Matthieu 13:3

Et Il leur dit beaucoup de choses en paraboles.

Christ moral, peintre

Jésus ne s'est pas limité à la simple annonce ou à la preuve d'une doctrine. Mais au moyen de mots, il présentait souvent à ses auditeurs une image morale - projetait sur l'œil de l'esprit toute une scène de vérité avec une telle vivacité et une telle puissance qu'elle ne pouvait pas être bien pervertie ou oubliée. Nous devrions imiter sa prédication pointue et émotionnelle.

I. Quelques raisons de l'utilisation de la peinture morale dans les sermons.

1. Il imite le style de la peinture du Christ et fait partie de son évangile.

2. Il répond à un besoin dans notre nature. Il fait appel aux facilités perceptives de l'homme. Dieu a comblé ce besoin dans le monde naturel.

3. Il ajoute du point et de la force à l'argument. Le raisonnement et l'illustration sont tous deux essentiels.

4. Des hommes qui ont profondément ému le cœur humain l'ont utilisé. Poètes, avocats, orateurs, etc. Et les enfants de ce monde seront-ils plus sages, etc. ? L'inspiration en est pleine.

II. Le genre de peinture morale à utiliser. Une grande condensation est essentielle à une bonne image de la vérité. Émotion profonde. L'immensité de notre travail suffit à faire pleurer un ange. ( WW Newell. )

La conception de parler en parabole

1. Transmettre la vérité d'une manière plus intéressante à l'esprit en ajoutant à la vérité la beauté d'une image ou d'un récit vivant.

2. Enseigner la vérité spirituelle afin d'arrêter l'attention des ignorants, en leur faisant appel à travers les sens.

3. Pour transmettre une vérité offensante, une réprimande personnelle pointue, de manière à la ramener à la conscience ( 2 Samuel 12:1 , et plusieurs des paraboles de notre Sauveur adressées aux Juifs).

4. Cacher à une partie de son auditoire des vérités qu'il voulait que les autres comprennent ( Marc 4:33 ; Matthieu 13:15 .) ( A. Barnes DD )

Similitude stimulant mentalement

L'habitude du Christ, par conséquent, n'était pas tant de dire ce qu'étaient les choses que d'en faire des images et de mentionner une chose familière à laquelle elles ressemblaient ; comme un garçon en sait vraiment plus sur la terre lorsqu'on lui dit qu'elle a la forme d'une grosse balle de cricket, que lorsqu'on lui apprend à dire que c'est un sphéroïde aplati avec un diamètre polaire de 8 000 milles. Ainsi, le Christ racontait continuellement, d'une manière facile, à quoi ressemblait ceci et cela (dessiner des images).

c'est-à-dire qu'il enseignait par paraboles. « et sans parabole, il ne leur parla pas. »… Une vérité ressentie est plus qu'une vérité déclarée. Christ laissait continuellement tomber des allusions qui menaient ses disciples à une nouvelle supposition ; continuaient de fouler leur horizon; n'ont pas laissé leurs opinions monter en graine. Il savait comment leur parler de manière à leur faire sentir que ce qu'il ne leur avait pas dit était considérablement plus que ce qu'il leur avait dit. ( CH Parkhurst, DD )

Pourquoi notre Seigneur a utilisé des paraboles

1. Comme moyen d'attirer l'attention.

2. Pour éviter que ses auditeurs ne soient repoussés par une révélation trop soudaine, soit de son dessein, soit de son message.

3. Pour stimuler l'enquête.

4. Pour tester le caractère de ses auditeurs. ( UM Taylor, DD )

Voici, un semeur sortit pour semer. -

La parabole du semeur

Quatre types de sol :

1. L'impénétrable.

2. Le superficiel.

3. Les préoccupés.

4. Le préparé.

Observation:

1. La graine est la même dans tous les cas ; la différence réside dans les types de sols.

2. La parabole est la réponse de Christ à l'objection : Si l'évangile vient de Dieu, pourquoi n'est-il pas plus efficace ? La réponse est que, comme tout autre remède, beaucoup dépendra de la manière dont il est utilisé. ( Le magazine de l'ecclésiastique. )

Parabole du semeur

Où est la faute de l'échec ?

1. Cela ne réside pas en Dieu, le semeur. Dieu ne prédestine pas les hommes à l'échec. Il ne veut pas la mort d'un pécheur.

2. La cause de l'échec n'est pas dans l'impuissance de la vérité. Les vieux penseurs l'expliquaient par la dépravation de la matière. Reconnaissez une fois le libre arbitre de l'homme, et l'origine du mal ne réside pas en Dieu.

3. La faute pourrait être uniquement dans le sol du cœur.

I. Les causes de l'échec.

1. Le premier d'entre eux est le manque de perception spirituelle. Il y a des personnes dont la religion est toute extérieure, ne pénètre jamais au-delà de l'intellect. Les conceptions de la vie religieuse, qui ne sont que des conceptions extérieures, n'ayant aucun logement dans le cœur, disparaissent. Les oiseaux du ciel ont dévoré la graine. C'est une image de la pensée dissipée, et personne ne peut dire quand ni comment cela s'est passé.

2. Une deuxième cause d'échec est le manque de profondeur de caractère. Ce sol pierreux est la mince couche de terre sur un lit de roche. Shallow soft est comme un caractère superficiel. Il y a une susceptibilité facilement déplacée. Une religion agréable et ensoleillée serait la vie qui leur conviendrait. Le caractère superficiel est lié au cœur dur ; sous la surface mince se trouve le lit de roche. C'est parmi ceux de la jouissance légère qu'il faut chercher la cruauté de pierre.

3. Une fois de plus, les impressions n'aboutissent à rien lorsque l'esprit est soumis à des influences qui se dissipent, et y cède : « Certains sont tombés parmi les épines ». Deux classes d'influences dissipatrices distraient de tels esprits. Les soucis de ce monde. Martha était « encombrée de beaucoup de services ». La tromperie des richesses se dissipent. Travail de désherbage pénible.

II. Pour la permanence des impressions religieuses, cette parabole suggère trois exigences.

1. Un cœur très saint et bon. Sincérité sincère.

2. La méditation est une deuxième condition requise pour la persévérance. Ils gardent la Parole qu'ils ont entendue. Il ne faut pas confondre rêverie et méditation. On s'attarde sur la vérité jusqu'à ce qu'elle reçoive d'innombrables applications ; cela se fait en silence.

3. La troisième condition requise est l'endurance - « Ils portent du fruit avec patience. » Il y a une endurance active et passive, supportant la douleur sans se plaindre ; et sous la persécution. C'est aussi le contraire de cette impatience qui ne peut attendre. Nous sommes déçus si la récolte n'arrive pas tout de suite. ( FW Robertson, MA )

La parabole du semeur

1. L'auditeur négligent.

2. L'auditeur temporaire.

3. L'auditeur mondain.

4. Les auditeurs sincères de la Parole.

(1) Ils le comprennent ;

(2) Ils le reçoivent ;

(3) Ils le retiennent :

(4) Ils le pratiquent. ( G. Burder. )

L'audition infidèle de la Parole par le chrétien n'est pas naturelle, mais auto-induite

1. La méthode illimitée du travail du semeur ; la manière aveugle dont la semence est jetée sur le sol. Ses soins ne se limitent pas à un seul endroit. La générosité débordante, la providence miséricordieuse de Dieu envers toutes les classes.

2. Les obstacles à la croissance ne se trouvent pas dans des défauts ou des incapacités naturels, mais dans des entraves auto-induites et une indisposition volontaire à écouter la vérité.

Dans l'histoire de l'Évangile, ces auditeurs sont à découvrir :

1. Les Sadducéens, qui ont nié la résurrection. L'infidélité est un triste durcisseur du cœur.

2. Ceux des disciples de notre Seigneur dont il est fait mention qu'ils retournèrent et ne marchèrent plus avec lui. Les variétés du sol ne décrivent pas les variétés du cœur telles qu'elles sont formées par la nature, mais la condition que le cœur et l'esprit assument, lorsque les hommes négligent ou emploient les moyens de la grâce. Ils représentent, non pas la condition physique mais la condition morale de l'esprit humain. La société humaine et chrétienne est divisée en diverses classes de toutes sortes de sentiments et de conduites ; mais le motif du bien ou du mal est dans le cœur. ( Sermons de la cathédrale Saint-Paul. )

La parabole du semeur

I. Le semeur. Jésus-Christ lui-même ; à travers toutes les dispensations des songes, des anges, des prophètes : enfin Il est venu Lui-même avec la semence du royaume.

II. La graine.

1. La graine ordinaire est recouverte d'un manteau extérieur. Le principe de vie est caché à l'observation. Ainsi, nous trouvons Christ en apparence comme un homme. Les mots que vous entendez ne sont que l'enveloppe extérieure ; il y a une vie intérieure. Il y a ceux qui fendent les cheveux au sujet du christianisme ; ils connaissent la forme extérieure, mais non le principe vital. D'autres ignorent la forme extérieure et disent que le christianisme est entièrement spirituel. Les deux nécessaires.

2. La propriété vivifiante n'est pas dans le sol, mais dans la graine. Vous pouvez enrichir le sol à votre guise, mais sans semences, vous ne pouvez pas avoir de vie. Les scientifiques ont abandonné l'idée de génération spontanée. Il n'y a pas de salut en dehors du Christ qui habite.

3. Là où est la vie, il y a le pouvoir. Semez des cailloux, mais ils n'ont pas le pouvoir d'atteindre une récolte. La Parole puissante parce que vivante.

4. Chaque semence produit selon son espèce. Vous ne pouvez pas semer la méchanceté et récolter la religion.

III. Le sol.

1. L'auditeur au bord du chemin.

2. L'auditeur au sol pierreux. L'auditeur émotionnel.

3. Parmi les épines, l'auditeur double d'esprit.

4. Bon sol-l'homme qui entend bien. ( GF Pentecôte. )

La parabole du semeur

I. Le semeur.

1. Notre Seigneur veut d'abord dire Lui-même. Son œuvre était principalement de semer les graines de la vérité divine dans l'esprit des hommes. La moisson a commencé le jour de la Pentecôte.

2. Ensuite, par le semeur, on entend les apôtres de notre Seigneur et les soixante-dix disciples qu'il a envoyés pour prêcher l'évangile, et tous les ministres de sa Parole.

3. Tous les chrétiens sont des semeurs. Par nos paroles et nos actions, nous semons une sorte de principe dans l'esprit des autres ; nous ne pouvons pas l'aider.

II. La graine. Épée de Dieu.

1. C'est parfois plutôt la parole de l'homme que la Parole de Dieu, la Parole de Dieu mêlée à la Parole de l'homme.

2. Elle peut être une partie de la Parole de Dieu à l'exclusion d'une autre, la grâce à l'exclusion des œuvres.

3. Christ est dans un sens emphatique la Parole de Dieu ; ainsi nous devons semer la Parole concernant Christ.

III. Le sol. Qu'est-ce que la terre signifie? - le cœur plutôt que la tête, les affections plutôt que l'intellect. Un homme froid et insensible ne peut pas faire grand-chose en ce qui concerne la vérité religieuse.

IV. Le résultat du semis. ( HS Brun. )

Les mauvaises conditions d'âme ne sont pas inaltérables

Eh bien, il fut un temps, je suppose, où les champs les plus fertiles d'Angleterre étaient quelque chose comme les endroits pierreux ou les endroits épineux de cette parabole. J'ai vu récemment dans les parties éloignées de ces îles, et dans l'une des parties les plus accidentées de l'ouest de l'Écosse, un terrain que j'ai vu il y a quatre ou cinq ans, lorsque le propriétaire actuel en est entré en possession ; et ce puits de terre, je ne peux pas dire qu'il y ait quoi que ce soit dessus qui ressemble à un bord de route, car il n'y avait pas de bord de route à des kilomètres de là-mais quand même, c'était principalement des pierres, des ajoncs, des bruyères et toutes sortes de choses ; mais l'application de la culture, de l'habileté, d'un certain capital, et ainsi de suite, en a fait une terre vraiment très décente, et elle rapporte maintenant quelque chose pour l'entretien de l'homme et de la bête.

Il n'y a rien de fataliste dans cette parabole, rien pour désespérer l'homme qui se sent mauvais et veut être un vrai chrétien, et rien pour encourager dans le péché celui qui n'a aucun désir de bonnes choses. La grâce de Dieu peut faire pour le cœur, quoi qu'il en soit, ce que l'habileté de l'homme a fait mille fois pour la terre qu'il cultive. ( HS Brun. )

La parabole du semeur s'ouvre

I. L'agent. Les cœurs des hommes et des femmes sont l'élevage spirituel de Christ.

1. Christ est le semeur principal, le maître semeur ; les ministres sont ses serviteurs ( 2 Corinthiens 6:1 ).

2. Christ sème les siens par création. Les ministres n'ont pas de germe à eux ; leur doctrine et leur parole appartiennent au Christ.

3. Christ est le semeur le plus sage et le plus habile ; Il a une parfaite connaissance de toutes sortes de terrains.

4. Christ est un semeur universel.

5. Jésus-Christ est un semeur efficace. Il peut faire germer la semence ; mais un ministre ne le peut pas non plus.

II. Son geste. On peut dire que Jésus-Christ s'avance de trois manières :

1. En sa propre personne.

2. Dans le ministère de Ses serviteurs.

3. Semer sa semence par l'Esprit.

III. Sa conception. ( B. Keach. )

Les ministres sont les semeurs de Christ

1. Eux, comme les semenciers, doivent semer la graine en sa saison appropriée ( 2 Corinthiens 6:2 ),

2. Ils doivent semer leur graine, que ce soit le temps qu'il fera, un temps de paix, ou un temps de persécution.

3. Ils ne doivent semer aucune graine à eux, mais la doctrine du Christ ( Deutéronome 22:9 ).

4. Ils doivent semer toute la semence de Christ.

5. Constamment, aussi longtemps que dure la semence ( Ecclésiaste 11:6 ).

6. Ils sèment, mais tout le succès est de Dieu.

Pourquoi la Parole est comparée à la semence

1. Les graines ne sortent pas du sol naturellement ; il doit d'abord être semé. Le cœur doit d'abord être infusé du germe de la grâce.

2. La semence, qu'elle soit de blé ou d'orge, est au choix, respectivement de chaque sorte. La vraie grâce est d'une nature excellente.

3. Jusqu'à ce que les graines soient semées, il n'y aura pas d'augmentation. Ainsi, le cœur doit recevoir la Parole par la foi.

4. Parfois, la graine qui est semée reste un temps considérable dans le sol avant de germer ou d'apparaître visiblement ; il doit avoir le temps de prendre racine.

5. Les mottes de terre, n'étant pas brisées, empêchent souvent la germination de la semence, ou c'est de là qu'elle paraît n'avoir pas pris racine aussi tôt que dans un autre terrain ; de même, par la puissance des tentations de Satan et de la corruption du cœur, la Parole est entravée pour un temps.

6. Un agriculteur observe le bon moment et la bonne saison pour semer sa graine.

7. Les hommes n'épargnent pas en semant leur graine, mais le répandent abondamment, bien qu'ils s'attendent à ce que tout ne prenne pas racine.

8. Un cultivateur sème sa semence sur quel terrain il lui plaît ; certains qu'il laisse stériliser. Il y a des nations auxquelles l'évangile n'est pas envoyé.

9. Que plus la graine est semée tôt, mieux elle est enracinée ; ainsi avec la Parole semée dans le cœur des jeunes. ( B. Keach. )