Matthieu 21:45-46

Ils craignaient la multitude, parce qu'ils le prenaient pour un prophète.

L'adaptation de l'Évangile à la situation des pauvres

« La multitude » était satisfaite de Christ et l'a pris pour un prophète. Le plaisir qu'indique notre texte peut être rapporté à des motifs erronés ; ils étaient heureux de voir les autres humiliés et réprimandés. Nous nous plaignons souvent de la supériorité de ceux qui sont au-dessus de nous et nous nous réjouissons lorsqu'une blessure est infligée à leur vanité. Non pas que le Christ ait voulu par des moyens astucieux gagner la faveur des ordres inférieurs. Souvent, dans les controverses théologiques, les hommes applaudissent non par amour de la vérité, mais parce que quelqu'un a été repoussé.

Nous supposons que le plaisir de la multitude, en partie au moins, a été produit par la teneur générale de la prédication du Christ, et non par une exposition triomphale des péchés de leurs dirigeants. Examinons les causes d'où il advint que des discours déplaisants aux grands parmi les Juifs furent acceptés par la multitude. Sans aucun doute, des raisons pouvaient être tirées des circonstances particulières de la nation juive ; leur attente d'un prince temporel, qui était plus forte dans les classes supérieures que dans les classes inférieures.

Si les classes inférieures avaient été laissées à elles-mêmes, il est probable que le Christ qui a guéri leurs malades aurait été accepté. Mais cela est vrai de nos jours : les multitudes, à la différence des autres, ont intérêt à entendre l'évangile. Elle s'empare d'eux, ce qui leur fait « prendre Christ pour prophète ». C'est ici que le Tout-Puissant a introduit un de ces contrepoids qui font répartir le bien et le mal avec une égalité considérable, malgré la différence marquée des conditions humaines.

La richesse et l'apprentissage sont de grands avantages considérés en référence à la vie présente ; mais à l'égard de l'autre vie, les circonstances de leur vie facilitent leur bien éternel. Le pauvre n'a pas grand-chose pour l'attacher à la terre ; le riche est entouré de choses qui le fascinent, il y a aussi des préjugés contre l'évangile propres aux riches que les illettrés ne peuvent partager. L'évangile place les pauvres parmi les princes ; les riches et les grands s'accrochent à des distinctions artificielles.

La pauvreté de Christ était une offense aux riches ; c'était une attraction pour les pauvres. L'évangile ne peut pas atteindre le cœur sans la puissance surnaturelle du Saint-Esprit ; mais si nous prenons les doctrines du christianisme - le travail de médiation - l'imputation de la justice - nous pourrions soutenir que les gens du commun sont mieux placés que les autres pour les admettre. Chez les parias de la société, on ne trouve pas cette orgueilleuse confiance en soi ; l'évangile est plus le bienvenu pour eux.

La Bible semble avoir été composée avec une référence expresse aux pauvres. Mais nous ne devons pas négliger le fait que ceux qui ont pris Christ pour un prophète l'ont finalement rejeté et crucifié. « Soyez des pratiquants de la parole, et non seulement des auditeurs. » ( H. Melvill, BD )