Matthieu 19:16-22

Et voici, quelqu'un vint et lui dit : Bon Maître, que ferai-je de bien ?

Obéissance formelle insuffisante

C'est certainement la doctrine de l'Écriture que l'intégrité morale seule ne peut jamais nous profiter avec Dieu ; que même l'offrande de nos prières n'a de valeur que si elle est parfumée d'amour. Il est donc évident que sa confiance est fausse et dangereuse pour qui, parce qu'il maintient ininterrompues les grandes lois de la morale sociale, s'imagine sa prétention à la miséricorde et au salut assurée. En plus d'être non biblique, une telle théorie n'est pas rationnelle.

I. Il ignore le dessein même de la création de l'homme, c'est-à-dire la gloire de Dieu. La morale sociale est au mieux une vertu très inférieure. Ce n'est que la soumission d'une partie de la nature de l'homme à une série inférieure de lois de Dieu. Si ce monde était tout, cela pourrait suffire. L'homme est doté de facultés qui ne peuvent être exercées que vers le monde invisible. Autant la planète, obéissant à l'une des lois de sa propulsion autour de la terre, pourrait se détacher de l'autre qui la lie au soleil, et pourtant espérer s'échapper, comme celui qui, remplissant son devoir envers l'homme, néglige son devoir envers Dieu .

II. Elle est fondée sur une fausse idée de la religion. Dieu ne cherche pas une simple obéissance abjecte, mais la dévotion du cœur. Sans un mouvement distinct de la volonté et des affections envers Lui, toutes les observances religieuses sont pires que rien. Ils sont le cercueil sans le diamant, le corps sans la vie nourrissante, vivifiante et glorifiante.

III. Cela fait du sacrifice de Christ une chose inutile. Si l'homme en étant honnête et droit et humain et doux pouvait mériter le ciel, nul besoin de Calvaire. Pourtant, Jésus a mis de côté les robes de sa divinité et est venu sur terre, et s'est offert un sacrifice sur la croix. S'appuyer pour le salut sur la morale naturelle, c'est donc se moquer du Christ dans ses souffrances ; c'est monter, pour ainsi dire, sur les pentes ensanglantées du Calvaire, et, le voyant dans son agonie, crier à haute voix : « Nous n'avons pas besoin de ton sang, nous méprisons ton aide ! ( W. Gouvernail, DD )

Venir à Jésus

Une bonne chose à venir à Jésus, d'une bonne manière, pour une bonne chose, dans un bon esprit. Ce dernier élément de venir à juste titre a été ici laissé de côté.

I. Comment il est venu.

1. Publiquement.

2. Avec impatience - « courir ».

3. Humblement « à genoux ».

4. Respectueusement - « bon Maître ».

II. Pourquoi il est venu : « hériter de la vie éternelle ».

1. Croyance en un état futur.

2. Souci de l'obtenir ; en cela, il différait de beaucoup.

3. Pensé que quelque chose doit être fait; beaucoup n'y pensent pas, et

par conséquent ne rien faire.

4. Pensé qu'il était disposé et capable de faire tout ce qui était nécessaire ; mais ne se connaissait pas; n'avait pas compté le coût.

III. Apprendre-

1. Le salut non par les œuvres.

2. Les œuvres sont une évidence, pas une cause de grâce. ( La Ruche. )

L'application de la jeunesse riche au Christ

I. Le caractère et les prétentions du jeune candidat qui s'est approché de notre Seigneur. Quelque chose dans son caractère extrêmement favorable, une apparence extérieure intéressante, un air de douceur dans son adresse, des mœurs correctes, des moyens suffisants, une bonne réputation, il avait des vues convenables sur notre Seigneur ; il avait une considération sérieuse pour la religion. Mais-

1. Il ignorait son incapacité morale.

2. Il affiche une ignorance de sa culpabilité réelle.

3. Il ignorait la disposition dominante de son cœur.

II. LA manière dont l'application était diététique.

1. Notre-Seigneur repousse son adresse d'adulation.

2. Notre Seigneur montre l'imperfection de son obéissance.

3. Le jeune s'en alla triste.

III. Ces leçons importantes qui découlent naturellement de ce cas intéressant.

1. Apprenez le danger et la prévalence de l'auto-tromperie.

2. La grande responsabilité qu'implique le cabinet ministériel.

3. La situation dangereuse qu'occupent les riches. Le sujet nous met en garde contre ce qui suit : pensées basses de Dieu, pensées élevées de nous-mêmes, pensées légères de péché et pensées mesquines de Christ. ( J. Thorp. )

Persuasion des hommes de leur propre obéissance

D'où cela vient.

1. Ignorance de la pollution totale, profonde et universelle de nos natures.

2. Ignorance de l'exactitude spirituelle et de l'obligation de la loi.

3. Attention uniquement aux commandements négatifs.

4. Ne pas comprendre les préceptes positifs ou négatifs dans leur sens global.

5. Négliger l'auto-réflexion et l'auto-examen.

6. De l'abominable amour-propre et de l'auto-flatterie qui s'attachent à tout homme.

7. La peur de la culpabilité fait que les hommes trompent leurs yeux pour qu'ils ne regardent ni dans la loi, ni dans leur cœur.

8. Ignorance de la régénération et nécessité de naître de nouveau.

9. Le diable a aveuglé leurs yeux et endurci leurs cœurs.

10. Tout homme est naturellement dépourvu de l'Esprit, sans lequel nous sommes tous dépourvus de lumière et de vie. ( Anthony Burgess. )

Le jeune souverain riche

I. Examinez le rôti du jeune homme. Il se vantait que son obéissance était :

1. Vaste.

2. Exactement.

3. Constante.

II. Répondez à sa question. Il lui manquait :

1. Un nouveau cœur.

2. Un sentiment de culpabilité et de péché.

3. La foi en Christ.

4. Spiritualité et abnégation. ( G. Brooks. )

I. À quel point même un homme intelligent peut-il se méprendre sur son propre accomplissement spirituel.

II. Et sa volonté d'atteindre.

III. Entre notre accomplissement actuel et la perfection, il peut y avoir un sacrifice équivalent à couper une main droite ou à arracher un œil droit.

IV. La seule chose essentielle, si nous voulons atteindre la perfection, c'est la suite du Christ.

V. D'autres choses peuvent aussi faire défaut, comme, par exemple, la détermination d'être saint. Conclusion : L'absence d'une chose peut rendre toutes les autres réalisations inutiles. ( M. Dods, DD )

Le jeune souverain

I. Une rencontre pleine d'espoir. C'était-

1. Un jeune homme-promesses spéciales aux jeunes.

2. Une rencontre avec Christ-patient et médecin.

3. Celui qui était sérieux. Mark dit, "il est venu en courant."

4. Celui qui avait de nombreuses qualités rares. « Jésus l'aimait. »

5. Celui qui était audacieux (comparez Nicodème) ; pourtant respectueux, car il « s'est agenouillé ».

II. Une conversation importante. Il révèle :

1. Notre simplicité - incapable d'observer la loi.

2. Notre fierté de faire confiance à nos propres œuvres.

3. Notre idolâtrie aimant d'autres choses mieux que Christ.

4. Notre seul espoir de salut : vouloir tout quitter, prendre la croix et suivre le Christ.

III. Une séparation douloureuse.

1. C'était se séparer de Christ, donc pas d'espoir.

2. C'était une séparation délibérée, pas un pas soudain.

3. C'était une séparation finale.

IV. Leçons importantes. Jusqu'où certains peuvent avancer sans être sauvés. Abandonnez tout de suite ce qui nous éloigne du Christ. ( D. Macmillan. )

La morale fait un piège

Prends garde que ta moralité ne soit pas ton piège. Le jeune homme de l'Évangile aurait pu être un homme meilleur s'il n'avait pas été aussi bon. ( Gurnall. )

Obstacles des jeunes sur leur chemin vers le Christ et la vie éternelle

I. L'orgueil, Ce jeune homme pensait qu'il avait observé toute la loi. Les jeunes gens avec une poignée de connaissances s'imaginent bientôt des juges compétents de toute vérité et conduite. Ils ont la justice de se recommander en faveur de Dieu.

II. Les plaisirs et les vanités de la jeunesse ; surtout quand ils sont nourris par de grandes possessions. Ces plaisirs sordides déraisonnables ne doivent pas être comparés aux délices substantiels exaltés que l'on trouve dans la connaissance de Jésus-Christ.

III. Un faux préjugé, comme si les voies du Christ étaient nulles et mélancoliques. Ainsi pensait le jeune homme lorsque Christ lui a dit de prendre sa croix et de le suivre. La grâce donnerait de nouveaux goûts et rendrait le fardeau facile. Christ ne vous laissera jamais être un perdant par Lui.

IV. Un tempérament inconsidéré et insouciant. Ne pas se soucier des petites choses est un défaut ; sur l'essentiel, un reproche sans excuse.

V. Une témérité d'esprit présomptueuse et audacieuse. Les jeunes gens sont les plus optimistes, même jusqu'à la témérité.

VI. Les compagnons de jeunesse.

VII. Une appréhension de longue vie, Ils ont une longue journée devant eux et peuvent repousser la pensée de la mort. ( John Guyse, DD )

Un départ douloureux

1. Il était désolé à l'idée d'abandonner ces grandes possessions dont il était naturellement fier.

2. Il était également attristé à l'idée de perdre le paradis.

3. Ainsi ouvrit à l'esprit du jeune homme quelques-unes des difficultés qu'il y a toujours à atteindre tout ce qui vaut vraiment la peine d'être.

4. Une partie de sa douleur était la découverte qu'il faisait à ce moment-là de son propre cœur.

5. Mais il était le plus triste de tous dans le sens misérable qu'il avait de sa propre hésitation coupable et de sa faiblesse inexcusable. Beaucoup de gens du monde sont tristes au milieu de leur mondanité ; il indique la vie et la lutte. Dans n'importe quel état de vie, la caractéristique du chrétien est le renoncement à soi. ( J. Vaughan, MA )

La réponse de Jésus au discours du jeune souverain

I. Ce que nous pouvons déduire de la question de notre Seigneur.

1. Que notre Maître n'aimait pas les titres flatteurs.

2. La langue offre un exemple remarquable de la modestie et de l'humilité de notre Seigneur.

3. La question de notre Seigneur contient une preuve de son respect pour son Père.

II. Expliquez et appliquez la réponse de notre Seigneur.

1. Il n'y a rien de bon en comparaison de Dieu ; et par conséquent, nos sentiments de considération et de dévotion ne doivent pas s'arrêter avant Lui.

2. Dieu seul est absolument bon. Sa bonté vient de Lui-même, indépendamment de toutes les autres.

Application-

1. Notre Seigneur nous a donné l'exemple pour notre imitation.

2. Notre-Seigneur n'approuvera finalement aucune prétendue révérence et respect envers lui-même qui diminuent le moins du monde la gloire due à son Père. ( Thomas Twining. )

Le chemin du bonheur

I. Nous avons l'exemple de celui qui était soucieux et curieux de sa condition future, et désireux de savoir à quelles conditions il pouvait espérer le bonheur,

II. Nous avons le chemin ordinaire du bonheur qui nous est tracé.

III. Dans certains cas extraordinaires, Dieu exige certaines choses extraordinaires d'hommes particuliers, qui ne sont généralement pas nécessaires au salut de tous les hommes.

IV. Nous avons le triste exemple d'un qui est allé loin vers le bonheur, mais n'a pas réussi. ( Samuel Johnson. )

W/mr sont les sens dans lesquels nul n'est bon à part Dieu ?-

I. Dieu est le seul être nécessairement bon.

II. Dieu est le seul être originellement bon.

III. Dieu est le seul être bon par lui-même.

IV. Dieu est le seul être immuablement bon.

1. Si Dieu seul est souverainement bon, Lui seul doit être glorifié et adoré.

2. Si Lui seul est souverainement bon, c'est le péché, et l'essence même de celui-ci, de ne pas le glorifier. ( Dr Shedd. )

Ce qui lui manquait

1. Un sentiment de culpabilité. Il était autosuffisant. Il avait l'obéissance, le respect de soi, la moralité. Il s'y reposa et s'en vanta. Il ne savait pas l'estimation que le ciel accorde à la justice qui est de la loi. Il était sous la condamnation et se croyait justifié.

2. La foi en Christ. Comme le seul Sauveur. Il ne savait pas que Christ était la fin de la loi pour la justice.

3. Un nouveau cœur. Un essentiel. Il aimait le monde, etc. Cela montre le vieux cœur.

4. L'abnégation. Il aimait la facilité et les richesses. Il n'avait pas le cœur de les abandonner pour Christ. Il avait beaucoup à abandonner, et la reddition serait difficile ; mais un esprit chrétien est prêt à tout abandonner ; même la vie s'il y a lieu pour Christ, et les « besoins soient » est la parole de Christ. ( Anonyme. )

Une enquête personnelle du nouvel an

I. Il peut y avoir beaucoup d'excellences, et beaucoup d'aimables chez l'homme, sans vraie religion. Morale, vertus bienveillantes et sociales, orthodoxie, respect des ordonnances divines, etc.

II. Il y a divers maux qui empêchent les hommes d'être entièrement au Sauveur. Autosatisfaction, faveur du monde, attachement aux richesses, refus de se priver de soi, etc.

III. L'enquête du texte en est une qui mérite une considération personnelle. Posez la question comme en présence du Christ, avec tout le sérieux possible, avec une déférence parfaite pour la parole de Dieu, dans l'esprit de prière et avec la résolution d'obéir à la réponse. ( J. Burns, LL. D. )

De bonnes choses à faire

Sidney Smith nous dit qu'il a coupé ce qui suit dans un journal et l'a conservé pour lui-même : « Quand vous vous levez le matin, dites que vous rendrez la journée bénie à un semblable. C'est facile à faire; un vêtement laissé à l'homme qui en a besoin ; un mot gentil aux affligés; une expression encourageante pour les affamés - des bagatelles aussi légères que l'air - suffiront au moins pour les vingt-quatre heures. Et si vous êtes jeune, comptez-y, il vous dira quand vous serez vieux ; et, si vous êtes vieux, soyez assuré qu'il vous enverra doucement et joyeusement sur la pointe des pieds vers l'éternité.

Par la somme arithmétique la plus simple, regardez le résultat. Si vous renvoyez une personne heureuse toute la journée, cela fait trois cent soixante-cinq au cours d'une année. Et, supposons que vous viviez quarante ans seulement après avoir commencé ce cours de médecine, vous avez fait quatorze mille six cents personnes heureuses, en tout cas, pour un temps.

Le ciel a gagné en étant, en ne faisant pas

Très probablement, la question impliquait une masse de confusions. Le jeune homme pensait peut-être que le ciel était à gagner par les actions extérieures et le mérite quantitatif. Il n'a pas compris que nous devons entrer au ciel en étant, non en faisant. Il tenait peut-être l'idée vulgaire qu'éternel signifie seulement sans fin, de sorte que l'éternité devient l'infinité du temps au lieu de son antithèse. Il ne savait très probablement pas que toute âme sainte est déjà entrée dans la vie éternelle ; que pour tous ceux qui sont en Christ, c'est maintenant comme l'air brillant invisible qu'ils respirent.

Il n'a certainement pas réalisé que "c'est la vie éternelle, de te connaître, le seul Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé". Mais pourtant, parce que la question était sincère et noble, et ne provenait pas du pharisaïsme - la seule chose que le Seigneur détestait le plus - mais du mécontentement divin d'une âme en difficulté que Dieu seul peut combler, le Christ y répondit. ( FW Farrar, DD )

L'homme ne laisse aucun doute sur le bien

« Pourquoi m'interroges-tu sur le bien ? » cela semble avoir été la réponse de notre Seigneur, et non pas « Pourquoi me demandes-tu ? » comme on le lit souvent - à qui d'autre le jeune homme devrait-il demander ? mais « Pourquoi m'interroges-tu sur le bien ? » Dieu vous a-t-il laissé le moindre doute sur ce qui est bon ? N'avez-vous dans votre cœur aucune voix de conscience ? Le devoir n'a-t-il jamais élevé en vous cette nue loi du droit, si impériale dans sa majesté, si éternelle dans son origine, que vous savez devoir suivre jusqu'à la mort ? Sinon, et si l'expérience n'a eu aucune leçon pour vous, et l'histoire aucun enseignement, n'y avait-il pas eu de Sinaï ? Que les chérubins de ton temple ne voilent pas de leurs ailes d'or les tablettes, hélas ! les tablettes brisées de votre loi morale ? Et là, Jésus aurait pu s'arrêter.

Mais, étant différent de nous, étant infiniment patient avec la stupidité spirituelle irritante de l'homme, n'aimant pas, comme nous le faisons, être prudent et réservé, et ajouté », mais, si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. » ( FW Farrar, DD )

Le premier pas vers la justice

Christ n'a pas commencé par l'injonction : « Va, vends tout ce que tu as. Il a commencé beaucoup plus bas ; Il a dit : « Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. » Apprenons à voleter comme des moineaux, avant qu'il ne soit utile de se demander si nous devons aussi planer comme des aigles. Cessons d'être très coupables avant d'être justes. Soyons justes avant d'atteindre la grandeur des hommes de bien.

Soyons de bons hommes ordinaires avant de demander à Christ ses conseils de perfection, ou d'essayer d'atteindre la stature de ses saints. Christ le savait bien. Nous venons à Lui et disons : « O Sauveur que j'aime, dis-moi ce que je dois faire pour hériter de la vie éternelle. Et tant que nous nous tenons tous jusqu'aux chevilles, jusqu'au menton, dans la fange du monde, serait-il utile qu'Il désigne un nuage brillant dans le bleu profond et dise : « Vous devez vous tenir là » ? Ah non! Il te dit : « Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements.

” Jusqu'à ce que vous ayez appris à planter des pieds fermes sur les pentes vertes inférieures, comment pouvez-vous respirer l'air difficile et avide, ou rester dans la gloire du lever du soleil sur la splendeur des hauteurs enneigées ? ( FW Farrar, DD )

Le commandement considéré comme ordinaire

Le jeune souverain, n'étant pas aussi familier que nous avec ces toiles d'araignée accumulées de deux mille ans que les prêtres, et les églises, et les sectes, et les théologiens, et les théoriciens, et les marchands de systèmes, et les savants, ont filé sur presque chaque simple mot de Christ; le jeune souverain, dont les instincts naturels n'étaient pas écrasés sous des centaines de folios lourds de doctrines humaines et de commandements d'hommes, qui, avec une arrogance inconcevable et une amertume devenue universellement proverbiale, voudraient se faire passer pour une théologie infaillible ; le jeune souverain, entendant la réponse des lèvres de Jésus, dans toute sa simplicité nue, nue, sans réserve et sans équivoque, était franchement étonné.

Il était comme l'enfant Charoba dans le poème, qui, après avoir parlé de la gloire majestueuse de la mer, et étant conduit au rivage, s'écria innocemment : « Est-ce le puissant océan ? Est-ce tout?" « Garde les commandements. » Est-ce tout ce que Jésus a à lui dire ? Il doit sûrement y avoir une erreur ! Il n'avait pas besoin d'un prophète pour nous le dire ! Ce jeune était allé vers Christ à la recherche d'une grande chose à faire et d'une chose secrète à savoir.

Le grand Maître ne pouvait rien signifier d'aussi banal, d'aussi élémentaire, d'aussi extrêmement ordinaire que ces dix vieux mots qu'Il avait appris à zozoter, tant d'années auparavant, lorsqu'Il était un petit enfant, aux genoux de Sa mère ? ( FW Farrar, DD )

L'autosatisfaction

Ce jeune homme se croyait un peu d'avance, et que Dieu, peut-être, lui était redevable. Vraiment, beaucoup de nos jours deviennent tordus et vieillissent avec une trop bonne opinion d'eux-mêmes, et ne peuvent presque jamais être corrigés. Ils se tiennent sur leurs comparaisons : « Je suis aussi bon que toi ; " voire, sur leurs dispersions, " je ne suis pas comme ce publicain. " Non, car tu es pire; oui, pour cela, parce que tu te crois meilleur.

Cette jeunesse arrogante remplace celle d'Aristote, qui, faisant la différence entre l'âge et la jeunesse, fait une propriété des jeunes gens de croire tout savoir et d'affirmer vigoureusement leurs propres placits. ( Jean Trapp. )

Qu'est-ce qui me manque ?-

I. Examinez sa vantardise. Son obéissance était :

1. Exactement.

2. Vaste.

3. Constante.

II. Montrer ses lacunes.

1. Un sentiment de culpabilité.

2. La foi en Christ.

3. Un nouveau cœur.

4. L'abnégation. ( Pulpit Germes. )

Cette question ne doit pas être considérée comme une expression d'autosatisfaction satisfaite, comme si elle impliquait : « Dans ce cas, je ne manque de rien. Il est vrai, en effet, que le jeune homme était toujours bien-pensant. Il n'avait aucune conception de la spiritualité, de la profondeur ou de la hauteur des commandements de Dieu. Ne prenant que la lettre de la loi, il se considérait comme irréprochable et peut-être même juste devant Dieu.

Pourtant, son cœur lui donnait du mal, et il sentait qu'il lui manquait encore quelque chose. Sous ce sentiment de besoin, il posa la question au Sauveur, comme s'il eût dit : « Qu'est-ce donc qui me manque encore ? Toutes ces choses ne m'ont pas rassuré. ( JP Lange, DD )

L'autosatisfaction

Les différentes formes d'autosatisfaction.

1. De la tête et du cœur (de la doctrine et du sentiment) ; ou, Pharisiens dans le sens le plus strict.

2. L'égoïsme du cœur avec l'orthodoxie de la tête, comme dans le cas de certains dans l'Église qui semblent être zélés pour la solidité de la doctrine.

3. L'autosatisfaction de la tête, combinée à un profond sentiment de besoin spirituel, bien que ses motifs puissent ne pas être entièrement compris, comme dans le cas de ce jeune homme et de nombreux légalistes chrétiens. ( JP Lange, DD )

Pourquoi il faut renoncer à la richesse

Que voulait dire notre Seigneur par cette réponse ? Voulait-il dire que le simple fait de céder sa richesse aux pauvres rendrait cet homme acceptable auprès de Dieu ? Certainement pas. Le bétail sur mille collines est à lui. Il ne demande aucun sacrifice à des mains humaines. L'homme ne peut rien lui donner qui ne lui appartienne déjà. Ceci, par conséquent, ne pouvait pas avoir été Son sens. Voulait-il donc dire que la pauvreté volontaire causée par cette répartition de ses richesses le rendrait méritoire auprès de Dieu ? La pauvreté en elle-même n'est pas plus un mérite que la richesse.

A cette question donc, il faut dire, comme à l'autre, certainement pas. Eh bien, alors, que voulait-Il dire ? Evidemment ceci : que quelle que soit notre excellence morale ; aussi exactement que nous puissions accomplir la loi envers notre prochain ; à moins qu'il n'y ait, en plus de cela et derrière tout cela et à l'origine de tout cela, un amour ardent de Dieu, un amour accomplissant le premier et grand commandement, et s'attachant à Dieu de tout le cœur, l'âme et l'esprit ; un amour né de la foi, et pourtant une foi croissante, à moins qu'il n'y ait un tel amour assis sur le trône même de notre être, à l'origine de tous nos motifs et de nos actes ; faire en sorte que notre dessein ne soit pas opportun, mais la gloire de Dieu ; nous obligeant à être prêts au besoin à vendre tout ce que nous avons - à moins qu'un tel amour règne dans nos cœurs, nos excellences morales, si grandes soient-elles, sont, aux yeux de Dieu, sans importance. C'était incontestablement sa signification ; c'était la doctrine qu'il avait l'intention d'enseigner. (W. Gouvernail, DD )

Le véritable esprit de renoncement

A la question « Que me manque-t-il encore ? Le Christ répond en substance : « Ceci : le tempérament qui compte la propriété sans valeur à côté de la vraie vie. Vous venez à moi avec votre argent, avec notre sentiment de complaisance, de conséquence, de pouvoir, et vous voulez les amener avec vous dans le royaume de Dieu. Vous n'êtes en effet pas satisfait des choses telles qu'elles sont. Comment pouvez-vous l'être, tant que vous vous efforcez en vain de nourrir votre nature immortelle de balles et de balles ? Vous voulez être élargi à une vie plus noble, plus complète, plus digne de vous-même.

Mais tu viendrais en Dives, pas en Lazare. Ce que vous avez, pensez-vous, doit être compté avec ce que vous êtes. Vous et votre succession êtes dans votre propre conception trop entièrement identifiés pour être séparés. Croyez-moi, mon jeune frère, le royaume de Jésus ne peut pas vous connaître à de telles conditions. Il n'est pas nécessaire que vous soyez dépouillé de tous vos biens pour y entrer. Mais vous devriez être prêt à être mis à nu.

Vous devez en venir à considérer ce que vous appelez vôtre comme si cela n'avait pas d'importance, lorsque vous tournez votre visage vers le royaume de Dieu, que ce soit le vôtre ou non. L'esprit de renoncement doit être si profond en vous que vous devez être prêt à tout abandonner pour le Christ. Et cela non pas pour une raison arbitraire, mais simplement parce qu'un cœur humain n'est pas assez grand pour tenir deux trônes. Si Christ doit y être du tout, il doit être le roi de tout le domaine ; et s'Il doit être roi, le pouvoir de l'argent, le pouvoir des sens, le pouvoir du cerveau doivent aller à l'arrière.

Il y aura une place pour chacun d'eux dans chaque vie sanctifiée, mais ce doit être une place subordonnée. « Allez », ou du moins, s'il s'agit d'une question entre vos sécurités et votre Sauveur, soyez prêt à partir, « et vendez tout ce que vous avez et suivez-Moi ! » ( Évêque HC Potter. )

L'obéissance à cette commande pas nécessairement littérale

Il ne faut pas en conclure hâtivement que le riche doit donner tout ce qu'il a au pauvre. Si, par déférence pour une interprétation étroite et superficielle du langage du Christ, un homme prenait sa richesse et la distribuait en totalité en largesses aux pauvres demain, il ferait aux pauvres un mal incalculable et non un avantage. Les hommes demandent : « Pourquoi, en tant que croyant en Jésus-Christ et au sermon sur la montagne, ne faites-vous pas cause commune dans les choses de ce monde avec les indigents autour de vous, et confiez-vous la nourriture et les vêtements nécessaires à celui qui nourrit les oiseaux et habille les lys ? Pourquoi pas, en effet ! Est-ce simplement parce qu'un tel acte serait fanatique et enthousiaste, ou parce que l'économie politique l'interdit ? Ou parce que, quoi que je doive ou ne doive pas faire d'autre, je ne dois pas faire de tort à mon frère ?

Est-ce que quelqu'un ignore le fait que toute vie humaine a besoin de la discipline de la prévoyance et de l'abnégation, de la responsabilité et de l'auto-assistance ; et que si, par ma bonté mal jugée, je permets à un autre d'échapper aux choses, je le rabaisse et le blesse tout en abusant de mon propre pouvoir ? Quel serait l'effet de l'annonce qu'une demi-douzaine de riches s'étaient déshérités, et que demain matin cinquante millions de dollars seraient distribués aux pauvres ? Quelqu'un se soucie-t-il de contempler le pandémonium que deviendrait New York - l'oisiveté, le libertinage, les haines féroces, les discordes amères, la folle licence qui serait engendrée : et un chrétien devrait-il faire un acte qui ferait de ses frères des hommes infiniment pire au lieu de mieux ? ( Évêque HC Potter. )

De grandes possessions un obstacle sur le chemin du ciel

Avec quelle agilité cette petite alouette monte-t-elle en chantant vers le ciel en ligne droite ! tandis que le faucon, qui est plus fort de corps et plus rapide d'aile, se dresse par de nombreuses boussoles graduelles à sa hauteur la plus élevée. Cette masse du corps et la longueur de l'aile empêchent une ascension directe et nécessitent l'aide à la fois de l'air et de la portée pour faire avancer son vol ; tandis que le petit oiseau coupe l'air sans résistance, et n'a besoin d'aucune poursuite extérieure de son mouvement.

Il n'en est pas autrement des âmes des hommes qui s'envolent vers leur ciel. Certains sont gênés par ces pouvoirs qui semblent les aider à s'élancer là-bas : un grand esprit, un jugement profond, une appréhension rapide, envoyer des hommes sans petit travail, pour recouvrer leur propre fardeau ; tandis que les bonnes affections des âmes simples et simples les élèvent immédiatement à la réalisation de Dieu. Pourquoi devrions-nous être fiers de ce qui peut ralentir notre chemin vers la gloire ? Pourquoi devrions-nous être découragés par la petite mesure de cela, dont le manque même peut (comme le cœur peut être affecté) faciliter notre chemin vers le bonheur ? ( Saleur. )

La valeur du ciel

Bien au-delà des trésors de l'Égypte, qui est pourtant appelée Rahab à cause de ses richesses, de sa puissance et de son orgueil. Oh! obtenez l'œil d'un patriarche pour voir la richesse et la valeur du ciel, et alors nous ferons bientôt le choix de Moïse. En l'an de grâce 759, certains magiciens persans sont tombés dans cette folie, qu'ils se sont persuadés et divers, d'autres que s'ils vendaient tout ce qu'ils avaient et le donnaient aux pauvres, puis se jetaient nus du haut des murs dans la rivière , ils devraient bientôt être admis au ciel.

Beaucoup ont été rejetés par cette folle entreprise. Combien mieux (si ce n'est sans superstition et sans opinion de mérite) Amédée, duc de Savoie, qui étant demandé par certains ambassadeurs qui venaient à sa cour quels chiens il avait, car ils désiraient les voir, leur montra le lendemain une meute de pauvres gens paître à sa table, et dit : « Ce sont les chiens avec lesquels je chasse le ciel. ( Jean Trapp. )

Détérioration de l'influence des richesses

Vous trouvez plus d'un chrétien parmi les riches et les titrés, qui, en tant qu'homme moins encombré, aurait pu être un soldat de la croix résolu ; mais il n'est plus maintenant qu'une réalisation de la vieille fable païenne - un géant spirituel enterré sous une montagne d'or. Oh! beaucoup, beaucoup de ceux que nous rencontrons dans nos classes supérieures, languissant d'un besoin sans nom, pressés par un lourd sentiment de lassitude de l'existence, sans force au milieu de l'abondance, et incapables même de goûter la profusion de confort qui s'entasse autour d'eux. ( FW Robertson, MA )

Le danger et la misère de l'auto-tromperie

I. L'état et le caractère de la personne qui s'adresse ici au Seigneur.

1° Nous découvrons bien des circonstances qui sont faites à première vue pour nous impressionner des sentiments très favorables de son état et de son caractère. Il était jeune; manières engageantes; disposition aimable. Il présente une combinaison agréable de nombreuses qualités attrayantes.

2. Combien inadéquate sa conception de la corruption de son propre cœur. Quelle « bonne » chose peut-il faire ?

3. Les vues défectueuses qu'il entretient de sa propre culpabilité.

4. Il n'est pas mieux au courant du biais secret de ses affections que de sa dépravation et de sa culpabilité.

II. La conduite de notre Seigneur à cette occasion.

1. Il ne favorise pas l'auto-tromperie et augmente ainsi le danger. Il ne complimente pas le jeune homme sur ses acquis moraux. Il joue le rôle d'un vrai Médecin et Ami ; les palliatifs ne feront qu'aggraver le trouble.

2. Respect compatissant.

3. Admirablement adapté aux circonstances particulières de son cas. Christ mentionne la loi comme un correctif à son orgueil et à son autosuffisance.

4. Éminemment calculé pour se révéler au plus haut degré bénéfique à ses intérêts les plus importants.

(1) La misère d'un état d'auto-illusion.

(2) Qu'en enlevant la couverture spécieuse que l'auto-tromperie impose, et en révélant le pécheur à lui-même, consiste une partie importante du devoir d'un ministre.

(3) Réfléchissez à cette disposition de cœur que le Christ exige de son peuple. Suivez- moi. ( E. Cooper. )

L'œuvre de toute une vie du chrétien après la confirmation

« Qu'est-ce qui me manque encore ? »

1. Une dévotion complète au service de Dieu.

2. Un esprit de prière.

3. Une juste appréciation du travail que Dieu vous a chargé de faire.

4. Vous pouvez manquer de patience.

5. Vous devez être incité à la persévérance. ( JH Norton, DD )

La grande question a répondu

Le chemin qu'emprunte une âme lorsqu'il s'agit de Christ est un chemin de beauté. Venir à Jésus est un acte noble et viril. C'est une âme attirée par le bien ; s'élever au-dessus des forces pécheresses qui l'ont asservi; particulièrement intéressant de voir les jeunes venir au Christ. Les conditions nécessaires à une telle démarche s'illustrent chez le jeune homme.

1. Il croyait que le caractère de cette vie détermine celle à venir.

2. Il croyait que l'obéissance à Dieu était le premier principe de la religion.

3. Il désirait épuiser ses pouvoirs à perfectionner son caractère.

4. Il avait la foi que Christ lui montrerait le chemin du salut. « Qu'est-ce qui me manque encore ? »

I. Le renoncement à soi. « Vends ce que tu as. » Cela embrasse une reconnaissance du droit suprême de Dieu sur l'âme. Dieu a tout donné ; cela conduit à un abandon des poursuites égoïstes. Pourquoi la religion fait cette demande.

1. L' égoïsme est trompeur et illusoire ; il ne voit pas les intérêts réels de l'homme ; il ne comprend pas les relations divines de l'homme ; il ne regarde que les choses vues.

2. L' égoïsme et l'amour-propre virilité naine ; rétrécir la pensée et corrompre les affections ; ils excluent les nobles sentiments qui conduisent les hommes aux actes d'audace.

3. Il doit y avoir cet abandon de soi pour permettre à un idéal de vie supérieur de posséder l'âme. Cet homme plein de lui-même ne peut rien contenir d'autre. Il doit s'oublier lui-même qui vivrait selon le modèle qui lui a été montré sur la monture.

II. La religion exige la consécration du Christ.

1. Suprême affection pour le Christ. Le cœur doit d'abord Lui être donné.

2. Les buts du cœur doivent être tournés vers la cause de Christ.

3. L'influence doit être pour Dieu.

4. Les passions humaines doivent être à la disposition de Dieu. La demande est-elle trop rigoureuse et embrasse-t-elle trop ?

Elle peut nous inciter à nous soumettre pleinement pour rappeler quelques faits précieux.

1. Elle nous assimile à une ressemblance du Christ. Son âme a dépassé toutes les limites et toutes les barrières, et a déversé sa vie une bénédiction immortelle sur ses ennemis. La mère veuve, dont le labeur de minuit gagne du pain et des vêtements pour ses bien-aimés, est embaumée de poésie et de chanson ; l'artiste tisse une couronne de gloire » sur son front. Mais un tel travail et une telle consécration n'est encore que celui d'un vrai cœur et d'impulsions humaines. Mais celui qui est consacré à Christ est semblable à Dieu.

2. Il apporte la paix au cœur. Les hommes hésitants sont malheureux. Aucune âme ne repose aussi parfaitement à l'aise que celle qui a sa demeure sur l'autel de Dieu.

3. Il centralise et rend l'homme fort. Les hommes dispersés sont faibles. Un homme consacré est un homme sensible.

4. Il anime et met le feu à la vie. Les hommes s'endorment et sont figés, comme la cité des fées célébrée dans l'histoire. Dieu souffle sur les puissances de l'homme consacré ; il est enflammé par le souffle de l'Éternel. Une telle vie lui aura rendu de Dieu, dans son nouveau royaume, un être meilleur. Les rideaux se retirent maintenant. Tu vois, là-bas le champ est plus beau et l'herbe est toute verte ! Là, la vie s'éternise et s'éternise ! Il rassemble tout ce qui avait une valeur possible sur la terre pendant les années de son pèlerinage, et, ayant cédé aux conditions de son noble être, entre dans cette vie supérieure d'amour et de joie pour laquelle il a été préparé par un fidèle intendance. ( JW Holt. )

Christ et bonnes personnes

L'évangile indique trois particularités en ce qui concerne leurs relations mutuelles.

I. Il y a un point qui les attire l'un vers l'autre. Un jeune homme noble ; bien qu'entouré d'une grande richesse, il ne s'est pas livré aux frivolités de la jeunesse, mais a gardé son esprit concentré sur des objectifs plus élevés que les qualifications terrestres. Il est assez modeste pour être conscient de l'imperfection et pour faire des recherches là où il y a une opportunité d'apprendre. Il garde l'enthousiasme, et l'objet de son enthousiasme n'est pas inférieur.

De telles personnes doivent ressentir l'attrait de la personne de Jésus-Christ. Ils aiment le bien, et Christ est le bon. Tous leurs idéaux sont réalisés en Jésus. Le jeune homme riche le sentit. Mais cette attirance était réciproque. Jésus est venu chercher les perdus et sauver le pécheur ; à bien plus forte raison la pureté de ce cœur naturellement noble recevrait-elle sa reconnaissance. Cette attraction mutuelle n'est pas non plus pour un moment simplement; l'attrait demeure, bien que la discipline requise soit difficile à comprendre ; une impulsion intérieure nous attire à lui.

II. Il y a un point qui les sépare l'un de l'autre. Au moment même où le Seigneur exerce le plus fort pouvoir d'attraction sur les naturellement nobles, leur séparation commence. C'est une nécessité de l'affaire. La parole de notre Seigneur au sujet du « bien » et la mention des commandements avaient été conçues pour éveiller la méfiance de soi. Puis vient la demande inouïe, « Vendez tout », etc. Il a été touché au plus profond de son cœur.

Christ expose le point dans lequel cette bonne personne n'était pas bonne. Christ veut des personnes complètes pour ses disciples ; il faut une personne complète pour gagner le prix de la vie éternelle. Si vous voulez être parfait, vous devez renoncer aux réserves secrètes que vous opposez à la rigueur des commandements divins, éloigner les convoitises qui entravent l'homme intérieur. Renouvelez votre cœur; mettre un nouvel objet en son centre. Mais pour une chose, vous vous détournerez de votre Sauveur, malgré tous vos nobles efforts et vos dons idéaux.

III. Cette séparation doit se réaliser pour vraiment trouver le Seigneur. Quand le médecin fait une opération, c'est qu'il veut guérir ; et quand Notre-Seigneur semble décourager une approche plus rapprochée, c'est qu'il veut en approfondir la raison, afin qu'après qu'ils s'unissent plus rien ne puisse les séparer. Nous pensons donc que la séparation de ce jeune homme n'était pas définitive. Il reviendra, non plus fougueux et avec un surplus de puissance ; car avec Dieu tout est possible.

Il était nécessaire qu'il soit impressionné par les exigences du Christ, car aussi longtemps qu'il peut dire : « J'ai gardé toutes ces choses », un Rédempteur est superflu – un Moïse ou un Socrate suffiraient. Mais lorsqu'il apprend à désespérer de sa propre force, alors il arrive devant la porte du salut et tend les mains implorantes pour un Rédempteur. C'est pourquoi Christ détruit d'abord le mérite de ce jeune homme ; et c'est le plus difficile de sa haute vertu. A la lumière de Jésus, les petits péchés deviennent grands. Se sacrifier pour Lui par amour, c'est ne rien perdre. Son joug est facile. ( E. Dryander, DD )

« Qu'est-ce qui me manque encore ? »

Ce jeune homme avait soif d'amélioration ; c'était bien. Mais il y avait d'autres choses pour lesquelles il avait une plus grande faim. La moralité est l'effort selon le pouvoir d'un homme d'obéir aux lois, et je diviserai les morales en cinq sortes différentes.

1. Nous appelons cette morale physique qui consiste dans la connaissance des hommes et des lois physiques qui les entourent. Ainsi, un homme est immoral qui viole la loi en mangeant, en buvant et en dormant.

2. Vient ensuite la moralité sociale. Les hommes sont obligés d'obéir aux lois qui les relient à leurs semblables ; aussi en tant que membres du ménage; comme voisins.

3. Vient ensuite la morale civile. Les hommes sont organisés en États et en nations.

4. Moralité des affaires.

Quelle est la relation de l'obéissance dans ces différentes sphères à la nature et au caractère des hommes ?

1. Toutes ces observances sont externes. Ils ne sont pas du tout internes par nature. Ils omettent entièrement la question vitale du caractère. Un homme peut être obéissant à la loi physique, et pourtant être fier. L'homme est une créature de deux mondes ; de sorte que lorsqu'il est appelé dans l'autre sphère, les éléments physiques qu'il a accumulés ici tombent. Le spirituel seul qu'il porte avec lui.

2. Cette moralité inférieure laisse de côté les relations humaines supérieures avec Dieu. Un homme peut être athée et pourtant bon à des égards inférieurs ; mais il n'est pas juste de mesurer ses qualités géniales à son athéisme, car il a été élevé au milieu des influences chrétiennes. Un homme a un moi immortel par opposition à son moi physique, social et civil ; qu'en est-il de cette partie de lui qui doit vivre éternellement ? N'y a-t-il pas de lois supérieures à celles qui appartiennent aux affaires séculaires, qui s'appliquent à la raison supérieure et au sens moral.

N'y a-t-il pas de lois pour la foi, l'imagination dans ses rapports avec la religion, qui rattachent l'homme à l'invisible, à l'universel et à l'infini ? N'y a-t-il pas de morale qui dépasse la sphère terrestre ? La morale n'est pas complète sans religion. Il y a des usages pratiques dans les formes inférieures de la morale ; d'eux nous apprenons les formes typiques de la religion supérieure. « Si un homme dit : J'aime Dieu et déteste son frère, c'est un menteur », etc.

Les morales inférieures sont pour ainsi dire des écoles ; c'est une grande préparation à la religion. De manière générale, plus vous montez haut, plus la réussite est difficile. Peu d'hommes sont compétents pour être des artistes éminents. En réalisant les conceptions plus élevées de la religion, il y a des difficultés inhérentes : mais certains rendent la tâche plus difficile qu'ils n'en ont besoin. Le soleil peut briller sur un toit d'ardoise pour toujours, et pourtant le grenier en dessous peut être sombre ; mais fais le toit de verre et le soleil brillera à travers. Laissez votre vie supérieure avoir les meilleurs soins. ( HW Beecher. )

Le principe centré du caractère

Il y a des multitudes d'hommes qui vivent des vies morales, des vies généreuses, des vies bonnes à mille égards ; mais il n'en vient pas à cela que tout leur être est centré sur Dieu et les choses spirituelles. Elle est plutôt centrée sur la possession de richesses. ( HW Beecher. )

L'égoïsme peut être associé à de nombreuses vertus

Je me souviens avoir observé, l'été dernier, des araignées qui s'enfouissaient dans la crevasse d'un treillis où le vent avait emporté beaucoup de poussière. J'ai remarqué que le trou où ils se cachaient avait l'air sombre et laid. J'ai également remarqué, alors que j'étais assis un jour à regarder, une araignée errante prenant une gloire du matin, en pleine floraison, et tissant sa toile sur la bouche de celle-ci. Et il n'y a jamais eu de nid plus joli au monde - un nid plus richement orné de beauté - que celui-ci.

Mais, après tout, c'était la même araignée, qu'elle soit couchée dans le trou sombre au coin du treillis, ou dans la fleur de cette fleur exquise. Or, l'égoïsme peut tisser sa toile dans les endroits sombres, ou dans les recoins hideux du tempérament d'un homme, ou autour des bouches et des grâces des douces affections ; mais c'est le même égoïsme après tout. L'endroit est changé, et l'apparence de l'environnement est changée, mais l'araignée n'est pas changée.

Ainsi, le point à retenir est que dans chaque homme il y a un centre autour duquel sa vie oscille vraiment. Il y a un point d'équilibre, et il prédomine dans un sens ou dans l'autre. Les grandes influences de la vie pèsent vers la chair, ou bien elles vont vers le spirituel. Vous pouvez changer les circonstances de la vie d'un homme, et cela peut être modifié d'une manière ou d'une autre ; mais après tout il y a une force prédominante dans son caractère, et qui contrôle toutes les forces mineures. ( HW Beecher. )

Moralité à ne pas mépriser

Encore une fois, un homme égoïste, se revêtant de toutes sortes de grâces et d'aspirations chrétiennes, ne doit pas être condamné comme si ces grâces et aspirations n'avaient aucune importance. Voici un point où les ministres ont du mal à prêcher aux hommes. Lorsque nous voyons des hommes dotés de morales extérieures et que nous essayons d'enseigner que la moralité ne suffit pas, l'impression surgit que nous sous-estimons la morale. Je ne sous-estime pas les mœurs, pas plus que le percepteur sous-estime cent dollars, quand je vais payer mes impôts, et lui offre ce montant, quand ma note est de cinq cents.

Il dit : « Je ne le prendrai pas. Ce n'est pas assez." Il ne méprise pas les cent dollars. Il dit simplement : « Vous devez en mettre plus. » Et je ne méprise pas la morale parce que je dis qu'elle ne monte pas assez haut. C'est bon aussi loin que ça monte. Ainsi est une vigne bonne aussi loin qu'elle monte, quand elle a deux ou trois pieds de haut : mais elle n'arrive pas à ce pour quoi elle a été plantée jusqu'à ce qu'elle atteigne ce point où elle a des fleurs et des grappes. C'est le cluster qui détermine sa valeur. ( HW Beecher. )

Égoïsme raffiné

Un homme peut aimer la poésie et la musique, et avoir des impulsions généreuses qui l'attirent vers un niveau de vie plus élevé ; mais après tout, ce n'est qu'une forme polie d'égoïsme, ou d'égoïsme qui se manifeste en lui. C'est le moi qui est au fond. Je ne dis pas qu'il ne vaut pas mieux qu'un homme soit finement égoïste que grossièrement égoïste. C'est beaucoup mieux. Il vaut mieux que l'homme soit intellectuellement égoïste que grossièrement égoïste.

Cela facilite les relations sociales. Cela permet aux hommes de s'entendre plus facilement. Et si le centre du caractère d'un homme est égoïste, et qu'en même temps il a des aspirations et des raffinements, des générosités et des gentillesses, je ne dis pas qu'il n'est pas meilleur pour avoir ces choses : je dis qu'en tant que membre de la société il est beaucoup mieux. Il dynamise la société. Il ajoute quelque chose à ces éléments qui enlèvent à la société l'usure, la dureté et l'impolitesse.

Mais il n'est pas meilleur intérieurement ; car rien ne rend un homme meilleur à l'intérieur jusqu'à ce que le centre de sa vie et son caractère soient changés. Chaque fleur que vous mettez sur un homme qui est radicalement égoïste, et qui va être égoïste, pire vous le lui rendrez. Plus on embellit l'égoïsme d'un homme, plus il y a de musique qui l'accompagne, plus il y a de fleurs qui le décorent, plus il y a de baume avec lui, plus il y a de soleil sur lui, plus il est peint avec des couleurs éclatantes, mieux c'est pour la société ; mais pire c'est pour lui, parce que ces choses sont trompeuses ; parce qu'ils sont satisfaisants ; parce qu'ils attendent le mal ; car ils ne lui laissent pas voir à quel point l'égoïsme est impardonnable et démoralisant. ( HW Beecher. )

Le besoin d'un changement spirituel intérieur

Quel est ce changement ? Il ne s'agit pas de faire quelques choses de plus, ou d'ajouter quelques excellences de plus, comme le pensait le jeune homme. « Bon Maître, que dois-je faire de nouveau ? Quelle nouvelle prière dirai-je ? Quelle morale supplémentaire dois-je adopter ? Quelles autres charités et primes dois-je accorder pour le soulagement de l'homme ? Je serais heureux d'ajouter à mon stock d'excellences. C'était le but de l'enquête du jeune homme.

Le Maître lui dit en substance : « Tout ton caractère est enveloppé dans ta position. Vous êtes riche, vous avez de grands domaines, vous le savez et vous vous y concentrez. Et maintenant, avec ce centre, vous voulez ajouter diverses excellences. Va vendre tout ça, donne-les, prends notre croix et suis-Moi. Cela l'a amené à une décision instantanément. Choisissant entre le plus haut et le plus bas, il prit le plus bas et s'en alla triste et affligé.

Et partout Christ a amené les hommes à ce choix. Si vous voulez être chrétiens, le christianisme ne signifie pas avoir quelques choses sur une base égoïste. Vous devez changer le fondement de votre vie. Vous devez passer de l'animal à l'inférieur, loin de la vie à prédominance égoïste qui est en chacun de nous par nature. Vous devez entrer dans le royaume de Dieu, qui est le royaume de l'amour. L'amour bienfaisant, l'amour pour les autres, et non pour vous-même, doit être la tendance prédominante, la tendance dominante. ( HW Beecher. )

La religion plus qu'un ajout extérieur

Possédant tout ce qui pouvait satisfaire ses sens, il n'avait pas l'intention d'en faire trop, mais il ne voulait pas y renoncer. Étant dans cette position, il voulait, non pas l'échanger contre quoi que ce soit d'autre, mais simplement faire germer autour de lui, le surplombant et l'enrichissant, des fleurs d'aspirations spirituelles et poétiques, et toutes sortes de sentiments divins, ainsi qu'il devrait avoir les deux choses, ses pieds enracinés dans cette terre, et sa tête placée dans l'autre vie.

Il voulait d'abord prendre ce monde, puis y ajouter le royaume de Dieu pour le polir. Il voulait que toute l'excellence spirituelle s'asseye, pour ainsi dire, dans les nuages ​​au-dessus de lui, comme un orchestre, et lui joue de la douce musique, tandis qu'il s'asseyait en dessous, au niveau de la terre, sensuel, et se livrant égoïstement. ( HW Beecher. )

Le spirituel doit supplanter la vie physique

Les hommes ont voulu, de tout temps, avoir les deux mondes, chose que le Christ a déclarée impossible. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." Notre Sauveur a enseigné à ce jeune homme que la vie spirituelle doit supplanter la vie physique. Les deux peuvent coexister ; mais la vie spirituelle doit avoir l'ascendant et doit contrôler la vie physique inférieure. Notre Sauveur a enseigné tout au long de sa vie que la spiritualité ne peut pas être simplement le complément de la laïcité.

Ce ne peut pas être un parasite qui pousse sur les rameaux de la prospérité mondaine. Si un homme veut avoir le royaume de Dieu, il doit d'abord le faire, et cela doit être suprême. Ou, pour le changer en une déclaration plus psychologique, si un homme doit être vraiment chrétien, sa nature spirituelle doit prédominer et dominer sur tout ce qui est en lui. Vous ne pouvez pas avoir la nature temporelle inférieure la plus forte, puis vous attendre à ce que la nature spirituelle lui plaise et la minimise.

Et pourtant, c'est ce que les hommes tentent de réaliser partout. Chaque personne a un point dominant. Il n'y a de caractère décentrée nulle part. Il y a un point dans le caractère de chaque homme qui règne, et auquel tout est amené à comparer et à régler. Ce point semble souvent se déplacer et changer ; mais, après tout, il y a un certain point dans le caractère d'un homme que vous pouvez dire est le point dominant, et devant lequel toutes les choses au-dessus et au-dessous de lui doivent entrer en jugement. C'est cela qui donne du caractère à un homme, et détermine s'il est haut ou bas, bon ou mauvais.

Les impressions religieuses bientôt ébranlées

Après une douche la nuit, si vous sortez le matin, il n'est guère prudent de vous approcher d'un buisson ou d'un arbre, car si vous le touchez, il pleuvra sur vous une multitude de gouttes. Je pense parfois que cette église est comme un arbre qui s'est dressé en plein air et a recueilli la rosée. Chaque feuille en est recouverte. Si vous secouez l'arbre, une pluie de gouttes tombe. Je vois que tu es ému aux larmes tous les dimanches.

Je sais que vous suivez et appréciez le service de la prière, du chant et de la prédication. Vous avez un sentiment religieux très profond et beaucoup de réflexion. Les bancs sont pleins de jeunes gens et de jeunes filles qui vont au Christ et disent : « Maître, que ferai-je de bien pour hériter la vie éternelle ? Et le Christ dit, par moi, aujourd'hui, à chacun de vous : « Ce n'est pas d'ajouter une bonne chose à une autre dont vous avez besoin, mais que vous devez vous élever du centre de l'égoïsme et aller au centre du vrai Divin. bienveillance, par le pouvoir du Saint-Esprit, sans lequel aucun homme ne peut s'élever au niveau supérieur. ( HW Beecher. )

Le prix d'une grande ambition

La vôtre est une grande ambition et, en plus, une très noble ambition : êtes-vous prêt à payer le prix de votre grande ambition ? Vous êtes un homme des plus belles impulsions, mais vous vivez dans une belle maison et ne savez rien des difficultés, et tandis que ces choses peuvent faire pour votre ancienne vie, la nouvelle à laquelle vous aspirez exige des sacrifices et de l'abandon. Vendez tout et dites-nous combien est dû à un tempérament impulsif et combien à la noblesse inhérente. Si cela est dû à cela, aucun changement de circonstances n'aura d'importance. C'était un appel au devoir spartiate, mais n'avait-il pas l'air, comme un jeune spartiate, égal à cela ? ( JW Thew. )

Noblesse digne de la plus haute culture

Je comprends que c'est là que réside la principale raison de la grande demande de notre Sauveur à son égard. N'est-ce pas précisément parce qu'il est si bon que cette demande est si grande ? Est-il hasardeux de dire que le Maître n'aurait pas fait une telle demande à un esprit inférieur au sien ? Ce n'était pas simplement parce que, étant un jeune homme, il était mieux à même de le supporter : c'était parce que, se tenant déjà, comme il le fait, si haut, occupant un terrain si avantageux - dirai-je ainsi - les ambitions du Maître sont congédié, Il le voit à un tel niveau, et Il voudrait qu'il atteigne, d'un grand pas, le plus haut niveau de tous.

Comme quand vous avez un garçon à l'école de promesse plus qu'ordinaire, vous le gardez plus longtemps là-bas, vous dites que le garçon montre des signes de génie, et l'occasion de devenir un génie ne manquera pas. Voici des signes de bonté et de grandeur hors du commun, et l'occasion devrait être offerte d'accomplir le bien. Ce point de vue est corroboré par l'histoire. « Vends tout ce que tu as et donne aux pauvres », n'est pas donné en réponse à la question : « Que ferai-je de bien ? mais en réponse à la question : « Que me manque-t-il encore ? Ce n'est pas : « Si tu veux être sauvé, vends tout ce que tu as » ; c'est : « Si tu voulais être parfait. Ce n'est pas simplement une question de vie éternelle, mais de distinction éternelle. Il ne s'agit pas simplement de terminer le programme d'études, mais de le terminer avec les honneurs. ( JW Thew. )

Toute la reddition

I. Il existe une sorte de religion fallacieuse qui, parce qu'elle n'est pas complète (ou parfaite), est inutile. Un vase peut très bien paraître, mais s'il a un trou au fond, il ne contiendra rien d'inutile faute d'être parfait.

II. Toute la reddition. L'acte décisif qui consacre tout au royaume : doit être fait par l'homme lui-même. Même Dieu ne peut pas le faire pour vous. Il était inutile que le Christ dise "Suivez-moi" tel qu'il était, car son corps seul aurait pu suivre, ses angoisses auraient toujours été avec ses biens. C'était aussi une disposition prudente contre l'approche d'une persécution.

III. Comment puis-je aller vendre? Par une pleine consécration à Dieu. Comme l'ensemble de l'holocauste, chaque portion doit être consommée sur l'autel.

IV. C'est une considération terrible que la parole de vie elle-même est impuissante à persuader une volonté cupide, ( WI Keay. )

D'avoir raison dans l'essentiel.

1. Il a fait preuve d'un certain sérieux moral.

2. Il employait le langage de la vénération.

3. Il était bien instruit en éthique biblique.

4. Il était excessivement attaché aux possessions mondaines.

La conduite de Christ montra :

1. Qu'Il oblige les hommes à examiner les conséquences logiques de leurs propres aveux.

2. Cette considération personnelle peut être entretenue là où une pleine approbation morale ne peut être exprimée.

I. Les limites nécessaires de la formation religieuse la plus soignée.

II. Que l'accomplissement final de l'éducation est la conquête du cœur.

1. Que suivre le Christ implique l'abnégation de soi.

2. Que la suite du Christ doit être l'expression de l'amour suprême de l'âme.

3. Que suivre Christ signifie se donner.

III. Ce manque d'une chose peut être le manque de tout.

IV. Que la sincérité des hommes doit être testée selon leurs circonstances particulières. Ce qui est un test pour un homme peut ne pas être un test pour un autre. Un homme doit être prêt à abandonner ce qu'il apprécie le plus. ( J. Parker, DD )

Le manque d'une chose le manque de tout

Le jardin est joliment aménagé : les lignes droites et les courbes sont exactes ; les terrasses sont aménagées avec goût artistique ; mais aucune graine n'est semée, et l'été dit : « Il te manque une chose. La machinerie est parfaite : cylindre, piston, soupape, sont en excellent état ; il n'y a pas de défaut dans la roue, pas d'obstruction dans le conduit de fumée ; un moteur plus fin ne s'est jamais tenu sur le chemin de fer; tout n'y est que de la vapeur, et le futur voyageur dit : « Il te manque une chose.

« La montre a un boîtier en or, le cadran est délicieusement tracé et figuré, les aiguilles sont délicates et bien fixées ; tout est là, sauf le ressort, et celui qui s'enquiert du temps dit : « Il te manque une chose. ( J. Parker, DD )

Les péchés comme de grandes possessions

Il y a des péchés si enracinés, si rivés dans les hommes, si incorporés, si consubstantiels dans l'âme, par la coutume habituelle, que ces péchés ont contracté la nature d'anciennes possessions. Comme les hommes appellent les mœurs par leurs noms, ainsi les péchés ont pris des noms d'hommes et de lieux ; Simon Magus a donné le nom à un péché, Guéhazi aussi, et Sodome l'a fait. Il y a des péchés qui courent dans les noms, dans les familles, dans le sang ; péchés héréditaires, péchés entraînés; et les hommes prouvent presque leur « gentry » par ces péchés, et on ne pense guère qu'ils soient correctement supportés, s'ils n'ont pas ces péchés.

Ce sont de grandes possessions, et les hommes se séparent beaucoup plus facilement de Christ que de ces péchés. Mais alors il y a moins de péchés, de péchés légers, de vanités ; et pourtant même ceux-ci viennent nous posséder et nous séparer de Christ. Combien d'hommes négligent ce moyen ordinaire de leur salut, la venue à ces exercices, non parce que leur perte repose sur lui, ou leur escompte, mais simplement par légèreté, par vanité, par rien, ils ne savent que faire d'autre, et mais ne le fais pas.

Vous entendez parler d'un homme qui s'est noyé dans un vase de vin, mais combien de milliers d'eau ordinaire ! Et il n'était pas plus noyé dans cette liqueur précieuse que dans cette eau commune. Un bourreau d'acier n'étouffe pas plus un homme qu'une plume ou qu'un cheveu. Les hommes périssent avec des péchés chuchotés, voire avec des péchés silencieux, des péchés qui ne disent jamais à la conscience qu'ils sont des péchés, aussi souvent qu'avec des péchés criants. Et en enfer, il y aura autant d'hommes qui n'ont jamais pensé à ce qu'était le péché, que ceux qui ont passé toutes leurs pensées à embrasser le péché ; autant qui, dans une inconsidération lâche, n'ont jamais jeté une pensée sur cet endroit, comme cela en brûlant leur conscience, a vaincu le sens et la peur de cet endroit. Les grands péchés sont de grandes possessions, mais les légèretés et les vanités nous possèdent aussi ; et les hommes préfèrent se séparer de Christ que de n'importe quelles possessions. ( J. Faire un don.)

Estimation de la règle

Il n'était pas un homme spirituel ; il n'y avait vraiment rien de bon et d'aimable spirituellement en lui : rien de vraiment gracieux, comme dirait un divin puritain. Il n'était qu'un homme naturel après tout, un beau spécimen de l'homme naturel, comme l'a dit le Dr Chalmers à propos de quelqu'un, mais toujours seulement un homme naturel. La nature avait en effet beaucoup fait pour lui, tout ce qu'elle pouvait pour lui ; elle l'avait doté de richesses, de puissance, d'une haute moralité, d'un caractère aimable, chaleureux, franc, aimant, aimable.

Voyez ici ce que la nature peut faire; elle peut élever ses favoris très haut dans l'échelle de l'humanité, de manière à forcer l'hommage même de l'amour et de l'admiration du Sauveur. Voyez ici ce que la nature ne peut pas faire ; elle ne peut porter personne à travers la frontière qui sépare le royaume de Dieu du monde ; elle peut l'amener jusqu'au seuil, mais là elle le laisse ; là, elle est impuissante ; là sa faiblesse est connue. ( ALR Foote. )

Abandonner tout pour Christ

Les mots sont terriblement clairs, tranchants et sévères. François d'Assise les a entendus une fois. S'égarant dans une église, ils étaient dans la leçon du jour qui a été lu. Les mots s'emparèrent de sa conscience ; ils le hantaient, ils le tourmentaient. Il vendit tout sauf le vêtement nu qui l'habillait. Pourtant, l'obéissance semblait être en deçà de l'ordre du Sauveur. Alors il se dépouilla même de son pauvre vêtement ; et ils l'ont vêtu là dans l'église, pour la plus grande honte, dans une tunique de paysan, qu'il a portée jusqu'à la mort. ( JB Brown. )

Perfectibilité humaine

C'est comme si notre Seigneur avait dit : « Tu vises la perfection et sur le pied de celle-ci tu cherches la vie éternelle ; tu as le rêve de la perfectibilité humaine. Eh bien, je vais te mettre ici à l'épreuve : vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres. Quoi! hésites-tu ? Que devient alors votre doctrine favorite du perfectionnisme ? Ah ! ton idole chérie est brisée en morceaux, et de ta propre main aussi ; et veux-tu encore te livrer à un rêve si doré ? Est-ce là toute la longueur que ta doctrine de la perfectibilité humaine peut te porter ? Si-une qualification importante ceci-si tu serais parfait ! Qui peut ne pas voir ici une ironie délicate mais sévère ? Le Sauveur n'enseigne aucunement la doctrine de la perfection, mais essaie de le sevrer d'une théorie qui était profondément enracinée dans son esprit, et qui exerçait sur lui une influence si préjudiciable. (ALR Foote. )

Les biens qui possèdent

Tout homme a des possessions qui le possèdent, des affections telles qu'elles pèsent sur Jésus-Christ et le séparent de lui plutôt que de ces affections, de ces possessions. ( Dr Dotage. )

Pas sage de s'éloigner de Dieu

Qu'aucun homme qui s'en soit éloigné de Lui n'ait suivi un bon chemin ou n'ait connu une bonne fin. Il n'y a de bon que Dieu ; il y a de l'or central, viscéral, gremial, la bonté dans la racine, dans l'arbre de la bonté, Dieu. ( Dr Dotage. )

La réglementation des conduites

La conduite peut être réglementée de deux manières :

1. Par la main.

2. Par le coeur : comme avec une montre donc avec la vie. Le cadran de la montre peut être fait pour représenter la vérité en modifiant simplement les aiguilles, ou il peut être corrigé en touchant les œuvres intérieures. Voici un jeune homme qui dit : « Que dois-je faire pour que ma montre indique l'heure avec précision ? » On lui répond : « Tu connais les grandes horloges par lesquelles le temps est observé dans la ville. » Il répond : « Tout cela, j'ai observé.

» On lui dit alors d'ouvrir sa montre et de corriger le régulateur. Ainsi en est-il de la vie humaine : beaucoup cherchent à la corriger par l'extérieur ; ils cherchent des modèles, ils demandent des empreintes de pas ; mais ils négligent la source de vie intérieure, et par conséquent ne dépassent jamais l'affectation de l'artificialisme, ou la raideur de la vanité pharisienne. ( Dr Parker. )

Mais comment combler ce manque spirituel ?

Comment combler cette lacune dans le caractère humain ? Comment la fontaine de l'affection sainte et filiale envers Dieu jaillira-t-elle dans la vie éternelle, dans votre cœur désormais hostile et sans amour ? Il n'y a pas de réponse à cette question de questions, mais dans la personne et l'œuvre du Saint-Esprit. Si Dieu répandit son amour dans votre cœur par le Saint-Esprit qui vous est donné, vous connaîtrez la béatitude d'une nouvelle affection et pourrez dire avec Pierre : « Tu connais toutes choses ; tu sais que je t'aime.

« Vous êtes fermé à cette méthode et à cette influence. Générer en vous cette nouvelle émotion spirituelle que vous n'avez encore jamais ressentie est tout à fait impossible. Pourtant, vous devez l'obtenir, ou la religion est impossible, et la vie immortelle est impossible. ( WGT Shedd, DD )

Les remords occasionnés par la raison éclairée sur le rejet du Christ

Il n'y a pas de misère comparable à celle qui suit un accès proche au bonheur ; ni aucune douleur aussi vive et piquante que celle qui succède à une joie préconçue, mais déçue. La proposition n'était pas non plus déraisonnable, car généralement pratiquée, même par les plus mondains, il était fréquent avec les hommes de vendre un domaine à un endroit pour en acheter un autre dans un endroit plus commode. Nous pouvons observer dans ce passage ces quatre choses considérables-

1. La personne qui s'adressait au Christ, dont la raison était éclairée par une considération soucieuse de sa propriété dans un autre monde.

2. La chose recherchée dans cette adresse, c'est-à - dire la vie éternelle.

3. La condition à laquelle elle a été proposée et à laquelle elle a été refusée ; à savoir, la vente et l'abandon de ses biens temporels.

4. Son comportement suite à ce refus. Celui qui se sépare délibérément de Christ, bien que pour la plus grande et la plus convenable des jouissances mondaines, si sa raison naturelle est éveillée, le fait avec beaucoup d'aigreur et de remords secrets.

I. Je montrerai d'où vient qu'un homme mû par une raison éclairée trouve tant de répugnance et de regret à avoir rejeté le Christ. Il peut provenir de ces causes-

1. Le premier peut être tiré de la nature de la conscience, qui est susceptible de reculer sur toute erreur, soit dans nos actions, soit dans notre choix. Après une bonne action, bien que jamais aussi difficile, si sinistre et désagréable au début, quelle complaisance légère et rafraîchissante laisse-t-elle dans l'esprit ! Quel parfum, quelle gaieté, sur les esprits ! Donc, au contraire, une action moralement mauvaise et irrégulière.

Un homme ne déplaît pas plus tôt à Dieu, mais il se déplaît maintenant à lui-même. A peine l'action est-elle passée que la conscience fait le rapport. Dès que David a coupé un morceau de la robe de Saül, à quelle vitesse son cœur l'a-t-il frappé ! Un cœur impur, comme un pistolet immonde, ne se livre jamais à des commissions pécheresses, mais il recule. Il est impossible de séquestrer et de séparer le péché de la douleur. Ce qui souille dérangera aussi certainement l'âme.

Comme lorsqu'on jette de la boue et des ordures dans une fontaine pure, on ne dit pas tant qu'elle pollue que trouble les eaux. Et pensez-vous que ce jeune homme n'en a pas fait l'expérience ? Il partit en effet, mais c'était triste, sa conscience lui faisant retentir de nombreux cris tristes à l'intérieur, le frappant dans les dents avec le meurtre de son âme ; qu'il avait sottement et irrationnellement troqué l'éternité pour une bagatelle, et perdu une occasion qui ne revenait jamais, dans son amélioration inestimable, et dans son refus irrécupérable.

2. La seconde cause de cette difficulté et de cette réticence que les hommes trouvent à l'instant même de leur rejet du Christ est tirée du cours habituel de la procédure judiciaire de Dieu en cette matière, qui est de clarifier l'œil de la raison à une vision plus claire des beautés. et les excellences du Christ au moment même et à l'instant critique de son départ. Dieu peut l'affecter avec une vue soudaine et instantanée d'un bien.

C'est comme un éclair soudain qui éclaire le visage, mais n'altère pas le teint ; c'est plutôt la vision que la persuasion ; cela frappa son appréhension, mais ne changea jamais sa résolution. C'est une autre cause qui aiguise l'aiguillon, qui augmente la vexation et le renvoie triste.

3. La troisième et dernière cause de l'anxiété qu'un pécheur éprouve à l'idée de renoncer à Christ, si sa raison est éclairée, est qu'il y a cela en Christ et dans l'Évangile, même s'ils s'opposent au meilleur de ces jouissances. , qui répond aux discours les plus naturels et les plus généreux de la raison. Pour la preuve, je vais produire deux principes de raison connus dans lesquels les commandements les plus sévères, durs et mortifiants de l'Évangile sont résolus par des conséquences claires et authentiques.

(1) La première est que la plus grande calamité doit être endurée plutôt que le moindre péché à commettre.

(2) Un deuxième principe est celui-ci, qu'un moins bon doit être abandonné pour un plus grand - un aphorisme attesté par le jugement naturel, non enseigné et universel de la raison. Maintenant, pour ramener ce principe au cas d'espèce, nous devons démontrer deux choses. 1er. Que le bien promis par notre Sauveur au jeune homme était vraiment plus grand que celui qui devait être abandonné pour lui. Le Christ a opposé la vie éternelle aux possessions du jeune homme, et quelle comparaison y a-t-il entre celles-ci en termes de simple raison ? 2ème.

La deuxième chose à démontrer est que le bien promis par notre Sauveur était non seulement plus grand en soi, mais aussi proposé comme tel avec une évidence suffisante et sur des bases sûres et indéniables.

II. Pour montrer les causes que, malgré tous ces remords de conscience, l'âme n'est pas amenée à rejeter et à serrer la main du Christ.

1. La première cause vient de là que les perceptions des sens dominent les discours de la raison. Le jeune homme désirait la vie éternelle ; mais il n'avait aucune idée du plaisir que cela procurait, de ce que c'était ; mais il connaissait et trouvait la douceur d'un domaine, de sorte que les impressions sensibles de celui-ci l'emportaient vite et engloutissaient les conceptions faibles et langoureuses qu'il avait de l'autre.

2. La seconde cause ou raison de ce rejet final du Christ vient de l'opposition dominante d'une affection corrompue, qui étant prédominante dans l'âme, commande la volonté et bave l'œil du jugement, lui montrant toutes choses sous sa propre couleur par une représentation fausse et partielle. Venez à la personne sensuelle et voluptueuse et convainquez-la qu'il est nécessaire qu'elle fasse ses adieux à tout plaisir démesuré pour son bonheur futur ; peut-être gagnez-vous sa raison et vous insinuez-vous dans une certaine mesure dans sa volonté ; mais alors son désir sensuel s'interpose, l'emporte et défait toutes ses convictions. Comme quand, avec beaucoup de bruit, un navire est forcé et ramé d'une certaine manière à contre-courant de la marée, bientôt une rafale de vent vient le repousser plus loin qu'auparavant.

3. La troisième cause, amenant les hommes à renoncer à Christ contrairement au jugement de leur conscience, est la force et la tyrannie de la coutume du monde. Et parmi d'autres éléments dissuasifs de suivre le Christ, le jeune homme ne pouvait qu'être agressé avec de telles choses : « Quoi ! se séparer de tous pour une nouvelle notion d'un autre monde ? Vendre des terres pour acheter de l'espoir, être prêché de mon domaine, et proféré à partir de fermes si justes et de riches possessions ? « Il ferait comme le monde s'il périssait avec lui ; nager avec le ruisseau, bien qu'il s'y soit noyé; plutôt aller socialement en enfer que dans la solitude inconfortable d'une singularité précise vers le ciel - la gaieté de la compagnie lui faisait oublier la largeur et le danger de la voie. Maintenant, les inférences et les déductions des mots ainsi discutés sont les suivantes :

(1) Nous rassemblons de là le grand critère et l'art d'éprouver notre sincérité, qui est par l'épreuve de tels préceptes qui atteignent directement nos corruptions particulières.

(2) La question de toute l'action du jeune homme qui ne se termine pas avec les propositions du Christ sur la vie éternelle, et son départ douloureux sur ce point, nous présente un compte rendu complet de cette misère qui accompagne une déréliction finale du Christ.

(a) De ce qui est éternel.

b) Mais il prive même aussi le bonheur temporel, même celui qu'il promet, et qu'il est seul à concevoir, et pour le maintien duquel il amène un homme à se départir de ses espérances de ce qui est futur et éternel. ( R. Sud, DD )

L'homme gouverné par ses affections

En somme, l'économie de l'âme dans ce cas est comme un conseil public siégeant sous une force armée ; qu'ils consultent et votent ce qu'ils veulent, mais ils doivent agir comme l'armée et le tumulte les aura. En ce sens, chaque soldat est un commandant. De la même manière, que le jugement et la volonté soient pour Christ, mais le tumulte des affections l'emportera ; et quand ils ne peuvent plus raisonner la conscience, ils la crieront. ( R. Sud, DD )

Si le Christ gagne jamais le fort de l'âme, la conquête doit commencer ici : pour la compréhension et semblera être comme un château ou une place forte ; il y a en effet de la force en eux, mais les affections sont les soldats qui gèrent ces prises, l'opposition vient de ceux-ci : et si les soldats se rendent, la place elle-même, bien que jamais aussi forte, ne peut résister. ( R. Sud, DD )

Le mauvais caractère variait

Or, comme dans un arbre, c'est la même sève et le même jus qui se répandent dans toute cette variété de branches : certaines droites, certaines tordues, certaines de cette figure, certaines de cela : c'est donc le même stock et le même mobilier de corruption naturelle. qui jaillissent dans cette grande diversité de vices, qui exercent des opérations si différentes dans des humeurs différentes. Et comme c'est le grand office du jugement de séparer et de distinguer, et ainsi de doser ses applications ; ainsi est ici le grand art spirituel d'un ministère prudent, d'abord apprendre la bonne maladie d'un homme, et ensuite la rencontrer par une adresse particulière et appropriée. Les répréhensions de promiscuité sont toujours sans effet. ( R. Sud, DD )

Sincérité testée

Observez l'excellente méthode que le Christ a adoptée pour convaincre cette personne. S'il l'avait éprouvé par un précepte de tempérance, de chasteté ou simplement de marchandage, il n'avait jamais sondé le fond de son cœur : car la civilité de sa vie aurait fourni une réponse juste et satisfaisante à tout cela ; mais quand il s'est approché de lui, et touché sur son cœur, ses biens bien-aimés, l'homme se montre rapidement, et découvre le tempérament de son esprit plus par l'amour d'un péché particulier chéri, que par sa patience de vingt, à laquelle il était indifférent. ( R. Sud, DD )

La sincérité de tout homme ne doit pas être éprouvée de la même manière. Celui qui conclurait un homme pieux, parce que non cupide, n'apporterait qu'un court argument ; car peut-être peut-il être luxurieux ou ambitieux, et le courant sera-t-il tout aussi fort et violent, bien qu'il coule dans un canal différent. ( R. Sud, DD )

Péchés d'omission

Lorsque l'archer tire sur la cible, il ne parvient pas vraiment à la frapper si sa flèche ne l'atteint pas, que lorsqu'il tire au-dessus et au-delà. ( Dr Shedd. )