Matthieu 16:24

Si quelqu'un veut venir après Moi, qu'il renonce à lui-même.

Abnégation

I. Quel est le principe de l'abnégation ? On peut dire qu'en renonçant à tout ce qui entre en concurrence avec l'amour et le service de Christ, vous vous détournez des choses licites lorsqu'elles deviennent des occasions de préjudice spirituel pour nous-mêmes ou pour les autres. L'abnégation procède d'une haute considération.

1. L' amour du Christ, qui implique l'obéissance à sa parole.

2. Vivre non pour nous-mêmes mais pour Dieu et pour le bien-être des autres. Ces deux doivent être combinés. Ce n'est pas s'abstenir de donner nos biens pour nourrir les pauvres ; mais en dehors du principe de l'amour, ce n'est pas l'abnégation. Ce n'est pas non plus s'abstenir pour un homme de refuser les honneurs temporels pour lesquels Dieu l'a qualifié, et qui sont donnés de manière providentielle. Pas d'abnégation dans le refus de Joseph d'être gouverneur d'Égypte. Ce n'est pas non plus s'abstenir de rejeter un usage licite des créatures de Dieu, ou de se priver de ce qui est nécessaire à la santé.

II. Comment l'abnégation est exposée. C'est la progéniture de la foi en Christ.

1. Il se montre dans les formes les plus basses ; premièrement, en niant le péché, choses que le monde permet, mais que la Parole de Dieu condamne.

2. En niant ce qu'on peut appeler le moi juste. « Comptez toutes les pertes pour Christ ».

3. Dans les choses licites mais non opportunes en raison de leur influence sur les autres.

4. En étant fidèle à la Parole de Dieu.

5. Dans les choses agréables mais discutables. ( JW Reeve, MA )

La croix et la couronne

C'est une preuve de la vérité et de l'origine divine de notre religion qu'elle donne un avis si distinct des difficultés que ses adeptes auront à rencontrer. Quelle autre religion pouvait se permettre de parler ainsi.

1. Il n'est pas étonnant que le Christ ait imposé l'abnégation de soi comme une condition requise de ses disciples, alors qu'il s'est vidé, et nous ne pouvons pas dans toute sa vie détecter un point où nous pouvons nous voir.

2. L'égoïsme d'un homme n'est pas l'égoïsme d'un autre ; chacun connaît les individualités de son propre caractère. Il y a un homme dont le moi réside dans son intellect. Le moi d'un autre homme est plaisir. Le moi d'un autre prend l'aspect de la religion, il veut être sauvé d'une manière qu'il a tracée,

3. Le croyant prend sa croix, pas celle d'un autre.

4. Il doit s'en emparer, ne pas sortir de son chemin pour le chercher.

5. Il doit le faire par un acte joyeux, sans attendre la contrainte. "Les croix traînées sont très lourdes, mais les croix portées sont très légères."

6. Qu'est-ce que la croix ? pas quelque chose de génial à venir. Il y a une croix aujourd'hui, une autre demain "quotidien". La croix est une épreuve qui a quelque chose d'humiliant et qui est douloureuse pour la vieille nature.

7. Nous devons suivre le Christ, car que vaut-il de « se renier soi-même », ou de prendre une « croix », si ce n'est cloner avec une intention expresse envers le Christ ? ( J. Vaughan, MA )

Abnégation

Le christianisme ne peut jamais être rendu populaire. Cela appelle toujours à l'abnégation et au sacrifice de soi ( Galates 5:24 ).

I. Il y a des choses faciles en religion, celles où les destinataires sont passifs.

1. La rédemption a été pleinement accomplie pour nous par le Sauveur.

2. Christ est offert à tous comme le Sauveur du péché.

3. L'acceptation du Christ devient une question de choix.

II. Des choses difficiles.

1. Le renoncement au monde et aux délices mondains.

2. L'abnégation. Nous devons renoncer à notre propre sagesse, volonté, esprit, plaisir, etc.

3. L'abnégation. Même la vie elle-même quand le devoir l'exige.

III. Mais les choses difficiles sont rendues faciles.

1. Quand on regarde leur nature et leur durée ( 2 Corinthiens 4:17 ).

2. « Lorsque nous nous appuyons sur la promesse de Dieu et acceptons sa grâce fortifiante ( Deutéronome 33:25 : Deutéronome 33:25 ; 2 Corinthiens 12:9 ; Philippiens 4:13 ).

3. Quand nous acceptons pleinement l'abnégation et la patience comme règle de notre vie ( Matthieu 11:28 ).

4. Lorsque nous obtenons le réconfort divin et la consolation chrétienne ( 2 Corinthiens 1:4 ).

IV. Inférences :

1. Laissez-nous, dans les devoirs actifs de la religion, « Elaborer », etc.

2. Cherchons les choses qui exigent de nous l'abnégation. Cela nous aidera d'avance à les abandonner joyeusement et facilement.

3. Regardons toujours à Jésus et considérons son exemple ( Hébreux 12:1 ). ( LO Thompson. )

Abnégation

Qu'il est du devoir de tous ceux qui seraient disciples du Christ de se renier.

I. Cette doctrine en général. L'étendue de ce devoir.

1. Pour l'objet - un homme lui-même ; c'est un paquet d'idoles. Il semble contraire à la raison de se priver de soi, puisque la nature apprend à l'homme à s'aimer ; la grâce ne le désavoue pas. Par conséquent

(1) vous devez savoir quand l'estime de soi est coupable. Il y a un amour-propre légitime. Le moi que nous devons nier s'oppose à Dieu. Le moi est pécheressement respecté lorsque des droits sont payés à la créature qui n'appartiennent qu'à Dieu. Ce sont quatre: -

1. Comme Dieu est la cause première, il maintiendra le respect du monde envers sa majesté par la dépendance et la confiance.

2. De même que Dieu est le plus grand bien, il doit donc avoir la plus haute estime.

3. Comme Dieu est le Seigneur le plus élevé, c'est sa prérogative particulière de donner des lois à la créature. Le Soi n'est pas pour s'interposer et nous donner des lois.

4. Comme Dieu est la fin ultime de nos êtres et de nos actions, la cause suprême doit être la fin Proverbes 16:4 ( Proverbes 16:4 ).

2. Le sujet. Voir l'étendue du devoir; il atteint toutes sortes d'hommes - « Si n'importe quel homme », etc. Aucun appel, sexe, âge, devoir, condition de vie, n'est exclu. Tous les hommes doivent le pratiquer ; en toutes choses ; toujours; de tout notre coeur.

(1) Nous ne pouvons pas autrement être conformes à notre grand Maître ; Jésus-Christ est venu du ciel exprès pour nous enseigner la leçon de l'abnégation.

(2) Elle est pratiquée par tous les boursiers d'une même école. Christ a placé la copie, et tous les saints ont écrit après.

(3) Jésus-Christ peut l'exiger à juste titre ; toutes les idoles du monde l'attendent de leurs fidèles.

(4) Parce que le moi est le plus grand ennemi à la fois de Dieu et de l'homme.

(5) Parce que ceux qui sont les disciples du Christ ne sont pas leurs propres hommes ( Romains 14:6 ).

(6) Parce que c'est le projet le plus rémunérateur au monde. Le renoncement à soi est le vrai moyen d'avancer soi-même.

(7) Parce qu'autrement un homme ne peut être rien dans la religion, ni faire, ni souffrir, donc nous devons résoudre soit à renier soi-même soit le Christ.

(8) L'abnégation est une partie spéciale de la foi.

3. Les signes d'abnégation.

(1) Exclusif. C'est un signe que le moi est exalté.

(1) Quand un homme ne s'est jamais mis à contrecarrer ses propres désirs.

(2) Par une impatience dans nos natures quand nous sommes traversés par les autres.

(3) Quand un homme répugne à être un perdant par la religion.

(4) Quand le cœur est attristé par le bien des autres.

(5) Quand les hommes ne se soucient pas de la façon dont cela se passe avec le public afin qu'ils puissent promouvoir leur intérêt privé.

2. Signes inclusifs d'abnégation.

(1) Lorsqu'un homme est influencé par des raisons de conscience plutôt que par des raisons d'intérêt, lorsqu'il se contente d'être n'importe quoi pour être sensible à la gloire de Dieu.

(2) Par une humble soumission à la volonté de Dieu. C'est une grande conquête sur nous-mêmes lorsque nous conquérons notre volonté.

(3) Quand un homme est vil à ses propres yeux, et réfléchit avec indignation sur ses propres péchés.

4. Les moyens d'abnégation, par lesquels il peut être rendu plus facile.

(1) Diminuez votre estime pour les choses terrestres.

(2) Chercher soi-même en Dieu, c'est une diversion innocente. Quand nous ne pouvons pas affaiblir l'affection, changeons d'objet.

(3) Résoudre le pire pour plaire à Dieu, bien que ce soit avec le déplaisir de soi et du monde.

(4) Prenez garde de limiter votre bien-être à des moyens extérieurs, comme si vous ne pouviez pas être heureux sans la créature.

(5) Agissez souvent avec foi et regardez à l'intérieur du voile. Envoyez vos pensées en tant que messagers dans le Pays de la Promesse.

(6) Dans tous les débats entre la conscience et l'intérêt, observez la providence spéciale de Dieu pour vous-même.

(7) Considérez le droit que Dieu a dans tout ce qui vous appartient.

Si vous vous reniez : -

(1) Chacun doit observer le caractère et la constitution particulière de sa propre âme.

(2) Beaucoup peuvent renoncer à des objectifs qui échouent encore lorsqu'ils en viennent à agir.

(3) Il n'y a rien dans la religion qui ne puisse nier le plaisir et la délicatesse de la vie.

(4) Nous devons nous refuser dans le désir aussi bien que dans les jouissances.

(5) La vaine gloire est un morceau de soi aussi sordide, et autant à nier que la richesse et la grandeur mondaine.

(6) Nous devons renoncer à nous-mêmes, non seulement pour faciliter la tentation de diriger le péché, mais aussi pour l'avantage général d'une vie sainte.

(7) Dans l'abnégation, il faut tenir compte des saisons dans lesquelles nous vivons-

(1) Temps de jugement ;

(2) ne pas mettre des pierres d'achoppement sur le chemin des nouveaux convertis ;

(3) en période de prospérité.

II. Les types d'abnégation. Le moi doit être nié dans la mesure où il est opposé à Dieu, ou mis à la place de Dieu. Et par conséquent, nous pouvons juger des sortes d'abnégation, selon les privilèges distincts de la Divinité.

1. De même que Dieu est la Cause Première, de qui toutes choses dépendent dans leur existence et leur fonctionnement, et ainsi nous devons renoncer au moi, c'est-à-dire à l'auto-dépendance.

2. Dieu est le plus grand bien et doit donc être apprécié au-dessus de tous les êtres, intérêts et préoccupations du monde, et nous devons donc renoncer à nous-mêmes, c'est-à-dire à l'amour-propre.

3. Dieu est (et Lui seul) le Seigneur le plus élevé et le Souverain le plus absolu, qui influence toutes choses par Ses lois et sa providence, et nous devons donc renoncer à nous-mêmes, c'est-à-dire à notre propre volonté, par une obéissance pleine et volontaire à Ses lois, et par une soumission absolue à la domination de sa providence ; l'un est la sainteté et l'autre la patience. L'un se rapporte à sa volonté de gouverner, l'autre à sa volonté.

4. Dieu est la fin dernière, à laquelle tout aboutit enfin, et nous devons donc renoncer au moi, c'est-à-dire à la recherche de soi. ( T. Manton, DD )

Discipulat chrétien

I. En religion, le Christ est le chef suprême des hommes.

II. Qu'est-ce que cela implique de suivre Christ ? C'est pour-

1. Pensez aux pensées du Christ.

2. Ressentir le sentiment du Christ.

3. Pour accomplir la volonté du Christ.

III. Les conditions ou le discipulat parfait.

1. Volontariat.

2. Renonciation à l'ancienne vie de péché et de soi.

3. Entière soumission au Christ en toutes choses.

4. Persévérance. ( John Millar. )

L'appel à suivre le Christ

I. Comment le Christ nous appelle-t-il ?

1. Par la voix de la conscience.

2. Par maladie.

3. Par la mort d'amis.

4. Par Sa Parole.

5. Par Ses ordonnances, Ses ministres, etc. Et ainsi Il nous parle maintenant. Ne soyez pas sourd à ces appels.

III. Le caractère requis de ceux qui ont décidé de suivre le Christ. Ils doivent être renoncés à eux-mêmes et, s'il le faut, un peuple souffrant ( Tite 2:11 ). Ici, nous avons une norme infaillible pour nous essayer. ( JD Graves. )

L'abnégation n'est pas attendue par la fantaisie charnelle

La fantaisie charnelle imagine un chemin semé de lis et de roses ; nous sommes trop sensibles pour penser aux ronces et aux épines. ( T. Manton, DD )

Le sens large du mot « soi »

Une parole vaste, qui n'implique pas seulement nos personnes, mais tout ce qui est à nous, dans la mesure où il s'oppose à Dieu, ou vient en concurrence avec Lui. Un homme et toutes ses convoitises, un homme et toutes ses relations ; un homme et tous ses intérêts ; la vie, et tous les appendices de la vie, est une chose globale qui, dans l'Écriture, est appelée soi. Bref, tout ce qui est de lui-même, en lui-même, appartient à lui-même, en tant qu'homme corrompu ou charnel ; tout cela est à nier.

Et en effet, chaque homme a plusieurs soi en lui-même ; ses convoitises sont lui-même ; sa vie c'est lui-même ; son nom est lui-même ; sa richesse, sa liberté, sa facilité, sa faveur, ses terres, son père, sa mère et toutes les relations, ils sont compris dans le terme de soi ( Luc 14:26 ). ( T. Manton, DD )

Abnégation pas partielle

Comme Saül a tué une partie du bétail, mais a épargné la graisse, et Agag. Beaucoup peuvent renoncer à beaucoup de choses, mais ils répugnent à tout abandonner à Dieu, sans limites ni réserves. ( T. Manton, DD )

Abnégation à prévoir sur la route du paradis

Si l'on disait à un homme que son chemin vers un tel endroit est encombré de ronces et d'épines, et qu'il doit traverser de nombreuses ruelles sales, et doit chercher des ronces grattantes et de nombreux endroits bourbeux ; maintenant, quand il ne voit rien d'autre qu'un chemin vert et agréable, il penserait qu'il s'est trompé et qu'il s'est égaré : ainsi, quand on vous dira que votre chemin vers le ciel est un chemin étroit, et cette religion vous mettra sur plaisir, profit et désirs charnels; et pourtant vous n'avez jamais lutté avec vos convoitises, ni abandonné quoi que ce soit pour Christ ; et ne rencontrant que du plaisir, du profit et du plaisir dans la profession de religion, vous pouvez bien penser que vous vous trompez de chemin ; et c'est un grand signe que vous devez encore rechercher dans le devoir que les érudits du Christ doivent exercer. ( T. Manton, DD )

L'abnégation l'ABC de la religion

Nous ne digérerons jamais les inconvénients d'une vie spirituelle tant que nous ne les aurons pas résolus. Nous devons céder nos intérêts dans nos vies, et tout ce qui nous est cher, comptabiliser les charges ( Luc 14:26 ). Un constructeur dépense joyeusement, tant que ses charges sont dans les limites de son allocation, mais lorsque cela est dépassé et qu'il dépasse ce sur quoi il avait compté, alors chaque centime est déboursé à contrecœur.

La plupart se résolvent à peu ou pas de problèmes dans la religion, et de là il arrive que lorsqu'ils sont contrariés, ils se montrent timides. Par conséquent, mettez votre vie entre vos mains et prenez la résolution de suivre le Christ, où qu'il aille. ( T. Manton, DD )

Chercher la gloire en Dieu

Cherchez l'honneur en Dieu. Ne changez que la vaine gloire pour la gloire éternelle. C'est une recherche légitime de soi, quand on la cherche en Dieu ( Jean 5:44 ). ( T. Manton, DD )

L'abnégation n'est pas temporaire

On peut pendre la tête un jour comme un jonc. ( T. Manton, DD )

L'abnégation régulée par le service plutôt que par le plaisir

En tant que voyageur, lorsque deux chemins lui sont proposés, l'un agréable, l'autre très escarpé et dangereux, il ne regarde pas quel chemin est le plus agréable, mais quel chemin mène à la fin de son voyage : ainsi un enfant de Dieu ne regarde pas à ce qui est le plus reconnaissant envers la chair, mais comment il peut faire le plus de travail et de service, et glorifier Dieu sur terre. ( T. Manton, DD )

L'abnégation ne doit pas être contrainte par la providence

Non pas comme un marin, dans une tempête, jette ses biens par la force, mais comme une épouse quitte la maison de son père ( Psaume 45:10 ). Cela doit être par principe de grâce et par amour pour Christ. ( T. Manton, DD )

L'abnégation ne doit pas être égoïste

Le diable se déguise sous toutes ses formes. Comme Jacob a mis les vêtements d'Ésaü, afin qu'il puisse paraître rugueux et velu, et ainsi obtenir la bénédiction ; ainsi, beaucoup semblent se priver du confort de la vie, mais ce n'est que pour leur propre éloge. ( T. Manton, DD )

L'abnégation plus possible en Christ que chez les chrétiens

Ceux qui se caressent dans tous les délices du monde semblent professer un autre maître que le Christ. Nous sommes dans un état vil, mais distant de deux ou trois degrés de la poussière et de rien. Le soleil peut reculer de dix degrés. Christ, le Seigneur de Gloire, peut reculer de dix degrés, mais nous n'avons pas tant à perdre. ( T. Manton, DD )

L'abnégation est le plus souvent observée chez les meilleurs chrétiens

Ceux qui sont les meilleurs érudits de cette école détestent la vanité et l'égoïsme. De même que les branches de plomb pendent la tête et se penchent vers le bas, ainsi font les enfants de Dieu, qui ont été les plus fructueux dans le cours chrétien ; comme le soleil, plus il est haut, fait le moins d'ombres. Donc pour l'égoïsme. ( T. Manton, DD )

L'abnégation plus riche pour l'amour que pour la luxure

Bien des cupides font honte à bien des hommes pieux. La religion est une meilleure chose. La convoitise fera-t-elle plus avec eux que l'amour de Christ avec toi ? ( T. Manton, DD )

Abnégation cohérente dans un disciple du Christ

Quand les hommes ne peuvent rien remettre de leur vanité et de leur luxe, ils font du christianisme une notion et un simulacre vide ; ce sont des hommes et des femmes de plaisir, quand Jésus-Christ était un homme de douleur. ( T. Manton, DD )

Abnégation aidée par une estime modérée des choses du monde

Quand une cruche de terre est brisée, l'homme ne s'en soucie pas, parce qu'il n'y a pas mis son estime et son cœur, n'étant qu'une bagatelle. ( T. Manton, DD )

Chercher Dieu en lui-même, non dans ses créatures, aide à l'abnégation

Les hommes du monde n'ont qu'une chandelle qui s'éteint bientôt, un domaine qu'on peut facilement exploser ; mais les enfants de Dieu ont le soleil, qui peut les affermir sans bougie ( Osée 2:11 ). Tout le bonheur du méchant est lié à la vigne et au figuier à son domaine. Considérez que votre bonheur n'est pas en vous, ni en aucune autre créature, mais en Dieu seul.

Dieu en lui-même est bien meilleur que Dieu dans la créature. Or, les hommes charnels tiennent à Dieu dans la créature, mais pas à Dieu en Lui-même. Et par conséquent, la première chose sur laquelle nous devons compter, c'est que Dieu est un Dieu tout suffisant en lui-même ; non pas Dieu dans les amis, non pas Dieu dans la richesse, mais Dieu en Lui-même. Nous ne pouvons pas voir comment il peut être bien sans amis, et richesse, et liberté ; c'est pourquoi nos cœurs y sont collés.

Oh, prends garde à ça. Toutes ces choses ne sont que plusieurs tuyaux pour nous livrer et nous transmettre l'influence de la cause suprême ; c'est pourquoi toujours Dieu en lui-même, avant Dieu dans la créature. ( T. Manton, DD )

Le contentement une grande partie de l'abnégation

Désirer davantage, c'est désirer davantage de pièges. Si j'en avais plus, j'aurais plus de peine, plus de pièges, plus de devoir. De plus grandes portes le font mais s'ouvrent à plus de soins. J'aurais plus de comptes à rendre, plus de temps et plus d'opportunités ; et hélas, je ne peux pas répondre de ce que j'ai déjà. Si une plante est affamée dans les vallées, elle ne prospérera jamais dans les montagnes. Alors, si, dans une condition inférieure, nous ne sommes pas capables d'en vaincre la tentation, que ferons-nous, si nous en avions plus, si nous ne pouvons être responsables devant Dieu de ce que nous avons ? ( T. Manton, DD )

Attentes au paradis

Un homme abandonnera mieux ce qu'il a sur la terre, quand il a de fortes attentes du ciel ( Romains 8:18 ). ( T. Manton, DD )

Abnégation de soi dans la poursuite de l'œuvre du Christ

I. Dans la voie de l'auto-indulgence. Cela apparaît lorsque, dans la promotion de l'œuvre de Dieu, nous choisissons de faire ce qui est facile et agréable et laissons les autres faire ce qui n'est pas conforme à nos goûts ou qui nécessite des sacrifices de quelque nature que ce soit.

1. L'inconvenance morale de cela doit nous frapper immédiatement ; quand nous refusons l'auto-indulgence dans les activités ordinaires.

2. Cette auto-indulgence montre que nous manquons d'un véritable intérêt pour Dieu et pour son œuvre.

3. Cela entrave notre propre progrès et succès dans le service chrétien.

II. L'autonomie est une autre forme du mal. Dans le premier cas, trop peu était fait de l'action humaine ; en cela, trop. Nous faisons l'œuvre de Dieu sans son aide.

1. L'impiété aggravée que cette autodépendance implique. Dans les affaires du monde, notre libre arbitre est peu comparé au libre arbitre de Dieu.

2. Elle entrave l'action en nous du Saint-Esprit.

III. L'égoïsme est une autre forme du mal.

1. Regardez l'incongruité choquante qu'implique l'égoïsme en rapport avec l'œuvre de Dieu. Jamais plus déplacé que de travailler pour la gloire de Dieu.

2. Regardez ce que souffre l'homme égoïste qui s'y adonne. La douleur de l'envie alors qu'il regarde ceux qui travaillent sur un plan supérieur ; échec.

3. Combien la cause du Christ souffre pour son égoïsme ; à cause de cela, il ne peut pas voir ce qui est juste et le mieux pour la cause.

4. Ensuite, la perte que subit l'égoïste doit être considérée. Il perd de l'influence, de l'honneur, des louanges. C'est lorsque nous cherchons les choses des autres que nous trouvons les nôtres. Sur ces bases, l'abnégation doit être exercée dans l'œuvre de Dieu. ( David Thomas, BA )

Dieu coopère avec l'effort d'abnégation de l'homme

Il coopère avec le cultivateur et lui donne le fruit précieux de la moisson, mais pas avec le cultivateur qui ne consulte que son propre repos, sa tranquillité et sa convenance, et ne fera rien de pénible et d'ennuyeux pour obéir aux ordonnances de la nature. Non ; Dieu ne récompense nulle part, que nous puissions voir, la paresse, et l'indolence, et l'amour du plaisir, et le mépris de ses propres ordonnances, avec sa coopération et avec son succès ; et il le fera le moins là où l'œuvre est la plus grande et où le service est le plus glorieux. ( David Thomas, BA )

L'abnégation, un aspect de la religion

Ceci n'est qu'un sens de la religion. Si je devais dire d'un jardin « C'est un endroit clôturé », quelle idée auriez-vous de ses grappes de roses, de ses pyramides de chèvrefeuilles, de ses parterres de fleurs odorantes et de ses rangées d'arbustes en fleurs et d'arbres fruitiers ? Si je devais dire d'une cathédrale : « Elle est construite en pierre, en pierre froide », quelle idée auriez-vous de ses merveilleuses sculptures, de ses magnifiques ouvertures pour portes et fenêtres, et de sa flèche évanescente ? Maintenant, si vous considérez la religion simplement comme une abnégation, vous vous arrêtez à la clôture et vous ne voyez rien de la beauté du jardin ; vous ne pensez qu'à la pierre, et non à la beauté merveilleuse dont elle est façonnée. ( HW Beecher. )

Victoire par abnégation

Si vous voulez acquérir des compétences dans le maniement des outils, vous ne pouvez l'obtenir qu'en le gagnant. Personne ne peut l'acquérir pour vous. Vous ne pouvez pas non plus l'acquérir en voyant d'autres manipuler des outils. Bien que vous sachiez comment des ouvriers qualifiés parviennent à obtenir des résultats, vous ne pouvez obtenir les mêmes résultats que si vous avez vous-même une expérience dans la manipulation d'outils. Je sais précisément comment un musicien habile déploie de magnifiques harmonies sur l'orgue ; mais quand je prends sa place, je ne peux pas dérouler ces harmonies.

Si je choisis de souffrir suffisamment, si je suis prêt à donner le temps nécessaire que je pourrais passer plus agréablement d'une autre manière, je peux l'accomplir, mais pas autrement. ( HW Beecher. )

Utilité par la retenue

Vous pouvez prendre le meilleur poulain messager qui ait jamais existé, et il n'aura jamais de valeur à moins qu'il ne tombe entre les mains de l'entraîneur. Passer par la cour. Voyez-le avec le surfaçage serré autour de lui. Voyez-le avec des martingales et la tête baissée par elles. Voyez-le avec le mors dans la bouche et les rênes derrière. Voyez à quel point il est agressif. Il a perdu sa liberté ; mais il est sur le point de le trouver. Il ne saurait jamais ce qu'il est sans ce harnais, car un harnais n'est pas un instrument pour entraver la force d'un animal, mais un instrument pour développer sa force.

Et comme en cassant vous gardez un poulain entier, et avez chaque partie de lui non gaspillée, pas perdue, de même c'est être brisé, en ayant leur nature sauvage restreinte, que les hommes deviennent eux-mêmes avec habileté et puissance. ( HW Beecher. )

Le futur bien un argument pour la retenue

Alors le christianisme a fait plus, il a porté toute la vie idéale. Il n'a pas seulement donné une conception plus élevée du caractère, et une conception plus élevée des qualités qui constituent un vrai caractère ; mais elle a introduit un autre monde en face de cela, et ayant un rapport avec celui-ci, comme l'enfance a un rapport avec la virilité, en faisant de celle-ci un prélude et un instrument de l'autre. De même que nous commençons dans l'enfance à renoncer au corps pour atteindre une nature plus élevée dans l'âge adulte, de même toute la vie sur terre est une enfance dans laquelle nous nous refusons, non par manque de plaisir, mais pour récolter la gloire. et l'immortalité dans la terre céleste. ( HW Beecher. )

L'abnégation vraiment l'acquisition

Les hommes pensent : « Oh ! pour être chrétien, je dois tout abandonner. Bonté divine! Abandonner tout ? Supposons que Newton, parlant avec un Indien mangeur de graisse de Nootka Sound, dise : « Viens avec moi en Angleterre en tant que serviteur, et je t'éduquerai et ferai de toi un astronome ; » et supposons que l'Indien dise : « Non, je ne le ferai pas ; Je ne vais pas abandonner cette délicieuse graisse et mon confortable wigwam.

» Mais à quoi renoncerait-il par rapport à ce dont il hériterait ? Et à chaque étape de la vie chrétienne, nous avons des trésors infiniment plus grands que ceux que nous perdons. Nous ne perdons que des choses telles que nous sommes beaucoup mieux sans qu'avec. ( HW Beecher. )

Le renoncement au Christ exige

I. L'abnégation que le Christ exige de ses disciples.

1. Négativement.

(a) Cela ne peut pas signifier, renoncer à nos sens et à notre raison;

(b) ni renoncer à notre désir et à notre espérance de salut, à être parfaitement désintéressés, résignés et anéantis, comme l'appellent les écrivains mystiques ;

(c) ni renoncer à notre libre arbitre et à nos actes d'obéissance ;

(d) ni de rejeter les conforts et les commodités de la vie, et de nous affliger et de nous tourmenter quand rien n'exige un tel sacrifice.

2. Positivement.

(a) Renier nous-mêmes, c'est renoncer à toute mauvaise affection et à toute mauvaise œuvre, et rejeter l'homme corrompu, afin de suivre le Christ ;

(b) de nier ou de renoncer à nos propres bonnes œuvres, à notre propre justice, d'y renoncer jusqu'à ne pas en être fiers, de ne pas s'en remettre à elles comme parfaites et méritoires ;

(c) renoncer à toutes les choses qui concernent nos intérêts mondains et notre situation actuelle, telles que la facilité et la tranquillité, la popularité, les richesses, les héritages, les privilèges, les dignités, que nous possédons ou poursuivons. Il y a moyen de renoncer ou de nier ces choses, au sens moral, sans les abandonner ; c'est-à-dire avoir pour eux des affections modérées, les posséder, selon l'expression de l'apôtre, comme si nous ne les possédions pas ; de ne jamais les préférer à notre devoir connu en aucun cas, et d'être prêt à s'en séparer réellement, si Dieu l'exigeait. ( J. Jortin. )

Le devoir et la difficulté de l'abnégation

Ramer à contre-courant de ses penchants, endiguer le courant rapide de ses appétits et de ses affections, lutter contre les mouvements violents de notre volonté et lutter contre l'opposition de nos facultés rivales ; c'est un travail laborieux et précaire, c'est une performance que l'on paie cher ; et la récompense d'une telle guerre sera certainement proportionnée aux épreuves et aux difficultés que nous avons rencontrées.

I. Expliquez et énoncez correctement le grand devoir du renoncement à soi-même, et montrez en quoi consiste proprement son exercice.

1. Elle ne consiste pas à refuser totalement, sans distinction, toutes les choses auxquelles nous sommes enclins.

2. L'exercice de l'abnégation ne consiste pas non plus actuellement en un retrait constant et total des jouissances mondaines, comme cela fut nécessairement pratiqué par les premiers convertis du christianisme.

3. L'exercice du renoncement à soi-même consiste indispensablement en une abstention totale des jouissances illégales , aussi affectueusement que nous puissions y être enclins ou dépendants.

4. L'exercice de l'abnégation consiste en outre à nous sevrer de tous ces divertissements, qui peuvent nous retenir ou nous détourner du service de Dieu.

5. Aussi en évitant des choses qui ne sont ni illégales ni incommodes pour nous, si en les utilisant nous offensons juste nos frères.

6. Aussi en étant habituellement prêt à renoncer à toutes choses, même à nos jouissances les plus chères et les plus légitimes, chaque fois que Dieu ou la religion l'exigera de notre part.

II. Établissez quelques motifs puissants qui peuvent nous persuader de force à la pratique de ce devoir.

1. L'exemple de notre bienheureux Sauveur.

2. Les conséquences heureuses immédiates d'une telle performance, et les avantages qui en découleront dans cette vie présente.

3. L'immense récompense qui est annexée à cette performance, et le bénéfice qui nous en reviendra dans un autre monde. ( Nicolas Brady. )

A la suite du Christ

I. Un privilège à désirer et auquel aspirer. Dans trois grands devoirs ou qualifications qui lui sont annexés.

1. Laissez-le se nier.

(a) Renier notre moi naturel, c'est-à-dire notre raison, notre volonté et nos affections, lorsqu'ils s'opposent aux vérités révélées et à la volonté de Dieu.

(b) Renier notre moi pécheur et sensuel ( Tite 2:12 ).

(c) Nier notre moi mondain, c'est-à-dire toutes les possessions terrestres, les relations et même la vie elle-même, à Son appel et pour Sa cause.

(d) Renier nos justes, c'est-à-dire que nous devons renoncer à toute notre propre justice et désirer n'être trouvés que dans la justice de Christ.

2. Qu'il prenne sa croix.

3. Qu'il suive le Christ, ce qui inclut

(a) suivre sa doctrine ;

(b) suivre son exemple. ( Matthieu Hale. )

Honneur mis sur l'abnégation

Celui que nous aimons, dont nous convoitons le plus l'honneur, est celui qui s'est le plus renié et soumis ; qui a fait le sacrifice le plus complet des appétits, des passions et des intérêts personnels à Dieu, à la vertu et aux hommes ; qui a marché dans un chemin accidenté, et s'est accroché à de bonnes et grandes fins dans la persécution et la douleur ; qui, au milieu des sollicitations de l'ambition, de l'aisance et de l'amitié privée, et des menaces de la tyrannie et de la méchanceté, a écouté la voix de la conscience, et trouvé une récompense pour les espoirs anéantis et les souffrances prolongées, dans la droiture consciente et la faveur de Dieu.

Qui est le plus beau dans la vie domestique ? C'est le martyr de l'affection domestique, la mère s'oubliant elle-même et prête à travailler, souffrir et mourir pour le bonheur et la vertu de ses enfants. Qui honorons-nous dans la vie publique ? C'est le martyr de son pays ; celui qui la sert, non quand elle a des honneurs pour son front et des richesses pour ses coffres, mais qui s'accroche à elle dans ses dangers et ses gloires déchues, et pense que la vie est un sacrifice bon marché pour sa sécurité et sa liberté. ( NOUS Channing. )

Quel « soi » doit être nié

L'homme a divers appétits, passions, désirs, reposant sur la gratification présente et sur des objets extérieurs ; dont certains que nous possédons en commun avec les animaux inférieurs, tels que les appétits sensuels et la colère ; et d'autres appartiennent plus à l'esprit, comme l'amour du pouvoir, l'amour de l'honneur, l'amour de la propriété, l'amour des amuse-yachts, ou le goût de la littérature et des arts élégants ; mais tous se rapportant à notre être présent, et se terminant principalement sur nous-mêmes, ou sur quelques êtres qui s'identifient à nous-mêmes.

Ceux-ci doivent être niés ou abandonnés; je veux dire non exterminés, mais renoncés comme maîtres, guides, seigneurs, et soumis à une stricte et entière subordination à nos pouvoirs moraux et intellectuels. C'est une fausse idée que la religion exige l'extermination de tout principe, désir, appétit ou passion que notre Créateur a implanté. Notre nature est un tout, un tout magnifique, et aucune partie ne peut être épargnée.

Vous pourriez aussi bien et innocemment couper un membre d'un corps qu'éradiquer tout désir naturel de l'esprit. Tous nos appétits sont en eux-mêmes innocents et utiles, servant au bien général de l'âme. Ils sont comme les éléments du monde naturel, les parties d'un système sage et bienfaisant ; mais, comme ces éléments, ne sont bénéfiques que lorsqu'ils sont retenus. ( NOUS Channing. )

Croissance des appétits

Nos appétits et nos désirs portent en eux un principe de croissance ou une tendance à l'élargissement. Ils se dilatent par l'indulgence et, s'ils ne sont pas retenus, ils remplissent et épuisent l'âme, et doivent donc être strictement surveillés et niés. La nature a mis des bornes aux désirs de la brute, mais non au désir humain, qui participe de l'illimitabilité de l'âme à laquelle il appartient. Chez les brutes, par exemple, les appétits animaux poussent à une certaine ronde de satisfactions simples, au-delà desquelles ils ne dépassent jamais. Mais l'homme, ayant de l'imagination et de l'invention, est capable par ces nobles facultés d'aiguiser indéfiniment ses désirs sensuels. ( NOUS Channing. )

Devoir d'abnégation

Nulle part la sagesse divine ne brille plus clairement que dans ce précepte.

I. La nature humaine est dans un état de dépravation et de corruption. L'homme n'est pas debout. Ses passions et ses affections sont disposées à se rebeller au lieu de rester subordonnées au principe supérieur. Par conséquent, l'abnégation est nécessaire, et dans la mesure où nous la pratiquons, nous avançons dans la vertu. Nous sommes si humbles, par exemple, que nous nous refusons en matière d'orgueil ; jusqu'à présent céleste, comme nous renions nos penchants terrestres; dans la mesure où nous nions nos tempéraments d'amour-propre et d'envie ; jusqu'à présent tempéré et pur, alors que nous restreignons nos passions et nos convoitises inférieures.

II. Le dessein de la religion est de guérir et de restaurer notre nature corrompue. Pour guérir la maladie, il faut s'abstenir de tout ce qui tend à l'alimenter ou à l'aggraver. Même dans les choses licites, nous pouvons avoir à pratiquer l'abnégation ; car celui qui veut éviter une chute d'un précipice, s'il est prudent, ne s'aventurera pas trop près de son bord. Le soldat chrétien, comme tous les autres, doit se soumettre à la discipline de la guerre en temps de paix ; autrement, quand l'heure du service effectif arrivera, il sera trouvé en défaut.

Celui qui s'est habitué à gouverner ses pensées et ses paroles, gouvernera facilement ses actions ; et celui qui a appris aux saisons convenables à s'abstenir, n'aura aucune difficulté à être tempéré en tout temps.

III. Une autre raison de l'abnégation est l'influence que le corps exerce sur l'âme. La chute de l'homme semble avoir consisté en grande partie dans la soumission de l'âme au pouvoir et à la domination du corps. C'est l'œuvre de Christ d'inverser cela et de subordonner le corps à l'âme. Le corps presse l'âme : c'est l'affaire de la religion, par l'abnégation, d'enlever ce poids.

IV. Prenez exemple par les mondains. Il n'y a pas un adepte de la richesse, du plaisir, du pouvoir ou de la renommée, qui ne puisse pas et ne pratique pas, lorsque cela est nécessaire, l'abnégation, quoique pour une cause beaucoup moins digne. Et serons- nous surpassés par ceux- là ?

V. Pensez aux récompenses annexées à la pratique de l'abnégation.

1. Dans la vie présente. Légèreté d'esprit, gaieté de cœur, sérénité de caractère, empressement d'esprit, vigueur de compréhension, absence de mauvais désirs, etc.

2. Le paradis, pour toujours. ( Mgr Horne. )

Instances d'abnégation en dehors de motifs religieux

Par souci de ramasser ce qui ne doit jamais être utilisé et d'ajouter à son tas bien-aimé, l' avare renoncera aux conforts, aux commodités et presque aux nécessités de l'existence, et se soumettra volontairement, tous ses jours, aux pénitences et aux austérités de un mendiant. La discipline d'une vie à la mode n'est nullement des plus douces ; et il est courant de rencontrer ceux qui se plaignent d'être épuisés et prêts à s'y enfoncer.

A l'appel de l' honneur, un jeune homme de famille et de fortune, habitué à une vie d'aisance et de luxe, rompt tous les liens du foyer et se soumet à la fois à tous les devoirs pénibles et à la rudesse d'un camp dans le pays d'un ennemi. Il voyage à travers des marécages mornes et des forêts inhospitalières, guidé uniquement par la piste des sauvages. Il traverse des montagnes, il traverse des rivières, il marche des centaines de kilomètres, avec à peine du pain à manger, ou des vêtements de rechange à mettre.

La nuit venue, il dort par terre, ou peut-être pas du tout ; et à l'aube du jour, reprend son travail. Enfin il a la chance de trouver son ennemi. Il brave la mort, au milieu de toutes les horreurs du terrain. Il voit ses compagnons tomber autour de lui, il est blessé, et transporté dans une tente, ou couché dans un chariot, où il est laissé souffrir et angoisser, avec le bruit de la bataille résonnant à ses oreilles.

Au bout de quelques semaines, il se rétablit et entre de nouveau en service. Et est-ce que le capitaine de ton salut, ô toi qui t'appelles soldat et serviteur de Jésus-Christ, exige-t-il quelque chose de semblable de ta part ? Ou peux-tu le considérer comme un maître austère, parce qu'il t'est enjoint de vivre dans la sobriété et la pureté, de soumettre une passion turbulente, de veiller parfois une heure à la prière, ou de manquer un repas de temps en temps, pendant la saison du repentir et de l'humiliation ? Rougissez de honte et cachez votre visage dans la poussière. ( Mgr Horne. )

La religion, dans un sens, est une vie d'abnégation ; de même que l'agriculture, en un sens, est une œuvre de mort. Vous allez enterrer une graine, et c'est l'agriculture; mais tu en enterres un, pour en récolter au centuple. L'abnégation n'appartient pas à la religion en tant que caractéristique de celle-ci : elle appartient à la vie humaine. La nature inférieure doit toujours être niée, lorsque vous essayez de vous élever vers une sphère supérieure. Il n'est pas plus nécessaire de s'abstenir pour être chrétien que d'être un artiste, ou d'être un honnête homme, ou d'être un homme à la différence d'une brute. ( HW Beecher. )

Abnégation dans les choses nécessaires

Beaucoup de personnes se renoncent avec l' abnégation la plus superflue . Ils recherchent des choses dont ils peuvent se priver. Mais vous n'avez pas besoin de le faire. Laissez venir à vous vos opportunités d'abnégation ; mais quand ils viennent, ne bronchez pas. Dieu vous enverra suffisamment d'occasions pour vous priver de vous-même. Il y a suffisamment de bois dans la forêt de chaque homme pour construire toutes les croix dont il aura besoin de porter. ( HW Beecher. )

"Sa croix."

Chacun a sa croix particulière : l'un la tient de sa femme, ou de ses enfants, ou de ses parents ; un autre de caractère; un tiers des rivaux ; un quatrième des malheurs ; un cinquième de la pauvreté ; un sixième de l'exil, des liens, etc. ( Lapide. )