Matthieu 17:21

Et quand ils arrivèrent à la multitude.

La guérison de l'enfant fou

I. Les alternances divinement déterminées de la vie chrétienne. ( Marc 9:2 ; Marc 9:17 ).

II. Le travail spirituel ne peut être fait que par des hommes spirituels ( Marc 9:28 ; Actes 19:13 ). La correspondance de l'ouvrier avec le travail à effectuer n'est jamais négligée dans aucun autre département d'activité. Qui emploie une infirmière pestiférée pour soigner un malade pestiféré ? Le propre argument du Christ ( Matthieu 12:25 ); Satan ne chassera pas Satan.

III. La faiblesse du chrétien en dehors du Christ.

IV. L'absolue nécessité de la foi.

1. Les disciples ne pouvaient rien faire sans la foi.

2. Le père de l'enfant fou ne pouvait rien recevoir sans la foi. Comment cela doit être expliqué. La foi est plus que la croyance ; c'est une mise en relation conséquente de nous-mêmes avec Dieu. Le fil doit être mis en relation avec la batterie avant de pouvoir être chargé en électricité. Le pichet doit être placé en relation avec la fontaine avant de pouvoir être rempli.

V. La toute-puissance de la foi. En croyant, nous nous mettons en relation avec Dieu Tout-Puissant. Quelle piscine l'océan ne peut-il pas remplir ? Quel espace terrestre le soleil ne peut-il pas illuminer ? Aucun homme, donc, qui désire être sauvé, n'a besoin de désespoir. Vous ne pouvez pas chasser le péché de votre propre cœur ; mais la parole du Christ est toute-puissante. ( Anonyme. )

Le contraste

La vie est pleine de changements et de contrastes. Le meilleur de la qualité et du caractère de l'homme est ce dans quoi il se trouve et comment il fait face à ces changements brusques et interrompus.

I. La vie du Christ était faite de contrastes. Pas un de plus, marqué ou extrême que celui-ci, et nulle part le Christ n'est aussi pleinement et véritablement suprême et sublimement lui-même. Le contraste lui était douloureux, douloureux à toute son âme dans son amour du beau, du vrai et du juste. Quelle descente c'était ! Toute vraie vie a de tels contrastes, et en eux le vrai homme est révélé. Christ a trouvé l'œuvre de sa vie, non dans sa gloire, mais dans la vallée, et y était vraiment et pleinement le Messie. La valeur de la vision et de la gloire n'est que leur don d'aptitude au travail et d'endurance.

II. La scène confuse qui accueille le Christ est une véritable image de la vie, dans laquelle, avec la guérison et la mise en ordre, le Christ entre toujours.

1. Une triste image du monde d'aujourd'hui. Nous sommes perplexes et presque désespérés.

2. Une triste image de notre propre vie intérieure, le foyer de tant de conflits, de tant d'incrédulité. Notre question qui se pose souvent est : pourquoi ne pourrions-nous pas les chasser ? ( SD Thomas. )

L'accueil chaleureux

« Amenez-le-moi ici. »

1. À qui sont ces mots ?

2. A qui s'adressent-ils ?

3. De qui parle-t-on ?

4. Que nous apprennent-ils ?

(1) Quelque chose concernant Christ. Il est le grand Guérisseur, le Médecin unique du pécheur.

(2) Quelque chose sur nous-mêmes. Le contact avec Lui est santé, vie et chaleur. Dans ce contact étroit, il nous invite à en amener d'autres. Et un « amené » a-t-il déjà été renvoyé ? ( H. Bonar, DD )

Un grain de foi

Les limites de la province de la foi.

I. Les limites de la foi.

1. Les différentes époques de l'Église ont appelé à différents types de foi. La foi d'un âge miraculeux ne serait pas la même que la foi d'une époque où Dieu opérait par des opérations ordinaires. Mais même à la même époque et au même moment, non seulement la mesure, mais le caractère de la foi des différents hommes doivent varier. Un homme ordinaire à l'époque de Christ n'aurait pas été réprimandé comme l'étaient les apôtres pour ne pas être capable de chasser un mauvais esprit, car c'était une autorité donnée uniquement aux apôtres.

3. La foi et ses réalisations doivent être telles qu'il plaît à Dieu de la donner à chacun. C'est une pure création de Dieu dans l'âme de l'homme.

4. La responsabilité de chaque homme est juste d'utiliser la foi, quelle que soit sa mesure, que Dieu lui a donnée ; il ne peut pas aller au-delà. Néanmoins, à l'intérieur de cela, l'état de la foi de chaque homme dépend de l'état de son cœur et de la vie qu'il mène.

II. Les gammes de la foi.

1. Il est clair que tout dépend de la foi, que le succès de la foi ne dépend pas de la quantité, mais de la qualité - « Un grain ». Vous ne pourrez peut-être pas éliminer les montagnes matérielles, mais vous pouvez les montagnes spirituelles de péché, de souci et de difficulté. Dieu met dans l'esprit d'un homme de croire ce qu'Il a l'intention que cet homme fasse. Mais ne pouvons-nous pas confondre les directions de la foi ? Oui : tout comme nous pouvons nous méprendre sur les directives de la prière et de la providence. La sécurité est, dans un esprit scripturaire, disciplinée pour connaître les petites voix tranquilles de Dieu. ( J. Vaughan, MA )

Échec mystérieux

I. Que les efforts honnêtes des serviteurs de Dieu peuvent parfois se solder par un échec. En tant qu'ouvriers chrétiens, nous pensons souvent que nous réussissons alors que nous échouons en réalité, et inversement. Mais dans ce cas, il ne pouvait y avoir d'erreur.

1. C'était un échec conscient - « Impossible ».

2. Ce fut un échec sans fonctionnalité rédemptrice. En chaire on se rachète parfois en partie de l'échec à la fin par la bonne impression que l'on a faite au début, et inversement. Le démon n'était exaspéré que d'une fureur décuplée, jusqu'à ce que le "garçon" soit jeté "au sol et se vautre en écumant".

3. Ce fut un échec public. La multitude en fut témoin, et parmi eux les scribes vindicatifs et sarcastiques.

4. Ce fut un échec humiliant. Ce diable dans le « garçon » était trop pour neuf hommes, qui étaient les ambassadeurs divinement accrédités du Christ.

II. Que l'échec des ouvriers chrétiens puisse parfois être un mystère pour eux-mêmes - « Pourquoi ne le pourrions-nous pas ? » Ils avaient honnêtement essayé ; avait sans doute fait la même chose auparavant ; certainement ils l'ont fait après; pourquoi pas maintenant? Tout semblait les justifier dans la recherche du succès.

1. Ils étaient les disciples choisis du Christ.

2. Ils étaient Ses ambassadeurs reconnus. Il avait confirmé leur appel en leur faisant le don divin des miracles.

3. Ils n'avaient pas mis la main à une œuvre que Dieu avait conçue pour les autres. Les termes mêmes de leur commission spécifiaient le travail qu'ils avaient essayé d'accomplir et qu'ils avaient échoué : « ressusciter les morts, chasser les démons ».

4. Aucune raison de croire qu'ils ont utilisé leurs propres noms au lieu de celui du Christ à cette occasion. Pas étonnant qu'ils aient été humiliés et foudroyés par un tel échec. Il y a du réconfort ici pour tous les travailleurs déçus. Le sentiment de déception qui a suscité cette question était un élément d'espoir dans leur cas. Ce qui devrait nous préoccuper le plus, ce n'est pas le succès, mais l'honnêteté totale dans notre travail.

III. L'échec de beaucoup d'hommes en chaire et hors de celle-ci ne doit pas être un mystère, même pour eux-mêmes. Beaucoup d'entre nous échouent parce que nous oublions de viser. Avez-vous essayé de « chasser les démons » et avez-vous échoué ? Parlez-en à Jésus. ( T. Kelly. )

Espoir dans les cas désespérés

I. Les détails de l'affaire déplorable dont nous sommes saisis. Miracles physiques du Christ typiques des œuvres spirituelles.

1. La maladie apparaissait de temps en temps sous forme d'attaques maniaques accablantes, dans lesquelles l'homme était totalement hors de son contrôle. Ainsi avons-nous vu des personnes mélancoliques chez qui la méfiance, le désespoir ont fait rage parfois avec une fureur invincible.

2. Le patient à ces moments-là était rempli d'une terrible angoisse.

3. Le mauvais esprit a cherché sa destruction en le saluant dans différentes directions. Ainsi avec les âmes affligées ; voler à l'extrême.

4. Cet enfant était sourd.

5. Il était stupide.

6. Il se languissait. Les hommes sont en proie à leur propre incrédulité.

7. Tout cela durait depuis des années.

8. Les disciples n'avaient pas réussi à chasser le diable.

II. La seule ressource.

1. Jésus-Christ est toujours vivant.

2. Jésus vit à la place de l'autorité.

3. Jésus habite le lieu d'observation, et il s'interpose gracieusement encore.

4. Jésus attend de nous que nous le traitions comme le vivant, le puissant, l'interposé, et que nous nous confiions à lui comme tel.

III. Le résultat sûr. La parole de Christ était sûre ; a été combattu par le diable. ( CH Spurgeon. )

La vie du Christ faite de contrastes

Aucun d'eux n'est plus marqué et extrême que celui-ci ; et nulle part le Christ n'est aussi pleinement et véritablement suprême et sublimement Lui-même. Il n'a pas besoin de s'arrêter pour entrer convenablement dans la discorde retentissante de la colère, de la tristesse désespérée et du mépris grossier. Il est pareillement suprême, touchant le sommet de la virilité dans la montagne, et se mêlant à la dépravation de la virilité dans l'ignorance et le mal dans la vallée. Et cela non parce qu'il vivait au-dessus et indifférent à chacun, mais parce que, s'identifiant à chacun, il était assez vrai et grand pour tout subordonner à la mission de sa vie.

Le contraste lui était douloureux, douloureux à toute son âme dans son amour du beau, du vrai et du juste. De la paix de la gloire de la Transfiguration, l'extase du cœur touchant le ciel ; toucher Dieu dans sa communion ; l'heureuse satisfaction d'un idéal réalisé, le sens et le rendez-vous de sa vie trouvés, tout ce que Moïse a promis et Elie a travaillé pour être consommé - à la foule discordante de - passion impie et échec infidèle.

Quelle descente c'était ! Et cela même en un instant, aussi brusque que du rêve au réveil. Le changement et le contraste sont infiniment tristes. Soudain, le Christ, d'une vision calme et d'un vœu de paix, descendant avec la gloire encore autour de Lui, recouvrant le visage et la forme, est accueilli par des railleries et du mépris, et le cri amer de honte et de désespoir. À peine la croix était une épreuve plus douloureuse pour la patience, le sérieux et l'amour du Christ.

Pourtant, au milieu, il se tient, tout calme et bon, tout mettant patiemment de côté sa propre douleur pour servir les autres-Son seul concerne l'honneur du royaume de l'homme et de Dieu. Toute vraie vie a de tels contrastes, et en eux le vrai homme est révélé ; ils font remonter à la surface ce qui est le plus chez un homme, bon ou mauvais, faible ou fort. En eux, nous avons la jauge de la piété et de la vraie dévotion d'un homme. Il est facile de servir et d'adorer et d'être fort dans nos moments de vision et de contact conscient avec Dieu, lorsque Son Esprit nous fait vibrer de joie et de foi.

Il est même possible de s'armer d'ardeur et d'enthousiasme pour quelque tâche notable et bien définie ; mais pour trouver une suite rapide (toute discordante) à notre vision, une épreuve amère, et s'éveiller d'une résolution pacifique à une dure réalité de conflit, et être toujours vrai, a besoin de toute notre foi. Cela n'est possible qu'à l'homme semblable à Christ, et devrait être notre but et notre gloire. ( SD Thomas. )

Le pouvoir de la foi

Lorsque l'homme a foi en Dieu, sa nature s'ouvre tellement à se remplir de Dieu, que Dieu et lui font une nouvelle unité, différente à la fois de la pure divinité céleste et de la pure humanité terrestre, la nouvelle unité de l'homme inspirée de Dieu ; et par cette nouvelle unité, ce nouvel être, c'est que le mal doit être vaincu et le monde doit être sauvé. Pouvons-nous comprendre cela? Prenons deux illustrations simples qui peuvent le rendre clair.

Regardez le ciseau de l'artiste. Très certainement, il sculpte la statue. L'artiste ne peut pas sculpter sans son ciseau. Et pourtant imaginez le ciseau, conscient qu'il est fait pour tailler et que c'est sa fonction, essayant de tailler seul. Il s'appuie contre le marbre dur, mais il n'a ni force ni habileté ; il n'a pas la force de s'enfoncer, et s'il l'avait, il ne sait pas où il doit aller.

On peut alors imaginer le ciseau plein de déception. « Pourquoi ne puis-je pas sculpter ? » ça pleure. Et puis l'artiste vient et s'en empare. Le ciseau se met dans sa main et lui obéit. Cette obéissance est la foi. Il ouvre les canaux entre le cerveau du sculpteur et l'acier dur. La pensée, le sentiment, l'imagination, l'habileté, coulent des chambres profondes de l'âme de l'artiste jusqu'au bord du ciseau.

Le sculpteur et le ciseau ne sont pas deux, mais un. C'est l'ensemble qu'ils fabriquent qui sculpte la statue. Là encore, regardez l'armée et son grand commandant. L'armée essaie de livrer bataille et est mise en déroute. Alors ses régiments épars se rassemblent et se remettent entre les mains du grand général, et lui obéissent parfaitement, et livrent à nouveau la bataille et réussissent. « Pourquoi n'ai-je pas réussi ? » l'armée crie ; et les réponses générales : « À cause de votre incrédulité.

Parce que tu n'avais pas la foi. Tu t'es séparé de moi. Vous n'êtes qu'un demi-pouvoir, pas un pouvoir entier. Le pouvoir qui a gagné la bataille maintenant, ce n'est pas vous et ce n'est pas moi ; il est composé de vous et de moi ensemble, et le pouvoir qui nous a fait une unité était votre foi obéissante. ( Philips Brooks, DD )

La foi en action

Il peut être intéressant et utile de considérer de quelle manière les apôtres ont effectivement élaboré les leçons que notre Seigneur leur a données concernant la foi. Les leçons que le Christ leur donnait alors qu'il était encore avec eux étaient sans doute destinées à les guider lorsqu'ils étaient livrés à eux-mêmes ; Il a laissé tomber dans leur esprit de nombreuses maximes, préceptes et graines de pensée, qu'il savait qu'ils ne comprendraient pas à l'époque, dans l'intention que les choses dites devraient être rappelées par le pouvoir du Saint-Esprit, et devraient ensuite être compris dans toute leur plénitude, et soyez des guides à leurs pieds et des lanternes à leurs sentiers.

Eh bien, alors, comment ont-ils fait face aux montagnes de difficultés qu'ils ont dû enlever pour jeter les bases de l'Église ? Comment ont-ils mis en pratique le précepte de leur Seigneur, selon lequel ils devaient ordonner avec foi d'enlever les montagnes ? et de quelle manière et dans quelle mesure ont-ils réalisé l'accomplissement de la promesse qu'un ordre ainsi donné et soutenu par la prière devrait être immédiatement obéi, et que rien ne devrait être impossible ? Il est clair que vous pouvez facilement concevoir un système très sauvage et fanatique de tentatives pour propager l'évangile étant basé sur les paroles de notre Seigneur prises à la lettre.

Vous pouvez concevoir, par exemple, saint Pierre le jour de la Pentecôte, au lieu de discuter calmement avec le peuple et de déclarer les faits liés à la vie et à la mort de Jésus de Nazareth, tentant quelque miracle frappant qui écraserait toute opposition ; ou vous pouvez concevoir saint Paul à Éphèse, au lieu de plaider sa cause dans le théâtre, ordonnant que le grand temple de Diane soit enlevé et jeté à la mer ; en fait, vous pouvez concevoir une conduite aussi différente que possible de celle que les apôtres avec un seul consentement et en leur qualité collective ont effectivement adoptée.

Regardez l'histoire contenue dans le livre des Actes, ou à l'histoire vivante fortuite qui sort dans les épîtres, et vous verrez que l'ensemble de l'œuvre des apôtres est une combinaison de foi et de prière avec jugement et calme, calme, bon sens; ils étaient manifestement ce que nous appellerions de bons hommes d'affaires ; comme tous ces hommes, ils s'occupaient des petites choses aussi bien que des grandes ; quand des difficultés surgissaient, ils se concertaient et discutaient des difficultés en assemblée générale ; ils élaboraient des règles lorsque des règles étaient nécessaires ; ils n'ont jamais oublié que dans ce monde la prudence est aussi nécessaire à l'égard du royaume de Dieu qu'elle l'est à la simple réussite mondaine ; c'est ainsi que les apôtres fondèrent et gouvernèrent l'Église du Christ.

Et pourtant, les apôtres auraient été les derniers hommes à se fier à leur propre sagesse, ou à leur capacité d'affaires, ou à leurs pouvoirs d'organisation. A tout moment de leur ministère, dans les jours clairs et dans l'obscurité, dans la salle du conseil à Jérusalem ou en prison pour le nom du Christ, en légiférant pour les églises ou en traitant avec les cœurs et les consciences individuels, en luttant par toutes sortes de moyens pour chasser la légion de démons dont l'humanité était possédée, ils auraient en tête de telles paroles. ( Évêque Harvey Goodwin. )

Le manque de foi source de faiblesse

Comme toute l'histoire de l'humanité ressemble à cette scène qui s'est déroulée au pied du Thabor, alors que Jésus était transfiguré au sommet. Vous vous souvenez comment, dans le grand tableau de Raphaël, toute l'histoire est dépeinte. Au-dessus de Christ plane dans la gloire, élevé de terre et revêtu de lumière et accompagné de chaque côté de ses saints. En bas, dans le même tableau, le père tient son enfant éperdu, et les disciples impuissants contemplent avec désespoir les luttes que leurs charmes n'ont absolument pas réussi à toucher.

C'est la paix de la force divine en haut ; c'est le tumulte et la consternation de la faiblesse humaine en bas. Mais ce qui empêche la grande image d'être une simple parodie peinte, c'est que les disciples perplexes au premier plan montrent les parents en détresse de l'enfant vers la montagne où la forme du Christ est vue. Ils ont commencé à comprendre que ce qu'ils ne pouvaient pas faire, il pouvait le faire. Ils sont donc sur le chemin de la foi qu'Il leur a décrite lorsqu'ils sont venus à Lui avec leur perplexité.

Que l'image nous aide à les interpréter, et le sens des paroles du Christ à ses disciples n'est-il pas celui-ci ? Il réclame les disciples pour lui-même. Il leur dit que la raison de leur échec est qu'ils ont essayé de faire par eux-mêmes ce qu'ils ne peuvent faire que lorsqu'il est derrière eux, lorsque leur nature est si ouverte que sa force peut librement s'écouler à travers eux. C'est, je pense, ce qu'Il veut dire par la foi.

L'homme qui est si ouvert à Christ que Christ est capable de répandre sa force à travers lui sur les tâches de la vie a foi en Christ. L'homme qui est si fermé à Christ que seule sa propre force s'exprime sur les tâches de la vie n'a pas la foi et est faible à cause de son incrédulité. ( Philips Brooks. )

Raison de l'échec

D'où vient que, assaillis par la tentation, nous vainquons si rarement et échouons si souvent ? C'est à cause de notre incrédulité, parce que nous sommes fous et lents de cœur à croire tout ce que Dieu lui-même nous a dit. Nous n'allons pas à Lui d'abord ; nous ne prenons pas ses instructions, ne consultons pas sa volonté révélée comme notre première règle d'action. N'en est-il pas ainsi de cet esprit maléfique dont le nom est Légion, dont nous rencontrons le pouvoir maudit partout - non seulement dans nos rues, mais dans certaines de ses multiples influences dans nos foyers et nos cœurs - l'esprit d'égoïsme et de sensualité, la luxure, l'intempérance , sarcasme, dépit, hypocrisie, tricherie, mensonge, méchanceté ? Nous ne disons pas, nous n'avons pas la foi pour dire : « Je t'ordonne au nom de Jésus-Christ de sortir.

» Nous n'osons pas dire à l'impuissance : « Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. Nous avons plus confiance en nous-mêmes ; dans une législation savante, dans l'enseignement obligatoire, dans la prospérité commerciale, dans ce que nous appelons le « progrès », dans les découvertes de la science. Nous ne lirons pas, ou nous oublions, l'histoire - comment tous les grands empires du Nil, de l'Euphrate, du Tibre et du Tigre se sont levés et sont tombés lorsqu'ils ont compris ce qui était vrai et juste dans la religion qu'ils professaient ; comment la gloire dorée de Babylone, l'éclat d'argent de Cyrus le Perse, la splendeur d'airain qui brillait sur les bras victorieux d'Alexandre, la force de fer de Rome, furent réduits en poudre lorsque la pierre tomba sur eux, la pierre que les constructeurs rejetèrent , mais qui est devenu la tête du coin et l'ombre d'un grand rocher dans une terre lasse-le royaume de notre Seigneur et de son Christ; et lorsqu'en cette saison de décadence, et à l'époque de leur visitation, ils entendirent le cri de guerre de leurs vainqueurs, et tituba de la coupe à vin et des genoux de la prostituée pour revêtir l'armure qu'ils pouvaient à peine supporter, et le épée qu'ils pouvaient à peine manier, c'est comme ils ont demandé dans leur défaite, "Pourquoi ne pourrions-nous pas les chasser?" que la réponse est venue : « À cause de ton incrédulité ; parce que vous avez cessé de croire en la justice, et 'la justice élève une nation.'” ( « À cause de votre incrédulité ; parce que vous avez cessé de croire en la justice, et 'la justice élève une nation.'” ( « À cause de votre incrédulité ; parce que vous avez cessé de croire en la justice, et 'la justice élève une nation.'” (Trou SR, MA )

Ces disciples n'avaient-ils pas été infidèles mais croyants ? s'ils avaient prié plus fréquemment et plus sérieusement ; s'ils avaient montré plus d'abnégation qu'il leur enseignait et leur proposait, s'ils se méfiaient d'eux-mêmes et s'humiliaient au lieu de se disputer ce qui devrait être le plus grand, ils élimineraient ce mauvais esprit. Mais il s'aperçut et vainquit leur manque de foi. Il a dit : « Jésus, je le connais, mais qui êtes-vous, vous qui prononcez son nom, mais qui ne croyez pas en sa puissance ? Peut-être que l'absence du Maître de ces neuf apôtres les a rendus douteux et craintifs parmi les Juifs incrédules ; tout comme vous et moi, lorsque nous quittons l'église, ou notre lieu de prière à la maison, ou la compagnie de ceux que nous vénérons le plus et qui nous influencent le plus pour le bien, sommes tentés d'oublier le Dieu omniprésent, d'être du monde mondain,

Donc perdre le pouvoir, le seul vrai pouvoir sur nous-mêmes et sur les autres, que nous avons en proportion exacte de notre foi, de nos prières, de notre abnégation ; car ils sont inséparables, ces trois-trinités dans l'unité.

I. Il est impossible de croire en notre Père céleste et de ne pas aller toujours à lui comme des enfants pour se réjouir de son amour, le remercier de ses dons, être protégé en danger, instruit dans l'ignorance, soulagé de la douleur et pardonné quand nous avons mal agi.

II. Nous ne pouvons pas vraiment croire en sa puissance et son amour sans aller le voir et le prier souvent et sérieusement ; pas d'un simple élan de peur, dans une terreur soudaine, dans la grande tempête, emportée au ciel et redescendue sur terre, dans la vallée de l'ombre de la mort ; mais toujours d'un cœur pur et d'une foi non feinte. Et cette vraie prière ne commence pas lorsque nous nous agenouillons, ni ne cesse lorsque nous nous levons.

Dieu ne nous a pas seulement donné une voix avec laquelle prier, mais un esprit avec lequel réfléchir à nos prières, à nos capacités, à nos moyens, au temps et à l'argent avec lesquels nous pouvons les accomplir. La vraie prière est la prière en action. Le devoir est la prière, et le travail est l'adoration.

III. Il est donc impossible de croire vraiment au Christ et de ne pas pratiquer l'abnégation. Croire c'est aimer, et aimer c'est obéir. ( SR Hole, MA )

Échec spirituel - sa cause et son remède

rien ne peut être mieux que d'être nos échecs spirituels envers Christ lui-même, comme l'ont fait les disciples. « Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? » C'est ce qu'ont demandé les anciens disciples perplexes et enthousiastes, et ils ont obtenu leur réponse. Alors demandons-nous et écoutons ce que le Christ nous dira.

I. Cause de l'échec spirituel.

1. Quel que soit le caractère particulier de la maladie, les disciples ont reçu un mauvais pouvoir pour la guérir ( Matthieu 10:8 ), qu'ils avaient déjà librement et avec succès mis en avant ( Luc 10:17 ). Ce pouvoir n'a pas été exercé inconditionnellement. Certaines des conditions du succès dépendaient des malades, d'autres d'eux-mêmes. La cause de l'échec résidait, non dans les formes ou les méthodes, etc., le mal résidait plus profondément - « l'incrédulité ».

2. N'y a-t-il personne possédé d'esprits malins dans notre ken ? Ne reconnaissons-nous pas dans cette description des phénomènes de notre propre vie ?

3. Il y a assez d'excuses justes ; s'attarder indûment sur le mal à guérir ; simple raisonnement sur les causes du mal ; réserve et rigueur dans le traitement des sujets religieux; méthodes superficielles d'utilisation des moyens évangéliques.

II. La guérison du Christ. Il n'y a pas de reproches inutiles dans la réponse de notre Seigneur, pas de s'attarder sur le côté simplement négatif de la vérité. De la mention de l'incrédulité, il passe immédiatement à la puissance de la foi.

1. La foi doit être cultivée. Dans la version révisée, la réponse de Christ se lit comme suit : « À cause de votre petite foi. » Vous pouvez faire confiance au doute pour naître facilement et s'épanouir facilement, mais le pouvoir de discerner l'invisible et de maintenir ferme au milieu de mille découragements notre confiance en un Dieu invisible, un Sauveur invisible et dans le pouvoir de la vérité qui est encore loin de prévaloir. doit être cultivé comme il se doit s'il veut conquérir.

2. Qu'il soit clairement compris que tandis que la puissance de Dieu en Christ opère le miracle, notre foi en cette puissance est une condition de son opération et de son succès.

3. Il ne s'agit pas d'énonciation fervente, de gestes excités, de démonstration d'émotion. La foi peut être petite au début.

4. L'ajout de notre Seigneur à cette réponse principale à la question des disciples a une importance en soi. La foi doit être soutenue dans tous les cas, mais dans des cas particuliers, elle doit être spécialement soutenue par

(1) prière;

(2) jeûne-abnégation. ( WT Darison, MA )

L'influence de la foi sincère sur les hommes

Et donc, pour la plupart, ce n'est pas la vérité abstraite qui gagne les hommes. Je peux lire la vérité abstraite à la maison et m'endormir dessus ; l'argumenter par moi-même et ne jamais être amené à modifier mon cours d'un seul coup. Ce qui m'émeut, c'est la vue d'un homme qui est lui-même ému par la vérité de ce qu'il proclame, et dans cette haute région de la vérité religieuse un homme suffisamment ému en proportion de l'importance de la vérité qu'il annonce.

Un vrai héraut du Christ est celui qui, non pas par la simple annonce d'une doctrine, mais qui, par le mien, le geste, le ton, la vie, montre qu'il croit à la doctrine de Dieu-en-Christ du salut du pire des hommes qui veulent céder et obéir. Un tel héraut de l'évangile est partout une puissance vivifiante, une flamme qui allume. ( WT Darison, MA )

La foi pas l'émotion ou le formalisme

Ceux qui chasseraient les démons au nom du Christ ne sont pas comme des exorcistes païens qui se mettent dans une fièvre d'excitation et imaginent que les obstacles disparaîtront devant eux parce qu'ils crient et gesticulent. Les manières d'un homme peuvent être aussi calmes ou aussi impétueuses qu'il vous plaira, mais elles doivent être l'expression naturelle de la vérité qui anime toutes les puissances de son être. Il y a assez d'électricité dans la nature, et à certains moments l'air en est chargé, mais un bon conducteur est nécessaire pour que son énergie soit captée et transmise.

Et dans ce cas, la force doit être rassemblée, non pour qu'elle se dissipe dans la terre, mais qu'elle puisse déchirer les rochers et renverser les montagnes. Un grand problème du jour est le stockage et l'utilisation de l'électricité ; mais qui est digne d'un travail comme celui-ci, d'être à quelque degré que ce soit un véhicule de la puissance divine pour sauver les hommes ? Pas l'affirmation de soi bruyante qui vous rappelle sa propre personnalité et son agence à chaque instant.

Pas le formaliste, le prononcateur mécanique de phrases pieuses, ni le simple rhapsode excité ; mais seulement l'homme à l'œil unique et au cœur pur, dont l'âme est interpénétrée avec la vérité comme elle l'est en Jésus, et qui croit de tout son esprit, son âme et sa force en sa puissance et son efficacité. ( WT Darison, MA )

Les secrets de la victoire

La puissance de Christ, premier, dernier, milieu; notre foi en ce pouvoir sans hésitation, sans faille, sans faille ; prière fervente à celui dont l'oreille écoute la prière la plus douce, accompagnée de cette autodiscipline dont le saint le plus saint sait qu'il a besoin, et le plus humble chrétien devrait être le dernier à dédaigner, ce sont les secrets de la victoire. Constantin, avant la grande bataille du pont Milvius, aurait vu dans le ciel une croix flamboyante, avec les mots.

"par cette conquête." Ce n'est que par la puissance de la Croix que le monde peut être subjugué ; mais ce n'est que par la foi de ses disciples que le pouvoir de la Croix peut atteindre le cœur du monde et le libérer de la tyrannie de la légion d'esprits malins qui y règnent et s'y révoltent. En avant, soldats chrétiens, et par votre foi, aidez à gagner un monde pour Christ ! ( WT Darison, MA )

L'esprit de mondanité réprimandé

I. Le mal. Les efforts de Satan ont été différents à différents moments. Persécution; hérésie; modes d'hommes; mondanités. Si. Le remède. Foi. Par la prière la foi est augmentée, aussi nous serons moins livrés au luxe. ( S. Robins, MA )

Un homme entièrement consacré au Christ

On dit que peu de temps avant que M. Moody ne commence ces travaux qui ont été si merveilleusement bénis, il a été très impressionné par la remarque faite par un ami chrétien : « Il reste au monde à voir ce que le Seigneur peut faire avec un homme entièrement consacré à Christ."

Le secret du pouvoir

Considérez les principes qui découlent de ce texte.

I. Nous avons un pouvoir invariable. Un évangile qui ne vieillira jamais. Un esprit permanent. Un Seigneur immuable.

II. La condition d'exercice, ce pouvoir est la foi. L'Église pose aujourd'hui la même question que les disciples. Qu'est-ce qui est à blâmer? Pas nos modes d'adoration, etc. Tout en laissant toute latitude à toutes les améliorations des conditions subordonnées, la chose principale qui nous rend forts pour notre travail chrétien est l'emprise de la foi vivante, qui retient fermement la force de Dieu. La foi a une action naturelle sur nous-mêmes qui tend à nous rendre aptes à chasser les mauvais esprits. La foi a du pouvoir sur les hommes qui la voient.

III. Notre foi est toujours menacée par une incrédulité subtile. Toute notre activité tend à devenir mécanique et à perdre son lien avec le motif qui l'a suscitée. L'atmosphère d'incrédulité méprisante qui entourait les disciples fit vaciller leur foi. Alors avec nous.

IV. Notre foi ne peut être maintenue que par une dévotion constante et une abnégation rigide. ( Dr A. Maclaren. )

Le secret de l'échec et du succès chrétien

Ils avaient raison d'entreprendre de chasser le démon et auraient dû réussir. C'était le droit et le privilège de leur statut de disciple, et ils étaient coupables de la nocivité de leur échec. Et donc avec nous, nos démons et les démons du monde nous ont été soumis. Notre devoir et privilège est de les maîtriser et de les exorciser. Et à la mesure de notre opportunité, nous sommes coupables de la méchanceté du monde et de la faiblesse de notre cœur.

Cela ne devrait pas être l'acte direct de Christ. Dieu merci, si nous échouons, ils seront enfin à l'est ; mais cela devrait être le nôtre par la vie et la puissance de Christ avec nous. Il nous a confié l'œuvre et la responsabilité du renversement du mal, et sévèrement et terriblement, il exigera de nos mains les vies gâchées et détruites par notre échec. Notre grand besoin est la foi en ce pouvoir qui est le nôtre. Nous voulons savoir et sentir que nous ne sommes pas impuissants sous l'emprise du péché, ni faibles bien que méprisés devant la panoplie du mal et l'apparente souveraineté du monde. Le monde est à nous comme nous sommes à Christ, à conquérir et à gagner. ( SD Thomas. )

Épilepsie orientale et manie

A Sidon, il y a des cas de crises d'épilepsie qui, dans leur manifestation externe, ressemblent beaucoup à celle mentionnée dans ce verset. Ces crises ont saisi à plusieurs reprises un jeune homme dans ma maison ; « Et voilà ! l'esprit le prend, et il pousse soudain des cris, et écume de la bouche, et grince des dents », et est à l'est partout où il peut être saisi, et dépérit jusqu'à ce que vous pensiez qu'il était réellement mort.

Matthew l'appelle un fou, mais, selon Mark, c'était un esprit muet. Et il y a des cas dans lesquels la maladie évoquée accompagne, et dans d'autres elle occasionne évidemment, le mutisme. Je ne dirai pas que de telles créatures malheureuses sont tourmentées par un esprit maléfique, mais je suis sûr qu'aucun sceptique chicané ne peut prouver qu'elles ne le sont pas. ( Dr Thomson. )

Explication des possessions du diable

Beaucoup pensent que dans les cas enregistrés, nous n'avons que les symptômes de maladies bien connues qui, de par leur caractère exceptionnellement douloureux, impliquant la perte de raison, des mouvements involontaires ou convulsifs, et d'autres phénomènes anormaux, les Orientaux imaginatifs et non scientifiques ont attribué, comme le plus facile mode d'en rendre compte, à une puissance étrangère prenant possession du corps et de l'esprit de l'homme. Ils disent qu'il n'y a aucune occasion de recourir à une explication impliquant un agent dont nous ne savons rien d'après notre propre expérience ; que, comme notre Seigneur n'est pas venu rectifier les théories psychologiques ou physiologiques des hommes, il a adopté le mode de parole commun parmi eux, mais il a éliminé les mauvais esprits simplement en guérissant les maladies attribuées à leurs influences.

Il ne me semble rien d'anti-chrétien dans cette interprétation. Mais je n'ai aucune difficulté à recevoir la vieille croyance juive concernant la possession ; et je pense que cela explique mieux les phénomènes enregistrés que l'opinion moderne croissante. ( George Macdonald. )

Prière pour un fils méchant

Prière de Spener pour son fils : -Philip James Spener avait un fils aux talents éminents, mais pervers et extrêmement vicieux. Tous les moyens d'amour et de persuasion étaient sans succès. Le père ne pouvait que prier, ce qu'il continuait de faire, afin que le Seigneur puisse encore être heureux de sauver son fils à un moment donné et d'une manière ou d'une autre. Le fils tomba malade, et alors qu'il était allongé sur son lit dans une grande détresse mentale, presque au-delà de la puissance de la parole ou du mouvement, il sursauta soudainement, joignit les mains et s'écria : « Les prières de mon père, comme des montagnes, m'entourent. Peu de temps après, son anxiété cessa, une douce paix s'étendit sur son visage, sa maladie arriva à une crise et le fils fut sauvé corps et âme. Il est devenu un autre homme.

Un spectacle pitoyable

Celui qui a tenu dans ses bras son enfant en délire, appelant son père à l'aide comme s'il était au loin, et battant l'air dans une défense sauvage et sans but, pourra entrer un peu dans le trouble de l'âme de cet homme. Avoir l'enfant, et pourtant le voir tourmenté dans quelque région inaccessible ; le tenir contre le cœur, et pourtant être incapable d'atteindre les fantaisies épaisses qui le distraient ; se retrouver avec un grand abîme entre lui et son enfant, à travers lequel le cri de l'enfant vient, mais à travers lequel aucune voix de réponse ne peut atteindre la conscience de la victime - est en effet terreur et misère.

Mais imaginez aussi dans le cas qui nous occupe les intervalles - la stupidité, le regard vide, la lèvre pendante, le visage pâle et flasque et les yeux injectés de sang, l'idiotie alternant avec la folie - pas de voix humaine, seulement le babillage animal du muet inculte -la misère de sa chute n'importe où, tantôt dans le feu, tantôt dans l'eau, et le Divin brille comme nulle part ailleurs-car le père aime son propre enfant jusqu'à l'agonie.

Qu'y avait-il dans un tel enfant à aimer ? Tout. L'humain était là, sinon d'où le supplice de ce qui n'était pas humain ? d'où vient le pathétique de ces yeux, à peine à la hauteur de l'intelligence du chien, et pourtant omnipotents sur le cœur du père ? Dieu était là. La misère était que le diable était là aussi. D'où les pleurs et les larmes. « Sauvez le Divin ; envoie le diable dans l'abîme », était la prière informe dans l'âme du père. ( George Macdonald. )

"Cette montagne" comme Hermon

Il ne fait aucun doute que la « haute montagne à part » était l'un des sommets de l'Hermon, qui domine Césarée. En redescendant de la montagne, le garçon fou fut guéri ; et dans une telle position, la force de la réprimande du Christ envers ses disciples pouvait être pleinement comprise. « Si vous avez la foi comme un grain de moutarde, vous direz à cette montagne [Hermen] : Enlevez-vous d'ici là-bas [pointant vers le bas, peut-être, dans la vallée profonde du Jourdain qui se trouve en bas], et elle s'éloignera. " ( Dr JL Porter. )

La foi enlevant des montagnes

Un grain de foi peut enlever des montagnes spirituelles ; des montagnes de culpabilité de la conscience, des montagnes de dureté de la volonté, des montagnes de terreur des affections. ( E. Polhill. )

La foi qui fait des merveilles

Toutes les merveilles, toutes les impossibilités apparentes que les hommes ont faites, ont été faites par l'énergie de la foi. C'est par sa foi dans les lois de la nature, et dans son interprétation de celles-ci, que l'homme de science a réalisé les merveilles qui ont altéré toute la forme et le ton de la vie moderne. C'est par sa foi à la fois dans le courage de ses soldats et dans sa propre capacité à les maîtriser, c'est-à-dire son système de tactique, que tout grand capitaine a remporté ses victoires, les arrachant souvent à la bouche même de la défaite.

C'est par sa foi dans les hommes et dans sa lecture des lois de la science sociale et politique que tout grand homme d'État apprend à saisir l'occasion par la main et à élargir encore les limites de la liberté. C'est par sa foi dans les grands principes et vérités religieuses que tout réformateur de l'Église réussi, par exemple Luther, a purgé l'Église de ses accumulations d'erreurs et de superstitions, élevé et libéralisé à la fois sa croyance, son rituel et sa moralité, aux dents du pouvoir sacerdotal et impérial.

Par la foi, l'Église primitive a mis un cœur nouveau dans l'empire romain décrépit. Par la foi, les réformateurs donnèrent un nouveau souffle aux royaumes du nord de l'Europe et supprimèrent au moins quelques-uns des vices et des superstitions les plus flagrants, même des royaumes du sud qui rejetaient leur enseignement. ( Almoni Peloni. )

Le pouvoir dans une graine de moutarde

La graine de moutarde est l'une des plus petites graines, bien que dans la chaleur féroce de la vallée du Jourdain, elle deviendra une herbe aussi haute qu'un homme à cheval, et jettera des gerbes sur lesquelles les oiseaux du ciel se perchent et se nourrissent, attiré par son fruit piquant. Prenez une telle graine dans votre main et considérez-la, et vous la trouverez dure, ronde, sèche, et apparemment morte et inerte. Tamponnez-le sous un microscope et disséquez-le ; et, si petit qu'il soit, vous découvrirez qu'il contient un germe bien plus petit que lui-même dans lequel se résume toute sa puissance.

Né dans les airs, nourri par le soleil et la rosée, il ne peut pourtant pas vivre et s'approprier leurs vertus tant qu'il y demeure, tant qu'il reste dans la cosse, ou qu'il continue au-dessus du sol. Mais enterrez-le dans le sol, et bientôt un processus de dissolution et de désintégration s'installe dans lequel se déroule également un processus de vitalité et de croissance. Sa masse principale pourrit, mais ne pourrit que pour nourrir le minuscule germe de vie vivifiée qui réside en elle, car même une graine doit se perdre pour se trouver, doit mourir pour vivre.

Par la mort, il s'élève dans une nouvelle vie, se fraie un chemin à travers ce qui, comparé à lui-même en taille et en poids, sont des montagnes entières d'obstruction et de résistance, perçant motte après motte, et obligeant chacun à céder ses vertus et à pourvoir à ses besoins. ; jusqu'à ce qu'enfin il s'élève dans cette communion avec l'air, le soleil et la rosée pour lesquels il aspirait et a été conçu. « Les montagnes de la terre sont mortes en comparaison de sa vie.

» C'est pourquoi il leur ordonne d'être enlevés, et ils obéissent. L'énergie vitale des plus petites graines est si étonnante que « les spores de champignons, qui seules sont presque invisibles », sont connues pour soulever de gros pavés à un pouce ou deux de la terre au cours d'une seule nuit. ( Almoni Peloni. )

Le pouvoir de la foi

I. Le texte s'adresse à ceux qui n'ont pas la foi. Les disciples avaient échoué par manque de foi. Si nous pouvions croire, nous verrions s'évanouir les difficultés.

1. La sphère de la foi. La foi a une relation avec les besoins spirituels de l'homme ; les besoins temporels ne sont pas négligés. Les limites de la foi doivent être recherchées dans les promesses.

2. Comment la foi opère. En s'emparant de la puissance de Dieu. Pour rendre son œuvre utile pour nous, cela doit être fait d'une manière ou d'une autre par notre intermédiaire. Mais l'excellence de la puissance est à Lui.

3. Sa nécessité. L'œuvre de Dieu ne peut pas être accomplie sans notre foi, Il l'a ainsi désigné.

II. De réconfort à ceux de peu de foi.

1. Elle peut être petite en deux sens : dans son objet, ou dans son intensité.

2. La foi faible est la foi. Il s'accroche à Dieu comme un fil mince touchant une batterie puissante.

3. Il peut supprimer des montagnes. Dieu honorera la foi en tant que telle et non à cause de sa force simplement. ( GT Horton. )

Pouvoir par la foi

Cette puissance est mise en avant selon notre foi. Vous avez peut-être vu un marteau à vapeur, ou une tondeuse, qui est le plus puissant pour écraser ou couper du fer épais comme des copeaux. La force appliquée est la vapeur, qui semble presque omnipotente. Mais comment est-il appliqué ? Par un simple tube de connexion et une valve commune, par laquelle la vapeur est introduite sur l'appareil lourd. Un bébé pourrait tourner le robinet. Ainsi la foi se tourne simplement vers n'importe quel travail que nous devons faire tout le pouvoir de la divinité ; pourtant il nous a nommés collaborateurs avec lui, en nous confiant cette prérogative de la foi. ( GT Horton. )

Matthieu 17:21

Par la prière et le jeûne.

Le jeûne un moyen de maîtriser le péché

I. Ce devoir de jeûne admet plusieurs sortes et degrés. Car dans le jeûne comme dans le festin, nous pouvons trouver de la variété.

1. Le premier type est celui de l'exercice constant et universel. Elle oblige à tout moment et s'étend à toutes les personnes. C'est un usage modéré de la créature ; en réduisant les appétits de la nature pour les desseins de la religion.

2. La seconde sorte de jeûne est celle d'une abstinence totale, lorsque pendant quelque temps on s'abstient entièrement de repas corporels. Le remède pour réussir doit avoir une certaine proportion avec la maladie de Carré. La nécessité fait place à l'extrémité.

3. Le troisième type de jeûne est l'abstinence de rafraîchissements corporels à un certain degré, pendant un certain laps de temps. Il faut distinguer entre meurtre et mortification ; Christ ne détruit jamais le corps pour sauver l'âme. L'abnégation est un devoir, mais pas l'auto-assassinat. Le summum de la prudence est dans tous les préceptes, lois et institutions de distinguer les personnes, les temps et les occasions, et en conséquence de discriminer l'obligation.

II. Les qualifications qui doivent rendre ce devoir de jeûne à la fois agréable à Dieu et efficace pour ce grand dessein.

1. La première est qu'il doit être utilisé, non comme un devoir ni nécessaire ni précieux pour lui-même, mais seulement comme un instrument. Il n'y a pas d'excellence dans le jeûne lui-même ; y a-t-il un dessein spirituel en lui ?

2. La seconde condition d'un jeûne religieux est qu'il se fasse avec une vive détestation du corps du péché, pour l'affaiblissement duquel il est destiné. Le jeûne signifie la guerre contre le péché ; qui a jamais combattu vaillamment contre celui qu'il n'a pas d'abord haï ?

3. La troisième condition d'un jeûne dûment qualifié est qu'il soit vivifié et vivifié par la prière. La raison du jeûne exige la société de prière pour se procurer le bien ou déprécier le mal. David, Daniel, a suivi ce cours.

4. La quatrième condition d'un jeûne vraiment religieux est qu'il soit accompagné d'aumônes et d'œuvres de charité ( Ésaïe 58:4 ; Ésaïe 58:7 ).

III. Montrez comment ce devoir de jeûne en vient à avoir une influence si particulière pour déposséder le mauvais esprit et soumettre nos corruptions. Que cela n'affecte pas ce travail-

1. Soit par n'importe quelle force fortuite naturellement inhérente à elle-même, car si c'était le cas, le jeûne aurait constamment et certainement cet effet sur tous ceux qui l'utilisaient.

2. Le jeûne n'effectue pas non plus ce grand changement par le mérite, car, procurant et profitant de l'aide de cette grâce qui l'effectue, il est impossible à une nature créée de mériter quoi que ce soit de Dieu en guise de récompense.

D'où vient donc ce devoir cette grande vertu ?

1. Il le reçoit de l'institution divine.

2. Le jeûne devient efficace pour déposséder le mauvais esprit, en étant un défi direct à cette disposition du corps et de l'esprit sur laquelle il travaille particulièrement.

1. C'est un acte notable de vengeance.

2. Il corrige la mauvaise humeur de l'orgueil. ( R. Sud, DD )

La tempérance constante est meilleure que le jeûne occasionnel

Et quiconque lutte contre une corruption indisciplinée trouvera peut-être que le tour constant d'une abstinence bien guidée lui donnera, dans l'issue, une expédition plus sûre que ces exemples extraordinaires d'abstinence totale et de sévérités plus élevées, entrepris seulement pour un temps. En tant qu'inondation des terres, il transporte un plus grand ruisseau et vient avec une force et un bruit plus puissants, mais il s'assèche et disparaît actuellement ; mais les émissions d'une fontaine, bien que douces et silencieuses, sont pourtant constantes et perpétuelles ; et tandis que l'autre, étant parti, ne laisse derrière lui que de la boue et de la boue, celle-ci, partout où elle coule, s'imprègne doucement de verdure et de fertilité.

Cette tempérance constante, donc, est par tous les moyens voulue par les règles du christianisme ; dont la constance, parcourant toute notre vie, fait de l'abstinence notre alimentation, et du jeûne notre viande et notre boisson. ( R. Sud, DD )

Péché obstiné à vaincre par le jeûne strict

Chaque remède réussit selon la proportion qu'il porte à la maladie de Carré : et certainement un remède n'est pas susceptible d'être opéré là où un remède ordinaire rencontre une maladie extraordinaire ; où le plâtre est étroit et la plaie large. La tempérance est bonne, mais ce doit être notre alimentation continue ; et sûrement, cet homme n'aime pas récupérer celui qui fait de sa nourriture son physique. Là où l'humour est fort et prédominant, là la prescription doit être rude et l'évacuation violente. Il faut quitter la route de la nature quand la nature elle-même est désordonnée, et les principes de la vie en danger. ( R. Sud, DD )

La nécessité doit faire place à l'extrémité

Et le médecin est miséricordieux, s'il languit son patient dans un rétablissement. Dans ce cas, nous rencontrons le péché dans le corps, comme un ennemi assiégé : et un tel, quand il s'est une fois en garnison dans une place forte, supportera une tempête et repoussera les assauts : vous devez couper ses approvisionnements, et ne jamais pensez à gagner le fort, jusqu'à ce que la faim traverse les murs et l'affame dans une reddition. ( R. Sud, DD )

Le jeûne une aide à la vertu

Or, d'après tout ce qui a été dit, il apparaît que le jeûne est requis, non comme une vertu, mais comme une aide à la vertu ; et cela en contrôlant ses entraves, en supprimant ses obstacles, en domptant les émules d'un principe contraire, et en lui permettant ainsi d'agir avec liberté. Autrement, s'il n'y avait eu de répugnance des appétits inférieurs contre une conduite vertueuse et pieuse, ces arts et stratagèmes contre la chair seraient superflus, et nous n'aurions pas plus besoin de jeûner que les anges ou les esprits bénis n'en ont de manger. Si le marin pouvait naviguer avec autant d'aisance et de sécurité dans une tempête que dans le calme, il ne viderait ni ne déchargerait son navire. ( R. Sud, DD )

Le jeûne joint à la haine du péché

Si nous n'avons pas d'abord amené nos esprits à une aversion établie et à un amer dégoût du péché en tant que notre ennemi mortel, toutes nos tentatives contre lui seront faibles et cruelles, nos mortifications perfides et nos durées frustrantes ; un peu comme l'envoi par David d'une armée contre Absalom dans le but de le sauver et de le traiter avec douceur. Ce ne sera qu'une alarme au péché pour se mettre en position de défense, pour se retirer plus profondément dans l'âme, et y rallier ses forces, et s'assurer par une possession plus ferme. ( R. Sud, DD )

Le jeûne associé à l'humilité

Ce n'est pas une expression triste, une robe solennelle ou une table mince, que Dieu considère tant. C'est le cœur, et non l'estomac, qu'il aurait vide ; et, par conséquent, si un homme porte une âme luxueuse dans un corps languissant, ou l'esprit aspirant d'un Lucifer dans la tête pendante d'un jonc, il jeûne seulement pour reprocher à son Créateur, et pour déshonorer sa religion, et pour rehausser sa dernière compte, jusqu'à ce qu'il devienne dix fois plus le fils de la perdition que ceux qui reconnaissent leur amour intérieur du péché par les inimitiés ouvertes et non dissimulées d'un comportement approprié. ( R. Sud, DD )

Jeûne et prière

La prière , jointe au jeûne, est comme « une pomme d'or rehaussée d'une image d'argent ». Maintenant, nous l'avons à son meilleur avantage ; il brille avec éclat, et il flambe pur, comme le feu sans les encombrements de la fumée, ou l'apaisement des explosions contraires. ( R. Sud, DD )

Jeûne

Sans aucun doute, le sens premier du mot traduit par « jeûne » est cette abstinence de nourriture qui était pratiquée par les saints de l'Ancien Testament, par notre Seigneur lui-même, ses apôtres et son Église dans tous les temps et sous tous les climats, pour la soumission de la chair à l'esprit. Mais l'Église d'Angleterre, alors qu'elle recommande et commande cette discipline biblique, ne fait aucune définition sévère et n'établit aucune règle rigide, pour de nombreuses et justes raisons.

I. Parce qu'aucune règle ne pouvait s'appliquer à tous, jeunes, vieux, faibles, pauvres.

II. Car, si elle était obligatoire, elle deviendrait une simple forme ou une évasion ; par exemple, un jeûne de viande de chair pourrait n'être qu'un festin d'autres friandises.

III. Parce qu'un jeûne observé avec ostentation en désobéissance directe à l'avertissement de notre Seigneur selon lequel nous ne semblons pas aux hommes jeûner, ne serait qu'un festin d'orgueil – l'orgueil qui singe l'humilité.

IV. Parce que sous l'évangile, dans la liberté avec laquelle Christ nous a rendus libres, nous jeûnons par amour de la vertu et de notre propre choix, plutôt que par la contrainte d'une loi.

V. Parce que la meilleure forme d'abstinence est d'être modéré en toutes choses.

VI. Parce que le jeûne corporel n'est qu'une partie de cette abnégation que le christianisme enseigne, et qui a une portée beaucoup plus définie et globale. Le vrai jeûne consiste à dépenser moins pour nous-mêmes, afin d'avoir plus à dépenser pour les autres ; moins sur les luxes et les friandises, que d'autres peuvent avoir une nourriture commune. ( SR Hole, MA )

Jeûne

Lorsqu'il s'agit de tester la plus grande vitesse d'un cheval, l'entraîneur ne lui permet pas de courir à volonté dans le pâturage, ni ne le met simplement au régime de gros. Il compte presque les pailles qu'il donne au cheval. Il nettoie et tamise l'avoine, et lui donne les meilleures sortes. Il mesure l'exercice du cheval, et chaque partie du cheval est sous la surveillance et les soins de l'entraîneur, afin qu'il soit dans la meilleure condition possible lorsqu'il déploie son énergie en compétition.

Et un homme fera-t-il autant pour son cheval et rien pour lui-même ? N'y aura-t-il aucune préparation, aucune discipline, aucun souci de régime, aucun entraînement, rien que de continuer pendant l'année liée, le sabbat joint au sabbat, prenant les choses comme elles viennent, se permettant de se déplacer comme le courant les entraîne ? Est-ce la méthode la plus sage de culture spirituelle ? ( HW Beecher. )

Moyens extraordinaires nécessaires

Quand le chrétien est secoué par une tentation quelconque, ou accablé par une corruption, et ne peut, par l'usage des moyens ordinaires, étouffer l'un ou mortifier l'autre ; quand le poignard court de la prière ordinaire n'atteindra pas le cœur d'une convoitise, alors il est temps de tirer sur lui la longue épée de la prière extraordinaire. Certaines pauvres âmes se plaignent d'être venues à la Parole dans leurs prières quotidiennes, d'avoir imploré le pouvoir sur une telle convoitise, de s'y être plusieurs fois résolues, et aucun de ces moyens ne la guérit ; que peuvent-ils faire de plus maintenant ? Ici, il vous est dit : apportez votre condition à Christ dans cette ordonnance solennelle de prière et de jeûne ; cela a été l'heureux moyen de fortifier plus d'un pauvre chrétien, de se venger de ces ennemis spirituels qui ont bravé tous ses efforts antérieurs, et, comme Samson, d'abattre la maison du diable sur sa tête. (Gurnall. )

Jeûne national

Si nous ne devons pas nous attendre à ce que le diable sorte d'une personne particulière, sous une possession corporelle, sans prière extraordinaire, ou « prière et jeûne » ; combien moins devrions-nous nous attendre à ce qu'il soit chassé de la terre et du monde sans elle ! ( Président Edouard. )