Matthieu 13:34-41

Mais pendant que les hommes dormaient, son ennemi est venu semer de l'ivraie.

L'ivraie et le blé

Cette parabole se rapporte principalement à la condition de l'Église.

I. La condition mixte de Son Église dans notre monde.

II. La cause de cette condition mixte de l'Église. L'existence de son peuple, le Christ, remonte à lui-même. L'ivraie remontait furtivement à un auteur spirituel. Satan ne se montre pas en faisant son travail.

III. La conduite des serviteurs chrétiens à l'égard de ce mélange dans l'Église.

1. Ils le remarquent.

2. Ils veulent changer cet état de choses, mettre fin à ce mélange.

IV. La fin qui sera enfin mise à ce mélange dans l'église. ( C. Bradley, MA )

Le blé et l'ivraie

I. Qui sont les tares ?

1. Ceux qui professent extérieurement la religion, mais la rejettent intérieurement.

2. C'est la ressemblance avec le blé qui rend l'ivraie particulièrement malfaisante.

II. Pourquoi y a-t-il des tares ?

1. Les serviteurs du Christ, aimant leur Maître, font leurs ses intérêts. Ils regardent avec anxiété la récolte.

2. La même question nous perturbe toujours : « Pourquoi Dieu permet-il que sa récolte soit gâchée ? »

(1) Il en a toujours été ainsi. David s'en plaint ( Psaume 55:12 ). Les apôtres en furent affligés ( 2 Corinthiens 11:26 ; Galates 2:4 ).

(2) La raison est brève : « Un ennemi a fait cela. » C'est le principal triomphe de Satan d'entraver l'œuvre de Christ par de faux frères ( 2 Corinthiens 11:13 ).

(3) Au-delà de cela, nous ne devons pas enquêter ; il suffit que Dieu permette cette présente épreuve de foi et de patience.

III. Que faire de l'ivraie.

1. Les serviteurs zélés qui s'affligent des récoltes gâtées se retireraient volontiers.

2. Leur zèle naturel et louable. Naturel:

(1) Parce que ceux-ci font blasphémer les ennemis ;

(2) Parce que les ennemis à l'intérieur sont plus dangereux que les ennemis à l'extérieur ;

(3) Parce que la confiance est ébranlée et l'amour éteint. Louable : parce que l'amour pour le Christ est la source du vœu.

3. Encore trompé.

4. La raison invoquée.

5. Il est triste de retenir dans l'Église des imposteurs, plus triste de chasser les fidèles. Mieux vaut faire trop confiance aux hommes que trop peu. ( E. Gray, MA )

Cinquième dimanche après l'Épiphanie

I. Les deux planteurs : « Celui qui sème de la bonne semence est le Fils de l'homme. "L'ennemi qui les a semés, c'est le diable."

1. L'Un est bon et bienfaisant. Il cultive sa propre possession légitime. Il agit en bienfaiteur bienveillant. L'autre n'est que malin, l'ennemi commun de tout bien.

2. Le planteur de bien est le premier ; le planteur du mal vient après. Comme Satan a suivi la plantation en Eden, ainsi il suit chaque plantation sainte.

3. Le planteur de tout bien fait son œuvre ouvertement, aux yeux de tous. C'est la nature du bien et de la vérité d'être ouverts ; le mensonge et le péché sont lâches.

II. Les deux croissances.

1. Ils sont entremêlés dans le même domaine.

2. Ils sont difficiles à distinguer.

3. Ils grandissent tous les deux.

III. Les deux politiques.

1. Celle des serviteurs par nature, et apparemment fondée sur un juste zèle pour ce qui est bon, mais qui est imprudent et blessant. Nous ne sommes pas en mesure de juger correctement.

2. La politique du Maître, bien que plus déroutante, est bien meilleure. Il laisse les choses moins satisfaisantes pour le moment, mais accomplit le plus grand bien à la fin.

3. La politique du Blaster prévaudra, malgré tous les efforts contraires, même jusqu'à la fin des temps.

IV. La consommation ultime.

1. Notez les moissonneurs, pas les « serviteurs ». Une force plus puissante et une sagesse plus élevée que la leur sont nécessaires.

2. Notez les commandes qu'ils exécutent « Rassemblez-vous », etc.

3. Notez le résultat final. ( JA Seiss, DD )

L'ivraie et le blé

I. La différence entre ces deux classes.

1. Les premiers ont une solide excellence spirituelle.

2. Ils sont utiles. Les faux disciples n'ont ni l'un ni l'autre, ils sont inutiles et nuisibles.

II. Comment ils en viennent à être ainsi associés. La bonne semence Divinement plantée. Satan a une part dans la vie des méchants dans ce monde. Les tares sont connues.

III. Son intention que les croyants et les faux professeurs restent ensemble jusqu'à la moisson.

1. Il n'y a rien de plus susceptible de convertir de faux professeurs que de voir de vrais chrétiens parmi eux.

2. Afin que la foi et la patience des croyants soient mises à l'épreuve et manifestées au monde.

IV. Cette association ne peut pas durer éternellement.

1. Le retour au jugement - "Rassemblez l'ivraie".

2. "Les paquets." Que les compagnons de péché soient groupés dans le malheur.

3. « Être brûlé » - punition et douleur.

4. Nous sommes aussi animés par l'espérance " Rassemblez le blé dans ma grange ". ( BW Noël. )

Tares et blé

Nous devons comprendre le mélange du bien et du mal dans l'Église. Il y a des personnes dont le zèle aveugle et immodéré voudrait bien être nuisible à l'Église. Notre Seigneur réserve le jugement jusqu'à la fin du monde. De ce mélange de bons et de mauvais avantages résultent pour les deux.

1. Les persécutions que les justes subissent de la part des méchants sont gênantes, mais deviennent de véritables épreuves de la vertu.

2. Ils donnent aux bons l'occasion de témoigner de leur sincérité.

3. Les bons dans leurs relations avec les mauvais peuvent les récupérer.

4. Les bons en demeurant parmi les méchants voient les conséquences pernicieuses du vice.

5. Les bons sont un frein à la méchanceté des méchants.

6. Pour le bien de tous, Dieu permet avec miséricorde ce mélange des pieux et des méchants. ( La chaire. )

Les deux semeurs

Pourquoi cet ennemi a-t-il ainsi suivi son chemin ?

I. Il ne voulait pas être vu. Il ne se souciait pas de la renommée de faire la chose ; tout ce qui lui importait était que ce soit fait. Combien différent de nous, Satan fait son travail inconnu, etc.

II. Il avait fait son travail. Il n'avait besoin que d'un temps de semis.

III. Il avait confiance en la semence. Cela n'échouerait pas. C'était la vraie graine de l'enfer. Quelle confiance cela montre-t-il dans la vigueur et la vitalité de l'erreur. Avons-nous confiance en la vie et la puissance de la vérité ?

IV. Il avait confiance dans le sol. Le sol était maléfique - ne lui ferait pas défaut - il ferait son travail.

V. Il avait confiance dans l'atmosphère. C'est de l'air autant que du sol que dépend la récolte. Il se fie à l'air maléfique et à la semence maléfique qui se conviennent.

VI. Il avait d'autres travaux à faire. Il ne demeure pas à un endroit, il va travailler ailleurs. C'est un travailleur incessant. Avec quel ennemi avons-nous à combattre. « Résister », etc. ( H. Bonar, DD )

Les conditions et les limites de la croissance morale

Le bon et le sans valeur.

I. Ceux-ci sont extérieurement semblables, mais fondamentalement différents.

II. Au fur et à mesure qu'ils grandissent, leurs différences vitales deviennent plus manifestes.

III. Le champ mondial dans lequel ils grandissent est la propriété de Christ. C'est l'un des mystères du gouvernement divin que Dieu devrait permettre à un ennemi sur le terrain du tout.

IV. Bien qu'ils soient autorisés à grandir ensemble pendant un certain temps, il y a une période de séparation qui leur est destinée. Beaucoup de pécheurs auraient pu être pires que lui, sans avoir restreint le contact avec les chrétiens. Nous ne devons pas penser que la patience est égale à la complaisance envers le mal. Un gouvernement fort peut se permettre de tolérer ses ennemis. ( ED Vert. )

Pourquoi Dieu tarde à punir les péchés des hommes dans ce monde, les rassurant jusqu'au jugement qui sera au-delà

I. Comme ils regardent le cas particulier en vue, et rendent compte de la justice de Dieu en suspendant ses jugements.

1. Les pécheurs dans le texte sont épargnés à cause des justes afin qu'ils ne soient pas impliqués dans la punition due aux péchés des autres. Mais certains pécheurs sont épargnés par miséricorde envers eux-mêmes, dans l'espoir de leur amendement. Les intérêts des hommes bons et mauvais sont si unis dans ce monde qu'aucune calamité signalée ne peut s'abattre sur les méchants, mais les justes la partagent ; par conséquent, par miséricorde envers le juste, Dieu épargne les pécheurs incorrigibles. C'était le plaidoyer d'Abraham pour Sodome. Mais n'y a-t-il pas plusieurs manières de punir les hommes sans inclure les autres dans la calamité ? Ces derniers ne pourraient-ils pas distinguer les pécheurs désespérés ?

1. Comment savez-vous que les méchants sont souvent ainsi punis ? Dieu exerce son jugement sur les méchants de manière silencieuse.

2. Mais permettez l'objection qu'un grand nombre d'hommes méchants mûrs pour la destruction sont épargnés et autorisés à prospérer dans le monde, c'est pour le bien. Le méchant a des amis dont le bien-être dépend de sa prospérité. Tous les hommes sont liés aux autres. Tous ces parents sont-ils aussi grands pécheurs que l'homme lui-même, ne voudriez-vous pas mettre des enfants innocents dans les rues ! Nous ne pouvons pas accuser la sagesse et la bonté de Dieu. Le jour vient qui dissoudra toutes ces relations actuelles entre les hommes, où chacun se tiendra seul.

I. Mais pourquoi Dieu permet-il le péché ? « L'ennemi a semé son ivraie. Telle est la condition de la nature humaine qu'aucun soin ne peut empêcher la croissance du vice. Ceux qui demandent à Dieu d'empêcher le mal par une puissance irrésistible ne demandent rien de moins qu'il détruise toute loi et religion, et prive les hommes de raison et d'intelligence, leur principale caractéristique. Puisque les offenses doivent nécessairement venir, pourquoi les hommes ne se distinguent-ils pas aussi certainement par des récompenses et des punitions que par la vertu ou le vice ?

1. La raison échoue pour une bonne administration des récompenses et des punitions, car elle ne connaît pas le cœur des hommes dans ce monde.

2. Ceci est incompatible avec la condition actuelle des hommes et la bonté de Dieu. Ils sont à l'épreuve et doivent avoir le temps de se montrer ; et quant à la bonté de Dieu, il lui conviendrait mal de détruire les hommes tant qu'il y aurait des espoirs d'amendement.

3. Qui a raison de se plaindre ?

II. AS nous fournissant un principe de raison et d'équité applicable à de nombreux cas. Parce que Dieu épargne les méchants qui méritent un châtiment pour le bien des justes, est-il raisonnable que les hommes et les magistrats agissent de la même manière ? Les jugements temporels sont exécutés immédiatement, la loi ne tient pas compte de ceux liés au contrevenant. Les magistrats ne sont pas libres de suspendre l'exécution de la justice.

La raison des deux cas est très différente. Les châtiments de ce monde ne sont pas définitifs, mais les moyens d'assurer la vertu ; mais cette fin ne peut jamais être assurée en laissant les criminels impunis. En un mot, les offenses dans ce monde doivent être découragées par le châtiment actuel ou bien le monde sera une scène de misère pour les meilleurs hommes. Les offenses contre Dieu, quoique d'une teinte plus profonde, n'ont pas en elles le même appel à la vengeance immédiate. Les fins de la justice sont mieux servies par le retard. ( T. Sherlock, DD )

La parabole de l'ivraie

I. Le semis.

II. La croissance.

III. La moisson. ( JC Jones, )

Points dans la parabole

I. Incapacité à former un jugement parfait des individus maintenant. Les hommes doivent être connus à leurs fruits, mais les fruits de la vie d'un homme ne peuvent être jugés équitablement tant qu'ils ne sont pas mûrs et complets.

II. Le devoir d'accepter la profession maintenant et de laisser le jugement final pour l'avenir de Dieu.

III. La distinction entre le bien et le mal est vitale, et il ne peut y avoir de réelle confusion entre eux.

IV. La distinction entre les bonnes et les mauvaises personnes sera un jour clairement montrée.

V. Il faut résister à la tentation d'utiliser des forces extérieures et physiques pour accomplir les buts de l'Église du Christ. ( Anonyme. )

L'ivraie et le blé

Nous avons-

I. Une opération bienfaisante - « Semez de la bonne graine ».

1. L'homme qui a semé était Jésus. C'était son œuvre spéciale pendant sa vie publique sur terre.

2. La bonne semence sont les justes. Dans la première parabole, la bonne semence est la Parole de Dieu.

3. Le champ est le monde. S'il faut l'entendre dans son sens général et le plus complet, ou s'il signifie l'Église dans le monde, il n'est pas facile de le déterminer.

II. Un acte malveillant « Pendant que les hommes dormaient, son ennemi est venu semer de l'ivraie parmi le blé et s'en est allé. » Avis:

1. L'agent.

2. La saison - « pendant que les hommes dormaient ». Il est dit des impies qu'« ils aiment les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actions sont mauvaises ». Il n'y a rien qu'ils détestent autant que la lumière, car il n'y a rien de si contraire à leur nature et de si défavorable à leurs desseins. Comme le dit John Bunyan : « La maison de mon seigneur Compréhension était trop claire pour le prince des ténèbres, et c'est pourquoi il a construit un haut mur pour assombrir toutes les fenêtres.

3. Le résultat.

III. Une demande naturelle. De tenter un tel travail, nous sommes interdits à cause de-

1. Sa difficulté. Il semble que les apôtres et les premiers chrétiens étaient dotés d'un don particulier appelé « le discernement des esprits », de sorte que pour eux, séparer le précieux du vil aurait été une tâche facile. Nous ne savons pas quel degré d'imitation est compatible avec une absence totale de vraie piété.

2. Son danger « Non ; de peur que pendant que vous ramassez l'ivraie, vous déraciniez aussi le blé avec eux.

IV. Une décision importante : « Laissez les deux pousser ensemble jusqu'à la récolte ; et au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Rassemblez d'abord l'ivraie, et liez-les en bottes pour les brûler ; mais ramasse le blé dans ma grange. Mais concernant cette séparation, notez-

1. La période où elle aura lieu. Ce sera au « moment de la récolte ; » quelle récolte, nous dit-on, est la fin du monde.

2. Les instruments auxquels l'œuvre sera confiée - « Les moissonneurs sont les anges » : qui sont libérés des multiples infirmités par lesquelles nous sommes maintenant englobés : ignorance, égoïsme, préjugés, impatience, partialité, animosité.

3. La manière dont cela sera accompli.

4. Les résultats finaux qui suivront - « pour les brûler : » « Ma grange. » ( Contours de l'exposition. )

La parabole du blé et de l'ivraie

Cette parabole montre que la persécution à cause de la religion est tout à fait illégale, bien que les hommes puissent commettre de grandes erreurs :

1. Parce que les meilleurs hommes de la terre ne sont pas infaillibles. Ils ne savent pas que ce qu'ils appellent hérésie peut être une vérité de Christ.

2. Parce que Jésus-Christ n'est que le Roi et le Souverain de la conscience. Aucune ne doit imposer à la conscience des hommes en matière de religion.

3. Parce qu'il est directement contraire à cette règle d'or, ou vrai précepte moral : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même envers eux. »

4. Parce que de telles sévérités n'ont pas tendance à convaincre la conscience.

Les croyants sont un grain de choix

Ils semblent être des personnes de choix et précieuses, et sont si-

1. A cause de la semence d'où ils sont sortis ; ils sont la semence de Dieu, la semence du Christ ( Ésaïe 53:11 ).

2. A l'égard de cette image sainte qui est gravée sur eux.

3. En ce qui concerne leur union avec Christ.

4. Si nous considérons de quel excellent esprit ils sont, et comment ils marchent avec Dieu chaque jour, et ont la communion avec le:Père et le Fils, cela montre qu'ils sont un peuple précieux dans l'estime de Dieu.

Pourquoi les saints sont-ils comparés au blé ?

1. Le blé est le produit d'une graine rare et de choix ; ils sont le produit du Saint-Esprit.

2. La semence de blé doit d'abord être semée dans la terre avant qu'elle puisse produire de la croissance, de même la semence de la grâce doit d'abord être semée dans le cœur des hommes avant qu'ils puissent porter l'image de Dieu ou produire des fruits de sainteté.

3. Le blé est une sorte de grain rentable. Ainsi, les saints et le peuple de Dieu sont un peuple utile au monde ( Proverbes 10:21 : Proverbes 10:21 ; Proverbes 2:2 Co 6Proverbes 2:2 19).

4. Le blé résistera et vivra dans l'hiver le plus rigoureux, alors qu'un autre grain ne le fera pas. Ainsi, les vrais croyants demeurent, s'efforcent et vivent dans les temps des épreuves, des persécutions, des tribulations et des tentations les plus rudes.

5. Le blé semble parfois comme s'il était tout à fait mort, vous pouvez à peine en hiver voir une seule lame verte, alors les saints semblent parfois à eux-mêmes comme s'ils étaient presque morts ( Psaume 88:15 ).

6. Le blé est quelquefois, à cause du mauvais temps au printemps, très maladif, la couleur étant changée. De la même manière, à cause des tentations de Satan, de la corruption de leurs cœurs et des maux du temps, les pauvres croyants sont très malades et faibles.

7. Pourtant, lorsque le soleil brille doucement sur le blé et que Dieu envoie un temps sec et de saison, il ravive merveilleusement d'un coup ( Osée 14:7 ).

8. Le blé a besoin d'être désherbé, et s'il ne l'est pas, il sera bientôt recouvert de mauvaises herbes ( Matthieu 13:22 ).

9. De pleins épis de blé pendent de leur tête, étant pleins de blé. Les croyants sincères sont donc humbles et humbles d'esprit.

10. Le blé n'est pas mûr actuellement, mais il doit avoir le temps de pousser jusqu'à maturité et de recevoir la première et la dernière pluie avant d'être prêt pour la faucille.

11. L' ivraie pousse souvent parmi le blé, ce qui a tendance à grandement en gâcher la beauté.

12. Le blé, lorsqu'il est bien mûr, est ramassé dans la grange. Ainsi, lorsque Christ voit qu'un croyant est mûr pour le ciel, Il le ramasse comme une graine de blé pleinement mûre.

13. Parfois, une récolte semble beaucoup en vrac, mais il y a un petit bogue de maïs. Ainsi, la moisson spirituelle peut sembler beaucoup en masse - une puissante apparence d'une grande moisson, mais il se peut qu'il n'y ait que peu de croyants sincères parmi eux.

14. Le blé meurt en premier avant de lever. "Toi insensé, ce que tu sèmes n'est pas vivifié, à moins qu'il ne meure."

Pendant que les hommes dormaient, le diable a semé sa mauvaise semence

Cela peut avertir tous les ministres du Christ de prendre garde et de veiller, de peur que la mauvaise semence ne soit semée parmi eux, la semence de l'erreur et de l'hérésie.

1. Beaucoup peuvent, sous prétexte d'exalter Christ, semer des graines pernicieuses et empoisonnées.

2. En guise de conseil, méfiez-vous de ces hommes qui s'élèvent d'orgueil, qui, pour se magnifier, semblent mépriser les autres, peut-être plus dignes qu'eux-mêmes.

3. Méfiez-vous de ces effets de nouveauté et efforcez-vous de promouvoir de nouvelles notions en matière de religion.

4. De même, ayez un œil vigilant sur ceux qui pleurent tel et tel homme, et pleurent les autres.

5. De plus, surveillez ceux qui sont sujets à errer hors de leur propre troupeau et de leur propre pâturage, et ceux qui sont également prêts à s'offenser à chaque petite occasion.

Je vais vous montrer comment le blé, ou les chrétiens sincères, mûrissent pour la moisson

1. De même que le blé après avoir été semé a le temps de mûrir, ainsi ont les saints et le peuple de Dieu.

2. Le blé mûrit peu à peu, qu'on le discerne à peine ; ainsi les pieux mûrissent graduellement aussi, c'est à peine discerné par eux-mêmes ou par les autres.

3. Le blé doit avoir des douches pour le mûrir. De même, les saints doivent avoir les pluies de la doctrine divine et céleste, ou de la rosée spirituelle pour les faire mûrir ( 1 Corinthiens 3:6 ).

4. De plus, les croyants grandissent et mûrissent pour la moisson au moyen des influences fructifiantes brillantes et douces du « Soleil de justice ».

5. Certains chrétiens sont comme du blé frappés ou fustigés par respect ; de leur espérance, de leur paix et de leur joie, et semblent ainsi languir ( Amos 4:9 ).

Que doit faire un croyant pour mûrir pour la moisson

1. Améliorer toutes les opportunités, toutes les saisons de grâce.

2. Observez bien et chérissez toutes ces convictions de votre conscience et du Saint-Esprit, que ce soit en ce qui concerne le péché ou le devoir, de peur que vous ne les péchiez.

3. Améliorez toutes les dispensations et providences de Dieu, ou ces diverses épreuves, afflictions et tentations que vous rencontrez.

4. Vivez beaucoup dans le sens et les pensées de la mort et du jour du jugement ( Deutéronome 32:29 ).

5. Veillez à vous rassembler jour après jour, à avoir plus de force contre le péché.

6. Travaillez pour ajouter à votre foi la vertu. ( 2 Pierre 1:5 ).

7. Le moyen de mûrir pour le ciel est de lutter contre toutes ces choses qui entravent ou entravent votre croissance, comme les épines et les ronces ( Matthieu 13:22 ).

Je vais vous montrer comment l'ivraie, ou les méchants, mûrissent pour la moisson de la douleur

1. Les miséricordes non améliorées, mais méprisées et négligées, mûrissent au mauvais rythme pour la récolte.

2. Lorsque la conscience est ignorée, les hommes faisant la sourde oreille à ces échecs et à ces reproches aigus qu'ils trouvent dans leur propre poitrine, cela tend à les mûrir pour la ruine.

3. Quand les jugements de Dieu, au lieu d'adoucir, endurcissent le pécheur.

4. Quand les mouvements de l'Esprit dans ses opérations communes ( Genèse 6:3 ) sont éteints. ( Romains 9:22 ).

5. L'ivraie, ou les hommes méchants, mûrissent pour la moisson en laissant concevoir en eux les convoitises.

6. Une autre gradation ou mouvement progressif pour les pécheurs mûrissants est lorsque les convoitises conçues éclatent en actes, ou la commission abominable de ceux-ci ( Jaques 1:15 ).

7. Une troisième étape est lorsque les péchés, oui, les grands péchés, sont atténués et rendus petits.

8. Quand le péché est ravi m ; certains hommes prennent plaisir à la méchanceté.

9. Quand on leur parle de leurs péchés et de leur pollution infernale, et qu'ils plaident des excuses comme si la faute n'était pas la leur.

10. De tels hommes sont certainement mûrs pour la moisson qui se glorifient de leur péché et de leur honte ( Philippiens 3:19 ). Enfin, un cœur endurci, une conscience brûlée, l'incrédulité finale et l'impénitence s'ensuivent, et ainsi ils arrivent à maturité pour la moisson.

Je vais vous montrer à quel point la fin du monde peut être comparée à la moisson

1. La moisson est le temps que l'agriculteur attend et a beaucoup de patience jusqu'à ce qu'elle vienne. Ainsi, cette moisson spirituelle est le jour auquel tous les pieux aspirent et sont exercés avec patience dans toutes leurs épreuves jusqu'à ce qu'il vienne.

2. Lorsque la moisson est entièrement mûre, le blé et l'ivraie sont séparés l'un de l'autre par les serviteurs du cultivateur. Ainsi tous les chrétiens sincères et hypocrites seront, par les anges, séparés les uns des autres.

3. Lorsque la récolte est entièrement terminée, il n'y a plus de blé ni d'ivraie qui poussent ou qui se trouvent dans le champ. Ainsi, lorsque ce monde sera terminé, il n'y aura plus personne, ni pieux ni méchant, vivant comme ils le font maintenant ensemble dans ce monde.

4. La moisson est un moment de grande joie pour un cultivateur industrieux, mais le paresseux rencontre alors une grande déception, et est perplexe avec le chagrin et le chagrin ( Galates 6:8 ).

Comment l'ivraie sera-t-elle connue du blé, ou les hypocrites seront-ils discernés des croyants sincères à la fin du monde ? -

1. L'ivraie sera connue par leurs corps méprisables - leurs corps ne seront pas glorieux comme les corps des saints, ( Philippiens 3:21 ).

2. Les impies seront connus par leur compagnie - les saints seront accompagnés de tous les anges glorieux,

3. Les méchants seront soufflés par leurs cris et leurs lamentations ( Ésaïe 65:14 .)

4. Les impies seront connus ce jour-là par cet acte marquant de notre Seigneur Jésus-Christ ( Matthieu 25:22 ).

5. De plus, il sera connu par le placement différent de l'un et de l'autre - "et la vie mettra les brebis à sa droite, les chèvres à sa gauche". ( B. Keach. )

Les tares

Cette parabole n'interdit pas la discipline de l'Église :

1. Parce que la discipline de l'Église est enjointe par de nombreux passages clairs du Nouveau Testament, et qu'aucune interprétation d'aucune parabole ne peut être opposée à cela.

2. La discipline bien comprise est pour le salut d'un homme à l'Église, et non pour le rejeter hors d'elle.

3. Ce que la parabole recommande ici, ce n'est pas tant de suivre une certaine voie que de cultiver un certain esprit.

I. Faites ce que nous voulons, nous n'éliminerons jamais entièrement le mal de l'Église - l'Église idéale est au ciel ( Apocalypse 21:2 ). Cette vérité a une double leçon.

1. Il convient bien pour consoler ceux qui travaillent dans le ministère de l'Évangile et tous ceux qui sont tendrement soucieux de l'honneur de l'Église.

2. Elle est calculée pour corriger l'erreur de ceux qui refusent de devenir membres de l'Église parce qu'elle n'est pas absolument pure.

II. La grande leçon qui nous est enseignée est que la tentative téméraire de séparer le bien du mal dans l'église peut aboutir à un état de choses pire que celui que l'on cherche à amender.

III. Au jugement dernier, il y aura une séparation absolue entre le bien et le mal. ( WM Taylor. DD )

Un zèle téméraire pour l'amendement préjudiciable

Le meilleur à tous les niveaux est souvent perdu en essayant d'avoir le meilleur absolu dans un département. A l'orgue, si chaque note est accordée séparément jusqu'à la gamme, la discorde sera l'effet quand on essaie de jouer dessus ; car c'est un instrument imparfait, et la plupart des quintes doivent être laissées un peu plates, et les quelques autres assez aiguës, les octaves seules étant mises à l'unisson parfait. Donc, si nous essayons d'élever la musique jusqu'à la perfection, nous mettrons très probablement toute l'église en désaccord.

Il faut tirer le meilleur parti de l'ensemble, et se contenter quelquefois d'un peu moins dans certains départements, et d'un peu plus dans d'autres, afin d'avoir l'harmonie en tous. La paix dans une église est essentielle pour progresser. ( WM Taylor. DD )

La société étatique mixte

1. Il est susceptible de faire croire à l'ivraie qu'elle est aussi bonne que le blé.

2. L'Urgence de l'appel au Christ est amortie par le fait que nous ne sommes pas traités différemment actuellement.

3. Le blé a tendance à ne pas se croire meilleur que l'ivraie. ( Dr M. Dods, )

Ressemblance du blé et de l'ivraie

Si par ivraie on entend l' ivraie barbue de nos champs anglais, alors l'ivraie et le blé se ressemblent beaucoup. Ils appartiennent tous deux à la tribu des graminées et au groupe spécial des Trititicinoe, ou graminées semblables au blé. Leur structure, leur mode et leurs conditions de croissance sont presque les mêmes ; quand dans la lame ils présentent un aspect si semblable, que le fermier juif, qui prend soin de désherber son champ, ne peut pas les distinguer, et c'est seulement quand le fruit est formé que l'imposteur est détecté par son oreille plus petite et plus foncée . ( Hugh Macmillan. )

Mélange de tare et de blé

La famille d'Adam était la seule et la seule Église visible) ou un temps. Il y avait là un Caïn, ainsi qu'un Abel ; tous deux sacrifiés, bien que tous deux n'aient pas été sanctifiés. Dans la famille d'Abraham (une Église visible) il y avait un Ismaël, ainsi qu'un Isaac : dans la maison d'Isaac, un Esaü ainsi qu'un Jacob. Parmi les patriarches, Siméon et Lévi, avec Joseph et Benjamin. Dans l'arche de Noé (un type de l'Église). il y avait un jambon; parmi les apôtres, un Judas ; parmi les diacres, un Nicolas. ( Évêque Thomas. )

La fin du monde

La fin n'est pas un simple arrêt des machines qui font tourner le monde, ce n'est pas un simple épuisement de la durée de vie qui nous maintient tous en vie, ce n'est pas une coupure de fil au hasard ; c'est une conclusion qui arrive aussi véritablement dans son propre jour et dans son ordre, autant dans la plénitude des temps et parce que les choses sont mûres pour cela, que la naissance de Christ est venue. C'est le temps du rassemblement de toutes choses jusqu'à leur achèvement, lorsque les quelques derniers traits de finition sont donnés aux œuvres qui montrent soudainement la connexion de choses qui semblent largement séparées, et révèlent à la fois le but et le sens de l'ensemble.

Les hommes comprendront alors, ce que l'on peut à peine croire maintenant, que c'est le dessein de Dieu qui s'accomplit en silence, et que c'est l'utilité pour Lui qui est l'étalon final de la valeur. ( Marcus, Dods. )

Mélange de méchants et de pieux,

Six raisons pour lesquelles, dans le royaume de la grâce, les hommes méchants devraient être inséparablement mêlés aux pieux.

1. Parce que les hypocrites ne peuvent être séparés que par Celui qui peut sonder le cœur.

2. Parce que si les hommes faisaient la séparation, les chrétiens faibles ne seraient pas considérés comme des chrétiens, et ceux qui ont un grain de grâce sous une charge d'imperfections seraient considérés comme des réprouvés.

3. Parce que les vases d'honneur de Dieu pour toute l'éternité, n'apparaissant pas encore, mais se vautrant dans le péché, deviendraient des naufragés.

4. Parce que Dieu, par le mélange des méchants avec les pieux, mettra à l'épreuve la vigilance et la patience de ses serviteurs.

5. Parce qu'ainsi, il accordera de nombreuses faveurs aux méchants, pour effacer sa justice et les rendre les plus inexcusables.

6. Parce que le mélange des méchants, attristant les pieux, les fera prier d'autant plus chaleureusement pour le jour du jugement. ( A. Fuller. )

Paquets séparés de tares

Des pécheurs du même genre seront groupés au grand jour : un paquet d'athées, un paquet d'épicuriens, un paquet de persécuteurs et un grand paquet d'hypocrites. Ceux qui ont été associés au péché le seront dans la honte et la douleur, et ce sera une aggravation de leur misère, comme la société des saints glorifiés ajoutera à leur bonheur. ( Matthieu Henri. )

Difficulté de jugement juste dans la société

Au fur et à mesure que nous grandissons ensemble dans la société, un homme ressemble beaucoup à un autre. De deux de vos amis, c'est peut-être celui qui fait le moins profession de religion à qui vous iriez dans une difficulté où il faut beaucoup d'aide et de labeur généreux. Prenez un régiment de soldats ou l'équipage d'un navire, et vous trouverez peut-être les impies aussi courageux et abnégationnistes dans l'action, aussi attentifs à la discipline que les autres. Il n'y a peut-être pas grand-chose pour montrer qu'il y a une différence radicale de caractère. ( Marcus Dods. )

Séparer l'ivraie du blé

Les graines étrangères les plus gênantes dans le blé sont l'ivraie (la mauvaise herbe communément appelée ivraie, et en botanique Lolium temertulum ). Ses grains sont un peu plus petits que ceux du blé, et la manière habituelle de les séparer est celle adoptée par les femmes, qui s'assoient à la maison avec les enfants autour d'un tas de blé et ramassent patiemment l'ivraie une à une. ( Van Lennep. )

Semer l'ivraie dans la méchanceté

Illustrant la vie hindoue, Roberts dit : « Cela se fait encore littéralement à l'Est. Vois ce scélérat qui guette le moment où son voisin labourera son champ ; il marque soigneusement l'époque où le travail est terminé, et jette dans ce que les indigènes appellent le pandinellu, c'est-à-dire la rizière à porcs ; celle-ci, étant de croissance rapide, germe avant la bonne semence et se disperse avant que l'autre puisse être récoltée, de sorte que le pauvre propriétaire du champ mettra des années avant de pouvoir se débarrasser de cette mauvaise herbe gênante.

Mais il existe une autre plante nuisible , appelée perum-pirandi, qui est plus destructrice de la végétation que toute autre plante. Un homme a-t-il acheté un champ des mains d'un autre ? L'offensé dit : 'Je vais planter du perum-pirandi dans ses terres.' »