Matthieu 18:21-22

Seigneur, combien de fois mon frère péchera-t-il contre moi, et je lui pardonne ?

Le pardon des blessures

I. Le meilleur exemple de l'esprit de pardon est la propre vie de notre Seigneur. Il y avait deux sortes de péchés en ces jours dont Christ a pris connaissance ; ceux contre la société ou la race, et ceux contre lui-même. A chacun il appliqua le principe du texte. Il a pardonné aux pécheurs les plus vils qui sont venus à Lui ; et Saul qui a persécuté son Église. Mais nous trouvons les plus hautes illustrations de son amour lorsque nous marquons ses relations avec les âmes qu'il cherche à sauver. Le Christ ne se retourne pas contre l'homme qui le rejette.

II. Ce principe est destiné à nous guider dans nos actions envers nos semblables.

1. Les chrétiens ne doivent-ils pas être indulgents envers les autres hommes. Portons le mal dans un esprit aussi généreux que possible. Le sentiment de fraternité doit être maintenu plus élevé que celui de vengeance.

2. Cette loi doit être observée dans la famille.

3. Le Christ enseigne l'esprit dans lequel nous devons considérer les délinquants dont le péché est contre la société. Le pardon illimité, direz-vous, n'est pas pratique. Mettez-le en action et laissez-le échouer. Le christianisme triomphe en échouant ; ses martyrs sont ses vainqueurs. Ce n'est pas une loi morte; mais vivifiant. ( AJ Griffith. )

Le pardon des infractions

I. Une infraction personnelle est tout ce qui nous blesse personnellement dans nos sentiments, notre réputation, notre personne ou nos biens. Un délit public est celui par lequel l'Église est lésée par l'un de ses intérêts.

II. La question est : quel est notre devoir en ce qui concerne les infractions personnelles ?

1. Nous ne devons chérir aucun sentiment malveillant ou vindicatif envers ceux qui nous blessent.

2. Nous ne devons pas exercer de représailles ou nous venger de nos contrevenants.

3. Nous devons chérir envers ceux qui nous offensent des sentiments de bonté, les considérant avec cette bienveillance qui nous interdit de leur souhaiter du mal.

4. Nous devons les traiter avec bonté dans notre conduite extérieure, en rendant le bien pour le mal et en agissant envers eux comme s'ils ne nous avaient pas blessés.

III. Quand devons-nous pardonner ? Il y a deux classes de passages qui portent sur ce sujet.

1. Ceux qui prescrivent la condition du repentir ( Luc 17:3 ).

2. Ceux pour lesquels aucune telle condition n'est prescrite ( Matthieu 6:14 ; Matthieu 18:21 ; Matthieu 5:44 ). Alors Christ a prié pour ses crucificateurs.

Alors Etienne a prié. Il en va de même pour Dieu dans ses relations avec nous. Ces passages ne sont pas incohérents. Le mot pardon est utilisé dans un sens plus large ou plus strict. Au sens large, cela inclut négativement, ne pas avoir d'esprit de vengeance ; et positivement, en exerçant un esprit de bonté et d'amour, et en manifestant cet esprit par tous les actes extérieurs appropriés. C'est le pardon comme devoir du chrétien dans tous les cas.

Dans un sens plus restreint, il s'agit de la remise de peine due à une infraction. Ceci est illustré dans le cas d'un délit contre l'Église. Le repentir n'est que la condition de la remise de la peine, non du pardon au sens large. Il existe des peines propres aux délits privés comme aux délits publics.

IV. Motifs du devoir.

1. Le commandement de Dieu.

2. L'exemple de Dieu.

3. Notre propre besoin de pardon. Nos péchés contre Dieu sont innombrables et incroyablement grands.

4. La menace que nous ne serons pas pardonnés si nous ne pardonnons pas aux autres.

5. C'est un diktat de l'amour chrétien. ( C. Hodge, DD )

Le devoir de pardon

I. Est poussé par une considération de la grandeur de la miséricorde de Dieu envers nous.

II. De la légèreté des péchés de notre frère.

III. Des terribles conséquences de se laisser aller à un esprit impitoyable. ( Dr Dobie. )

Le pardon des taureaux

1. Si Dieu nous commande ainsi de pardonner, il doit y avoir un océan infini d'amour qui pardonne dans son propre cœur.

2. Que le pardon de Dieu est tout à fait au-dessus de la conception de l'homme. ( JH Evans, MA )

Un esprit de pardon essentiel à la religion vitale

I. Le devoir chrétien de pardon.

II. Les conséquences du refus de remplir ce devoir. ( BW Noël, MA )

Le devoir de pardonner les infractions

Il y a beaucoup de fausses notions sur le pardon. Considérez les points remarquables suivants-

I. Le principe du pardon est unique.

II. Le pardon et la tolérance sont deux principes d'action distincts.

III. Le but de la religion chrétienne est de faire comme Dieu, et donc le chrétien est appelé à imiter Dieu dans son action.

IV. La compassion et le pardon sont des choses très différentes.

V. Le pardon contient un élément de justice. ( N. Schenck, DD )

Pardon limité

Cette question était posée dans l'esprit même de l'ancienne loi du talion. En proposant n'importe quelle limite au pardon, Pierre montrait qu'il considérait encore que pardonner était l'exceptionnel, c'était renoncer à un droit qu'il fallait quelque temps reprendre, n'était pas une loi éternelle du royaume, mais seulement une mesure provisoire qui à à tout moment peut être révoqué ; que sous le pardon que nous accordons à un frère égaré, il y a un droit de vengeance que nous pouvons à tout moment faire valoir.

Ce sentiment, partout où il existe, montre que l'on vit des représailles pour la loi, le pardon pour l'exception. Mais la loi de Christ est que le pardon sera illimité. ( Marcus Dods, DD )

Les blessures ne doivent pas être rendues publiques

Un homme me frappe avec une épée et m'inflige une blessure. Supposons qu'au lieu de panser la plaie, je la montre à tout le monde, et qu'après qu'elle ait été pansée, j'enlève constamment le pansement, et examine les profondeurs de la plaie, et la fasse s'infecter, est-ce qu'il y a quelqu'un dans le monde qui ne me traiterait pas d'idiot ? Cependant, un tel imbécile est celui qui, en s'attardant sur de petites injures ou injures, les fait agiter et influencer son esprit. Combien n'était-il pas préférable de mettre un pansement sur la plaie et de ne plus jamais la regarder. ( Siméon. )

L'influence supérieure du pardon

Un soldat de l'armée américaine a appris la grave maladie de sa femme. Il a demandé un congé mais a été refusé. Il quitta l'armée, mais avant de s'enfuir, il fut repris et amené comme déserteur. Il a été jugé, reconnu coupable et convoqué devant le commandant pour recevoir sa peine. Il entra dans la tente, salua et resta parfaitement immobile pendant que l'officier lisait son affreux destin : « Être abattu à coups de mousqueterie le vendredi suivant.

Pas un muscle de son visage ne trembla, pas un membre ne trembla. – Je le mérite, monsieur, répondit-il respectueusement ; « J'ai déserté mon drapeau. C'est tout, monsieur ? … -Non, répondit l'officier, j'ai autre chose pour vous ; et, prenant un autre papier, il lut à haute voix le pardon du condamné. L'esprit intrépide que la sévérité n'avait pas réussi à émouvoir fut complètement brisé par la clémence. Il tomba à terre, tremblant, sanglotant et accablé, et, étant rendu à son régiment, se montra reconnaissant de la miséricorde qui lui était témoignée, et fut bientôt promu pour bonne conduite.

Le pardon éveille la gratitude

Un soldat a été traduit en cour martiale pour avoir dormi à son poste. Il fut reconnu coupable, condamné à mort et le jour fixé pour son exécution. Mais, le cas atteignant les oreilles du président, il résolut de le sauver ; il signa une grâce et l'envoya au camp. Le jour est venu. « Supposez, pensa le président, que ma grâce ne lui soit pas parvenue. Le télégraphe fut mis en réquisition ; mais aucune réponse ne vint.

Puis, ordonnant sa voiture, il parcourut dix milles et vit que le soldat était sauvé. Lorsque le Third Vermont chargea sur les fosses de tir, l'ennemi leur lança une salve. Le premier homme qui tomba, avec six balles dans le corps, fut William Scott, de la Compagnie K. Ses camarades le rattrapèrent ; et, tandis que son sang refluait, il éleva au ciel, au milieu du vacarme de la guerre, des cris des mourants et des cris de l'ennemi, une prière pour le président. ( Moore. )

Le pardon

La question de Pierre montra qu'il avait totalement mal compris la nature du pardon. Il pensait que c'était quelque chose qu'il pouvait refuser ou donner à sa guise. Notre-Seigneur montre que c'est un état du cœur qui ne peut être invoqué par ordre ou par calcul.

I. Tant dans la parabole que dans l'enseignement de notre Seigneur ici, il est admis que tous les hommes ont des droits les uns sur les autres. Celles-ci ne doivent pas être comparées, en termes de grandeur, avec les droits que Dieu a sur tous, mais ce sont quand même des droits. L'homme qui est débiteur envers Dieu peut être créancier envers quelqu'un, et l'homme qui a commis le plus de torts peut à son tour dire qu'il y a quelqu'un qui lui a fait du tort.

II. En admettant pleinement les réclamations qu'un homme a contre un autre en matière d'infractions personnelles, il y a cependant quelque chose de plus important encore que la rectification d'un acte ou d'une parole erronés. Il est important que le tort soit réparé, mais Jésus-Christ a encore plus de respect pour le caractère, le repentir et la restauration de l'individu qui a offensé. Il est difficile de se rendre compte que le coupable s'est infligé une blessure pire qu'à l'offensé, la blessure qu'il a infligée à son propre esprit.

Cette vérité apparaîtra plus clairement lorsque vous considérerez les préceptes que Christ donne pour vous guider en la matière, et le grand résultat du succès - « Dis-lui sa faute entre vous », etc., « Tu as gagné ton frère. » C'est avant tout un gain personnel. La charité est la victoire.

III. Ce devoir de pardon est renforcé par une parabole où nos revendications sur les autres sont mises en contraste avec les revendications de Dieu sur nous. Nous n'avons d'espoir que dans le pardon. Si nous ressentons le besoin de la compassion divine, n'en avons-nous pas appris la valeur envers nos semblables. ( A. Watson, DD )

Le pardon n'est pas une question de calcul

Supposons qu'un homme pose la question : Combien de fois dois-je admirer ce qu'il y a de beau et de grand dans la création ? combien de fois dois-je chérir l'affection pour mon enfant ? combien de fois dois-je honorer Dieu ? combien de fois dois-je pratiquer le devoir de bonté ? ou combien de fois dois-je ressentir de la sympathie pour les malheureux et les souffrants ? Vous verrez que toute réponse qui pourrait être donnée à une telle question serait trompeuse, simplement parce que la question procède d'une fausse idée de ce qu'est l'admiration, l'affection ou la sympathie.

Pour donner une réponse directe à de telles questions, vous pourriez seulement dire, selon les paroles du Christ, « Jusqu'à soixante-dix fois sept », c'est-à-dire que les nombres n'ont rien à voir avec la question. Le pardon est un simple état d'esprit, comme l'admiration de la création de Dieu, pour laquelle tout ce dont un homme a besoin est un sens de la beauté et de l'ordre dans sa nature, le pardon est un état de cœur, tout comme l'affection ou la sympathie. Et aucun homme ne songe à déterminer combien de fois et jusqu'où il doit ressentir de la sympathie, ou combien de fois et jusqu'où il doit aimer ceux qui lui sont chers.

La sympathie est toujours là, l'amour est toujours dans le cœur, et il suffit d'être sollicité et touché pour sortir. On ne saurait imaginer un homme d'une véritable tendresse de cœur se décider et calculer s'il doit avoir pitié d'un cas de détresse ou non. Vous ne pouvez pas imaginer un ami discuter avec lui-même s'il sympathiserait avec son ami dans une calamité. La sympathie est libre et spontanée ; il ne va pas et ne vient pas à son appel : l'amour n'est que l'amour ; la sympathie n'est que de la sympathie, quand elle ne peut s'en empêcher. ( A. Watson, DD )

Le délinquant est le plus souffrant et a donc le plus besoin de pitié

Si un homme, en nous dérobant une bagatelle, rencontrait un accident qui l'invalide et le fait souffrir à vie, nous sentirions que son châtiment dépasse de beaucoup notre perte ; et la plupart d'entre nous auraient le cœur de le plaindre, même s'il n'avait que lui-même à blâmer. Et si la blessure n'est pas à la vie ou à un membre, mais à la partie immortelle de l'homme - s'il détruit sa propre vie spirituelle - nous devrions le plaindre d'autant plus. ( A. Watson, DD )

Le pardon doit être réel et vrai

Nous ne pouvons pas pardonner avec nos lèvres et porter la méchanceté dans nos cœurs. Un tel pardon fictif n'est que trop courant. Un homme gisait sur son lit de malade, et l'ecclésiastique à ses côtés le pressait de se réconcilier avec quelqu'un qui l'avait blessé. Après beaucoup de persuasion, l'homme a dit : « Si je meurs, je lui pardonnerai, mais si je vis, il ferait mieux de se tenir à l'écart. » Et encore une fois, notre pardon doit être volontaire, pas forcé de notre part. ( Buxton Wilmot. )

Pardonne et oublie

Combien y en a-t-il qui prétendent pardonner, mais ne peuvent oublier, une blessure. Tels sont comme des personnes qui balaient la chambre, mais laissent la poussière derrière la porte. Chaque fois que nous accordons une décharge à notre frère offensant, nos cœurs devraient également mettre la main sur l'acquittement. ( Mgr Secker. )

Une sensibilité à la blessure non coupable

On peut sans péché être sensible aux blessures (un mouton est aussi sensible à la morsure qu'un porc) ; mais ce doit être avec le silence d'un mouton, ou tout au plus le deuil d'une colombe, pas le rugissement d'un ours, ou le beuglement d'un taureau, lorsqu'il est appâté. Tout désir de vengeance doit être soigneusement chassé ; et si le malfaiteur dit : « Je me repens », vous devez dire : « Je remets », et cela du fond du cœur ; étant ici comme ce roi d'Angleterre dont on dit qu'il n'oublia jamais que des injures. ( Jean Trapp. )