Matthieu 16:26

Car à quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ?

Le grand échange

1. Le texte assume une certaine dignité inhérente à l'âme humaine elle-même.

2. La folie de ces rivalités rivales, à cause desquelles les hommes semblent vouloir que cette âme inestimablement précieuse soit perdue. ( D. Moore. MA )

La valeur de l'âme

1. Dans son origine.

2. Dans ses opérations.

3. Dans sa rédemption. ( J. Sherman. )

Perdu

Que de sens il y a dans ce seul mot perdu. Un navire perdu-un voyageur perdu-un frère perdu-un parent perdu-et, malgré tous les efforts pour sauver, tout cela n'est rien pour une âme perdue. ( CT Pizey, BA )

Un appel aux jeunes

I. La nature de l'âme.

1. L'âme est le siège de la pensée.

2. L'âme est le sujet du gouvernement moral.

3. L'âme est l'héritière de l'immortalité.

II. La valeur de l'âme.

1. Référez-vous à la grande expiation comme à la plus magnifique preuve de la valeur de l'âme.

2. A la joie triomphante réveillée dans le ciel par la conversion d'un pécheur de l'erreur de ses voies.

3. Aux certaines anticipations de misère ou de félicité qui attendent chaque âme alors qu'elle passe dans l'éternité. ( J. Morison, D.D. )

Le marché insensé

L'homme qui, pour le bonheur du monde, doit perdre son âme, fait un marché insensé.

I. Expliquez et prouvez cela. Pour juger d'une affaire, il faut tenir compte de la chose achetée et du prix payé. Le bonheur mondain est considérable, mais il doit prendre fin.

II. La valeur de l'âme. C'est la partie la plus excellente de l'homme. Il ne mourra jamais. La valeur d'une chose est souvent mieux connue lorsqu'elle est perdue. Combien vous êtes concerné par cela. ( E. Cooper. )

La valeur de l'âme

Afin d'éclaircir le sens du texte,

I. Instituer une comparaison entre les choses qui sont ici mises en concurrence les unes avec les autres.

1. Par « le monde », nous devons entendre le plaisir, la richesse et l'honneur. Ceci, considéré en soi, est ignoble. Il est terrestre dans sa nature. Il est insatisfaisant dans son utilisation. Il est transitoire dans sa continuité. « S'il est considéré comme tel » a été estimé par les meilleurs juges, il ne vaut rien ( Hébreux 2:8 ; Ecclésiaste 1:14 ; Philippiens 3:8 ; Jean 6:15 ; Jean 17:16 ).

2. L'« âme », au contraire, si elle est considérée en elle-même, est noble. Il est exalté dans son origine ( Hébreux 12:9 ). Large dans ses pouvoirs. Éternel dans sa durée. Condamné au bonheur ou à la misère éternels. Comme estimé par les meilleurs juges, il est inestimable ( Actes 20:24 ). Le don du Fils de Dieu de mourir pour lui - d'une valeur infinie à ses yeux. Telle étant la disparité entre la valeur du monde et celle de l'âme, nous sommes prêts à-

II. Voir le résultat de la comparaison. Nous supposons, à des fins d'argumentation, qu'un homme peut posséder le monde entier. On suppose aussi qu'après l'avoir possédé pendant quelque temps, il perd son âme. De quoi, dans l'émission, « en tirerait-il profit » ?

1. Renseignez-vous à ce sujet en général. Les jouissances charnelles compenseraient-elles la perte du ciel ? Des plaisirs passagers contrebalanceraient-ils une éternité de gloire ? Aurait-il quelque chose pour atténuer sa douleur ( Luc 16:24 ) ?

2. Renseignez-vous plus particulièrement. Ces questions sont de forts appels à nos cœurs et à nos consciences. Ils défient tous les arts du sophisme. Que « l'amant du plaisir », etc., etc., demande : « Qu'est-ce que cela me servira », etc. ? Conclusion : qu'ai-je le plus considéré jusqu'ici, le monde ou ma propre âme ? Lequel ai-je l'intention de préférer à l'avenir, etc.? ( C. Siméon. )

Se soucier plus du corps que de l'âme

« Deux choses qu'un maître confie aux soins de son serviteur », dit l'un : « l'enfant et les vêtements de l'enfant. Ce sera une mauvaise excuse pour le serviteur de dire, au retour de son maître : « Monsieur, voici tous les vêtements de l'enfant, propres et nets, mais l'enfant est perdu ! Autant pour le compte que beaucoup donneront à Dieu de leurs âmes et corps au grand jour. « Seigneur, voici mon corps ; J'en étais très reconnaissant ; Je n'ai rien négligé qui appartenait à son contenu et à son bien-être ; mais quant à mon âme, elle est perdue et rejetée à jamais. J'y ai pris peu de soin et j'y ai pensé. ( Flavel. )

La valeur et la perte de l'âme

1. Chaque homme a une âme qui lui est propre.

2. Il est possible que l'âme se perde ; et il y a danger.

3. Si l'âme est perdue, c'est la propre perte du pécheur ; et son sang est sur sa tête.

4. Une âme vaut plus que tout le monde.

5. La victoire du monde est souvent la perte de l'âme.

6. La perte de l'âme ne peut pas être compensée par le gain du monde entier.

7. Si l'âme est perdue une fois, elle est perdue à jamais ; et la perte ne peut jamais être réparée ou récupérée. ( Matthieu Henri. )

Qu'est-ce qu'un homme a profité?

1. Le bien dans le gain est imaginaire et fantastique ; le mal dans la perte est réel et substantiel.

2. Le bien dans le gain est convertible en mal ; le mal dans la perte ne doit jamais être amélioré en bien.

3. Le bien dans le gain est étroit et particulier ; le mal dans la perte est grand et universel.

4. Le bon dans le gain est mixte et sophistiqué ; le mal dans la perte est pur et sans mélange.

5. Le bon dans le gain est plein d'entractes ; le mal dans la perte est continuel.

6. Le bien dans le gain est court et transitoire ; le mal dans la perte est éternel. ( Dr J. Scott. )

Profit et perte

I. La valeur de l'âme :

(1) nature ;

(2) capacités ;

(3) l' immortalité ;

(4) prix d'achat.

II. La perte de l'âme, est la perte de

(1) la sainteté ;

(2) le bonheur ;

(3) le ciel ;

(4) espérer.

III. Appliquer la question :

(1) gain incertain, perte inévitable;

(2) gain imaginaire, perte positive ;

(3) gain temporaire, perte irrécupérable. ( Pulpit Germes. )

Valeur des âmes

Un Juif converti, plaidant pour la cause de la société par l'intermédiaire de laquelle il avait été amené à la connaissance du christianisme, s'opposa à un homme érudit, qui parla très légèrement des objectifs de la société et de ses efforts, et déclara « qu'il ne supposez pas qu'ils en convertiraient plus d'une centaine en tout. – Qu'il en soit ainsi, répondit le Juif ; vous êtes un habile calculateur ; prends ta plume maintenant, et calcule la valeur de cent âmes immortelles !

Valeur inestimable de l'âme

N'y a-t-il pas des choses plus précieuses que l'or et les actions bancaires ? Lorsque l' Amérique centrale sombrait en mer, des sacs et des bourses d'or étaient éparpillés sur le pont aussi sans valeur que de simples détritus. « La vie, la vie », était la prière. À certains des malheureux survivants : « De l'eau, de l'eau ; pain, pain; « Il valait son pesant d'or, s'il avait pu être acheté. Et ah ! avant tout, bien avant tout, le salut de votre âme est précieux. N'est-il pas encore perdu ? Est-ce que c'est sauvé ? ( Trésor chrétien. )

Assurance de l'âme

Un petit garçon sur les genoux de son père dit : « Papa, ton âme est-elle assurée ? Pourquoi demandez-vous, mon fils? J'ai entendu l'oncle George dire que vous aviez assuré votre maison et votre vie ; mais il ne croyait pas que vous ayez pensé à votre âme, et il craignait que vous ne la perdiez. N'allez-vous pas l'assurer tout de suite ? » C'était trop vrai ; et la question conduisit le père à rechercher la garantie divine du bien-être de son âme.

Prendre soin de l'âme

Il est rapporté concernant l'un des martyrs, que lorsqu'il allait au bûcher, un noble le supplia, avec compassion, de prendre soin de son âme. « Alors je le ferai », a-t-il répondu ; « Car je donne mon corps à brûler, plutôt que de souiller mon âme. ( Mgr Sacker. )

La valeur de l'âme

I. Nous possédons des âmes immortelles d'une valeur incalculable. L'incomparable valeur de l'âme apparaît de

(1) la nature de ses pouvoirs ;

(2) le prix de son rachat ;

(3) les efforts pour sa possession;

(4) la durée de son existence.

II. Nos âmes sont en danger imminent de se perdre.

1. La perte de l'âme est certainement possible.

2. La perte de l'âme est hautement probable.

3. La perte de l'âme est déplorable.

4. La perte de l'âme est tout à fait irréparable.

III. Rien ne peut compenser la perte de l'âme.

1. L'affaire supposée - "S'il gagne le monde entier."

2. L'enquête instituée - « A quoi profite un homme ? »

3. L'échange proposé - « Qu'est-ce qu'un homme doit donner ? » ( Croquis. )

La valeur incomparable de l'âme apparaîtra aussi

à partir des considérations suivantes : -

I. De son essence et de ses capacités. Le corps est composé de poussière, comme les corps des autres animaux, mais l'âme a été infusée par le souffle de Dieu. Il est capable des exercices célestes d'amour, de pitié et de miséricorde. L' étendue de ses capacités est étonnante. Il est capable de s'exercer comme un ange dans les emplois du monde céleste. De vastes capacités ont l'âme pour le bonheur et la misère.

Le bonheur qui appartient à l'âme est de loin le plus noble en son genre. Si contempler le soleil et la lune produit un délice plein de dignité, qu'est-ce que la contemplation de Celui qui a fait naître ces orbes ? L'âme seule est capable de jouir de Dieu. Quel est le monde à cela?

II. Du respect incroyable qui lui a été accordé. Dieu a découvert sa haute estime pour l'âme par les soins qu'il a pris pour donner une révélation écrite au monde. Les anges découvrent également leur haute estime pour l'âme en quittant les royaumes de la gloire pour consommer leur temps sur cette planète lointaine par des soins quotidiens à son salut.

II. Ce qui complète la valeur de l'âme, c'est son immortalité et peut-être sa progression éternelle.

Comment pouvons-nous mieux connaître la valeur de l'âme? En considérant-

I. Qu'entend-on par âme.

1. « Âme » ou , le mot utilisé ici, est mis pour la vie, par une métonymie de l'efficace pour l'effet, car notre vie dépend de l'âme. Ainsi : « Ne pense pas à ta vie » - ψυχὴ ( Matthieu 6:25 ).

2. Le mot « âme » est fréquemment utilisé pour désigner l'homme tout entier dans les Écritures. Ainsi, le nombre de personnes « qui vinrent avec Jacob en Égypte » est compté par tant « d'âmes » ( Genèse 46:26 ).

3. Ce mot « âme » est pris le plus proprement et strictement pour la forme, le constituant et la meilleure partie de l'homme ; ce souffle qui lui est insufflé de la part de Dieu, quand l'homme devient une âme vivante ( Genèse 2:7 ). Dans cette acceptation, nous procédons à l'enquête-

II. Qu'est-ce que cette "âme" est.

(a) L'âme est une substance distincte du corps. Cela apparaîtra si l'on considère

(1) que des choses qui sont propres à des substances distinctes, comme « habiter dans le corps », pendant qu'un homme vit ; de « quitter le corps » lorsqu'il meurt - sont attribués à l'âme ;

(2) qu'il ne « subside », c'est-à - dire qu'il est l'objet d'accidents, tels que la vertu et le vice, les arts et les sciences ; qui ne peut pas être inhérent à la matière nue ;

(3) qu'il a été fait après le corps;

(4) qu'il existe séparément du corps - "En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis" ( Luc 23:43 ). Il est certain que son corps n'était pas avec celui de notre Sauveur.

(b) L'âme est une substance spirituelle.

1. S'il n'y avait que le fait que l'âme soit si souvent appelée « un esprit » par Dieu lui-même dans sa Parole, ce serait un argument très considérable pour prouver qu'elle est un esprit ( Ecclésiaste 12:7 ; Zacharie 12:1 ; Actes 7:59 ).

2. Que l'âme soit une substance spirituelle, cela est évident en ce qu'elle n'est pas produite à partir de la matière ( Genèse 2:7 ; Ecclésiaste 12:7 ).

3. Un troisième argument pour prouver que l'âme est un esprit, c'est parce qu'en elle l'homme porte l'image de Dieu - " Dieu est un Esprit " ( Jean 4:24 ).

4. Les actions ou opérations de l'âme sont telles qu'elles ne peuvent provenir d'aucun être corporel.

5. L'âme est un esprit, en ce sens qu'elle est dans le corps, et qu'un corps ne peut pas être dans un autre. L'âme n'occupe aucune place, comme le font les corps ; c'est tota dans le fourre-tout.

6. En quoi apparaît l'excellence de l'âme.

I. La première chose qui parle de la prérogative de l'âme est son origine. Il n'est pas considéré comme un petit privilège d'être noblement né.

II. Puis à nouveau à la fin, il est conçu pour.

1. L'âme de l'homme est faite pour rendre gloire à Dieu.

2. L'âme de l'homme est rendue capable de jouir de Dieu.

Les efforts qui sont utilisés pour gagner des âmes.

I. Les efforts de Dieu.

1. Sa séparation avec Son Fils, et Christ avec Son cœur, le sang et la vie, pour eux.

2. Je pourrais ajouter au don de Dieu de Son Fils pour nos âmes, Son don de Son Esprit à l'âme.

3. La valeur que Dieu accorde à notre âme apparaît dans les soins et les soins qu'il prend quotidiennement pour notre âme.

(a) En ce qu'Il a institué des moyens par lesquels Il pourrait venir obtenir nos âmes, voire, les fortifier et les consoler, et avoir la communion avec elles.

(b) Il nous supporte et exerce beaucoup de patience envers nous, s'il peut enfin gagner nos âmes ; et dit : « Quand sera-ce une fois ?

(c) Son attitude envers le monde entier des hommes méchants, malgré leurs blasphèmes et leurs défiances ouvertes à son égard, n'est que par amour pour quelques âmes qui le servent et le craignent.

(d) Toutes les providences de Dieu dans lesquelles il a travaillé jusqu'à présent, sont destinées par lui pour le bien de nos âmes, et faites par Dieu par respect pour elles.

II. Efforts utilisés par Satan pour nos âmes.

(e) La durée de nos âmes. Application:

1. Si l'âme est si précieuse, nous en avons assez entendu pour nous faire détester le péché à jamais.

2. Cela nous recommande et nous fait aimer notre bienheureux Sauveur.

3. Cela nous recommande la sainteté dans toutes ses parties.

4. Ayez soin de ne pas perdre ces âmes si précieuses. Considérez que-

(1) le danger dans lequel se trouvent vos âmes est très grand ;

(2) la perte de vos âmes est très grande ;

(3) la perte ne doit jamais être réparée.

(4) Dois-je ajouter que cette âme est à toi, et que tu n'en as pas et n'en auras jamais une autre, et c'est pourquoi il t'appartient de la garder en sécurité.

(5) Tu dois répondre de la perte de ton âme : Dieu te l'a confiée. ( P. Vinke, DD )

La valeur inestimable de l'âme

Un problème qui mérite l'étude de la vie la plus longue. Le meilleur moyen pour voir cette question si importante est le verset suivant. Dans cette lumière, je vois cette grande question, et qu'est-ce que je vois ?

I. Que nous avons en notre possession un joyau appelé l'âme, étonnant par ses propriétés, et inestimable par sa valeur. L'âme est-

(1) Divin dans son origine;

(2) étonnant par ses propriétés : vitalité, rationalité, responsabilité ;

(3) un principe immortel ;

(4) est tombé de sa gloire;

(5) a été racheté par Christ;

(6) les anges se réjouissent de son salut.

II. La possibilité que cette âme soit perdue, la perte sera inexprimablement grande.

1. Qu'est-ce que la perte d'une âme perdue ? La perte de la grâce dans le temps. Gloire dans l'éternité.

III. Les personnages qui, s'ils meurent tels qu'ils sont, souffriront et endureront cette terrible perte. « Est-ce moi ? » Si vous vivez dans le péché ouvert, etc., c'est vous. Vous êtes-vous repenti, avez-vous cru au Christ, etc.? Regardez cette affaire à la lumière du jour du jugement, et lisez Matthieu 25:1 .

IV. La folie indésirable, inexprimable, inconcevable de l'homme qui troque son âme - obtenir ce qu'il veut en échange, richesses, honneurs, plaisirs, etc.

V. La sagesse de cet homme qui est déterminé à sauver son âme, coûte ce qu'elle veut.

VI. qu'à côté du salut de nos propres âmes, il est de notre devoir le plus élevé et de notre meilleur intérêt de promouvoir le salut des autres. ( W. Dawson )

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Le monde une jouissance impossible

Celui qui a tout le monde (si nous pouvons supposer un tel homme), ne peut pas avoir un plat de fruits d'été frais au milieu de l'hiver, pas tant qu'une figue verte : et une grande partie de ses possessions est si cachée, si fugace , et d'achat si incertain, qu'il est comme les richesses de la mer au seigneur du rivage ; tous les poissons et toutes les richesses dans tous ses creux sont à lui, mais il n'est jamais meilleur pour ce qu'il ne peut pas obtenir ; tous les coquillages qui produisent des perles, ne les produisent pas pour lui ; et les entrailles de la terre cacheront ses trésors dans des retraites inconnues : de sorte qu'il signifiera autant à ce grand acquéreur d'avoir droit à un héritage dans la région supérieure de l'air ; il est si loin d'en posséder toutes les richesses, qu'il ne les connaît même pas, ni ne comprend la philosophie de ses minéraux. (Jérémy Taylor )

Le world-gainer fait plus plaisir aux autres qu'à lui-même

Non ,ces choses qu'il estime son ornement, et la singularité de ses possessions, ne sont-elles pas plus utiles aux autres qu'à lui-même ? Car supposez que ses vêtements soient splendides et brillants, comme la robe d'un chérubin ou les vêtements des champs, tout ce que celui qui les porte apprécie, c'est qu'ils le gardent au chaud, propre et modeste ; et tout cela se fait par des vêtements propres et moins pompeux ; et la beauté d'entre eux, qui le distingue des autres, est faite pour plaire aux yeux des spectateurs ; et il est comme un bel oiseau, ou la peinture méticuleuse d'une femme dévergondée, faite entièrement pour être regardée, c'est-à-dire pour être appréciée de tout le monde sauf de lui-même : et le visage le plus beau et l'œil le plus étincelant ne peuvent percevoir ou apprécier leur propre beautés mais par réflexion. C'est moi qui me plais à contempler sa gaieté ; et l'homosexuel, dans sa plus grande bravoure, n'est content que parce que je suis content de la vue ; empruntant ainsi sa petite et imaginaire complaisance au plaisir que j'ai, non à une quelconque inhérence de sa propre possession. (Jérémy Taylor. )

Le monde dont jouissent les hommes qui ne vendent pas leur âme pour cela

L'artisan le plus pauvre de Rome, se promenant dans les jardins de César, avait les mêmes plaisirs que ceux qu'ils prodiguaient à leur seigneur : et bien qu'il se puisse qu'il ait été mis à cueillir des fruits à manger d'un autre endroit, pourtant ses autres sens étaient également ravis de ceux de César : les oiseaux le faisaient comme de la bonne musique, les fleurs lui donnaient comme de douces odeurs ; il y aspirait le bon air, et se délectait de la beauté et de l'ordre du lieu, pour la même raison et sur la même perception que le prince lui-même ; sauf que César a payé, pour tout ce plaisir, de vastes sommes d'argent, le sang et le trésor d'une province, que le pauvre homme avait pour rien. ( Jérémy Taylor. )

Le gain du monde entier aucun avantage

Un homme ne peut-il pas étancher sa soif aussi bien dans une urne ou un calice, que dans tout un fleuve ? C'est une soif ambitieuse, et un orgueil de courant d'air, qui avait plutôt mis sa bouche à l'Euphrate qu'à un petit gobelet ; mais s'il l'avait préféré, cela ajoute moins à son contentement qu'à son danger et à sa vanité. ( Jérémy Taylor. )

Jouissance du monde limitée par manque de capacité

Si quelqu'un donne à un lion une belle prairie pleine de foin ou mille cognassiers ; ou donner au beau taureau, au maître et au plus beau de tout le troupeau, mille beaux cerfs ; si un homme présentait à un enfant un navire chargé de tapis persans et des ingrédients du riche écarlate : tous ceux-ci, étant disproportionnés soit à l'appétit, soit à l'entendement, ne pourraient rien ajouter de contenu, et pourraient déclarer la liberté du présentateur, mais ils reprochaient l'incapacité du récepteur.

Et il en est ainsi si Dieu doit donner le monde entier à n'importe quel homme. Il ne sait qu'en faire ; il ne peut s'en servir que selon les capacités d'un homme ; il ne peut utiliser que de la viande, de la boisson et des vêtements ; et des richesses infinies, qui peuvent lui donner des changements de vêtements tous les jours, et une table pleine, ne lui donnent qu'une trancheuse propre à chaque fois qu'il mange ; il ne signifie plus que folie et variété, pour le même, non pour de nouveaux buts.

Celui à qui le monde peut être donné à un but plus grand qu'un domaine privé peut servir, doit avoir de nouvelles capacités créées en lui : il a besoin de la compréhension d'un ange, pour tenir les comptes de son domaine ; il avait besoin d'un estomac comme le feu ou la tombe, car autrement il ne peut manger qu'un de ses sujets sains ; et à moins qu'il n'ait un œil comme le soleil, et un mouvement comme celui d'une pensée, et une masse aussi grande qu'un des orbes du ciel, les plaisirs de son œil ne peuvent être plus grands que de contempler la beauté d'une petite perspective d'une colline, ou pour contempler le tas d'or entassé dans une petite pièce, ou pour adorer un cabinet de bijoux, mieux que ce qu'il n'y a d'homme, qui voit du tout, mais voit tous les jours. ( Jérémy Taylor. )

La connaissance a une plus grande jouissance du monde que la simple possession

Mais alors, bien qu'ils aient seulement le pouvoir de savourer tout plaisir à juste titre, qui comprennent correctement la nature ; et les degrés et les essences, et les fins des choses ; pourtant ceux qui le font, comprennent aussi la vanité et l'insatisfaction des choses de ce monde, de sorte que le goût, qui ne pouvait être grand que dans une grande compréhension, semble méprisable parce que sa vanité apparaît en même temps ; l'entendement voit tout et voit à travers. ( Jérémy Taylor. )

Le gain du monde contrebalancé par une douleur aiguë

La plus grande vanité de ce monde est remarquable en ceci, que toutes ses joies résumées ensemble ne sont pas assez grandes pour contrebalancer le mal d'une maladie aiguë, ou pour apaiser une douleur. ( Jérémy Taylor. )

Le monde une pauvre récompense pour la douleur de l'obtenir

Mais dans la supposition, c'est : « Si un homme pouvait gagner le monde entier », ce qui suppose travail et peine, peine et dépenses, aventure et risque, et tant de temps écoulé dans son acquisition et son achat, qu'en plus la possession n'est pas garanti à nous pour la durée de la vie, de sorte que nos vies sont presque expirées avant que nous ne devenions immobiliers dans nos achats. Et en effet, c'est une chose triste de voir un ambitieux ou un cupide rendre sa vie désagréable, gênante et vexatoire, s'emparer d'un pouvoir plus grand que lui, se battre pour lui avec des aléas infinis de sa vie, de sorte que c'est un mille contre un mais il périt dans la tentative, et n'obtient rien d'autre qu'une tombe prématurée, une mémoire de reproche et une damnation précoce. ( Jérémy Taylor. )

L'échange fou

Et cela, j'observe être insinué dans le mot, perdre. Car celui qui donne de l'or pour vêtement, ou des pierres précieuses pour pain, sert ses besoins de la nature, et n'y perd rien ; et le marchand qui trouva une perle de grand prix, et vendit tout ce qu'il avait pour en faire l'achat, fit une bonne entreprise ; il n'était pas perdant : mais ici il en est autrement ; quand un homme gagne le monde entier, et que son âme va dans l'échange, il n'a pas fait comme un marchand, mais comme un enfant ou un prodigue ; il s'est livré, il a perdu tout ce qui peut le distinguer d'un esclave ou d'un misérable, il perd son âme dans l'échange.

Pour l'âme d'un homme, tout le monde ne peut pas être un juste prix ; un homme peut le perdre, ou le jeter, mais il ne peut jamais faire un bon échange quand il se sépare de ce bijou ; et par conséquent notre bienheureux Sauveur l'exprime rarement bien par ζημιοῦν, qui est totalement opposé à κέρδος, « gain ; « C'est un si mauvais marché qu'un homme fait, comme s'il proclamait ses richesses et ses biens vendables contre une guirlande de chardons ornés de pavot puant. ( Jérémy Taylor. )

L'âme échangée contre une commodité dérisoire

Mais nous devons encore descendre bien plus bas. Il y en a des milliers qui se damnent; et pourtant leur achat, à long terme, et après une vie basse et lasse dépensée, n'est que de cinq cents livres par an : non, il se peut, ils ne font qu'obtenir une personne facile d'un bon domaine, et le paient pour cela. à un tarif facile, qu'ils obtiennent en mentant, en buvant, par flatterie, par force ; et le gain n'est que de mille livres en tout, ou, peut-être, rien qu'une commodité. ( Jérémy Taylor. )

L'âme maintenant ignorante de sa capacité

Si l'éléphant connaissait sa force, ou le cheval la vigueur de son propre esprit, ils seraient aussi rebelles contre leurs dirigeants que les hommes déraisonnables contre le gouvernement ; bien plus, les anges eux-mêmes, parce que leur lumière se reflétait jusqu'à leurs orbes, et qu'ils comprenaient tous les secrets de leur propre perfection, ils devinrent vertigineux et tombèrent des remparts du ciel. Mais l'excellence d'une âme humaine sera alors vraiment comprise, quand la réflexion ne fera aucune distraction de nos facultés, ni n'allumera de feux irréguliers ; quand on peut se comprendre sans danger. ( Jérémy Taylor. )

La perte de l'âme une calamité insupportable

Mais cependant de ces considérations il suivrait que perdre une âme, qui est conçue pour être une immense mer de plaisirs, même dans ses capacités naturelles, c'est perdre tout ce par quoi un homme peut être, ou être supposé, heureux. Et d'autant plus que cela est compris comme une calamité insupportable, parce que perdre une âme dans ce sens n'est pas une simple privation de ces félicités, dont une âme est naturellement conçue pour participer, mais c'est l'investir de contraires. objets et effets croisés, et perceptions douloureuses : car la volonté, si elle manque ses désirs, est affligée ; et l'entendement, lorsqu'il cesse de s'ennoblir de choses excellentes, s'ignore comme un porc, terne comme le pied d'un rocher ; et les affections sont dans le dénuement de leurs actions perfectives rendues tumultueuses, vexé et décomposé au comble de la rage et de la violence. (Jérémy Taylor. )

Un choix insensé

Les vieux rabbins, ces poètes de la religion, rapportent de Moïse, que lorsque les courtisans de Pharaon jouaient avec l'enfant Moïse, dans la chambre de la fille de Pharaon, ils présentaient à son choix un lingot d'or dans une main et un charbon de feu dans l'autre, et que l'enfant arrachait le charbon, le fourrait dans sa bouche, et lui brûlait et desséchait ainsi la langue, qu'il balbutia à jamais. Et certes il est infiniment plus enfantin en nous, pour le scintillement des petits vers luisants et le charbon des possessions mondaines, d'avaler goulûment les flammes de l'enfer dans notre choix : un tel morceau produira un bégaiement pire que celui de Moïse : car ainsi les âmes maudites et perdues ont leur dialecte laid et horrible, elles rugissent et blasphèment, blasphèment et rugissent, pour toujours. ( Jérémy Taylor. )

Un troc méchant

Vous vous étonnez de la folie de ce sauvage grossier et nu qui échangerait une couronne d'or contre de petits bibelots sans valeur, et achèterait les merveilles d'un miroir, le tintement d'une cloche, ou le collier de perles colorées, avec une poignée de perles, ajuster les ornements d'une couronne. Mais qu'est-ce que cela à côté de la folie de celui qui, en échange des jouets de la terre, donne son âme ? ( Dr Guthrie )

La folie de risquer la vie éternelle pour le plaisir temporel

I. Comme l'achat est négligeable.

1. Si nous avions tout, pourtant la grande incertitude de le détenir, ou une partie de celui-ci.

2. L'impossibilité d'utiliser et de profiter de tout.

3. Si nous l'avions, et pouvions tout utiliser, l'improbabilité de s'en contenter.

II. Combien on en paie le prix.

1. La perte est grande.

2. Irréparable.

3. La réflexion sévère que les hommes feront sur eux-mêmes pour leur folie. ( J. Tillotson, DD )

Le gagnant du monde dépourvu de la joie de l'espérance

D laissé à lui d'espérer dans ce monde. ( J. Tillotson, DD )

La prospérité une aggravation de la misère ultérieure

Si le bonheur était vrai et réel, c'était une méthode imprudente. Comme si un homme devait choisir de jouir d'un grand domaine pendant quelques jours, et d'être extrêmement pauvre le reste de sa vie. S'il y avait quelque nécessité de faire un marché si inégal, sûrement, un homme réserverait la meilleure condition pour la fin ; car les souffrances et les troubles précédents recommandent puissamment les plaisirs qui doivent s'ensuivre, et les rendent plus savoureux qu'ils ne l'auraient été autrement ; tandis que le plus grand accroissement de la misère, la plus triste aggravation d'un état malheureux, c'est d'y tomber du haut d'une fortune prospère.

Il est confortable pour un homme de sortir du froid pour un feu chaud ; mais si un homme dans une grande chaleur saute dans l'eau froide, cela le frappera au cœur. Tel est le choix affectueux de tout pécheur, passer immédiatement de l'état du plus grand plaisir sensuel aux tourments les plus rapides et les plus sensibles. ( J. Tillotson, DD )

L'après réflexion d'une âme perdue

Avec quelle indignation se regardera-t-il et blâmera-t-il sa propre folie ! Comme un homme qui, dans une crise d'ivresse, a cédé ses biens pour une considération insignifiante : le lendemain matin, lorsqu'il est sobre et revient à lui-même, et se trouve un mendiant, comment se considère-t-il pour être une telle bête et un fou, comme de faire cela dans une chaleur aveugle et téméraire qu'il aura à se repentir tant qu'il aura un jour à vivre. ( J. Tillotson, DD )

La vie vaut-elle la peine d'être vécue ?

« Que doit donner un homme en échange de sa vie ? » Cette question a été en grande partie sur les lèvres du monde ces derniers temps.

I. La vie dans son origine et sa destinée, est un profond mystère. Sa seule solution, comme sa seule valeur, se trouve dans la foi et la religion. La vie est croissance sous une force et un principe guidés par l'intelligence. Être, agir, souffrir ou jouir, c'est vivre.

II. Son déploiement peut avoir lieu autour de l'un ou l'autre de deux centres - soi ou dieu. La vie nous offre, dans ce sens, soit la servitude, soit la liberté. Il est déterminé par choix. Celui qui décide de vivre pour lui-même devient l'esclave du péché, de la passion et de la luxure. Celui qui choisit Dieu parvient à la liberté, etc.

III. La valeur de la vie dépendra de ce que nous croyons.

1. En sciences naturelles.

2. En philosophie mentale.

3. En morale.

4. En religion.

IV. La croyance et la connaissance auront leur effet sur le caractère et la conduite, et se manifesteront. Dans ce que nous devenons nous-mêmes et dans ce que nous aidons les autres à devenir.

V. Raisons. Pourquoi nous devrions tirer le meilleur parti de la vie et la remplir de valeur.

1. Dieu l'a donné et le soutient.

2. Dieu l'a racheté pour lui donner de la valeur.

3. Dieu a un plan pour chaque vie qui, s'il est suivi, conduira de la grâce à la gloire, et des utilités du temps aux récompenses et à l'héritage de l'éternité. A moins que nous ne le fassions, assurément, à la lumière de notre texte, la vie ne vaudra pas la peine d'être vécue, et en effet il valait bien mieux ne jamais être né. ( LO Thompson )

La perte de l'âme irréparable

Si l'âme périt, c'est, une fois de plus, une perte irréparable, une perte qui ne peut être récupérée. Un homme peut perdre la santé, et pourtant, par la bénédiction de la Providence sur l'aide médicale, il peut devenir plus sain qu'avant ; un homme peut perdre des biens, tout ce qu'il a au monde, et pourtant, par l'industrie et le sourire de la Providence, il peut devenir plus riche qu'auparavant ; un homme peut perdre des amis - Dieu peut en élever d'autres dans sa chambre ; mais, Oh, si l'âme est perdue, elle est perdue non pas un jour par mois, ou un an, mais pour l'éternité ; et c'est ce mot « éternité » qui met l'accent sur la félicité ou le malheur, la facilité ou la douleur, l'enfer ou le paradis. ( R. Newton. DD )

La perte de l'âme éternelle

Il n'y a pas de proportion entre l'un et l'autre. Il y a une certaine proportion entre une particule de matière et le globe, il y a une certaine proportion entre une goutte d'eau et l'océan ; mais il ne peut y en avoir aucun entre la petite goutte de temps et l'océan sans rivage et insondable de l'éternité. L'homme, alors, qui gagne le monde entier pour le temps et perd son âme pour l'éternité, ne peut en tirer aucun profit. ( R. Newton. DD )