Matthieu 22:30-40

Maître, quel est le grand commandement de la loi ?

Comment pouvons-nous parvenir à aimer Dieu de tout notre cœur, âme et esprit

I. Qu'est-ce qu'aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de tout son esprit ?

1. Qu'est-ce que l'amour ? Ce n'est pas un amour charnel. Ce n'est pas un amour naturel. Ce n'est pas un amour simplement moral.

2. Qu'est-ce que l'amour pour Dieu ? Des métaphores pour illustrer ce que c'est que d'aimer Dieu.

(1) L'amour de l'âme pour Dieu peut être un peu assombri par l'amour du fer pour la pierre de charge.

(2) Notre amour pour Dieu est comme l'amour de la fleur du soleil pour le soleil.

(3) Notre amour pour Dieu est comme l'amour de la tortue pour son compagnon.

(4) Notre amour pour Dieu devrait être semblable, quoique supérieur, à l'amour de Jacob pour Benjamin.

Nous ne devons pas aimer Dieu seulement avec le cœur, mais avec tout le cœur. Le cœur tout entier s'oppose soit à un cœur divisé et dispersé, soit à un cœur négligent et paresseux. Comme le cœur entier s'oppose à un cœur négligent et paresseux, le sens est le suivant : le soin de notre cœur ne doit être mis sur rien tant que sur le Dieu aimant et agréable.

II. C'est donc notre devoir indispensable d'aimer Dieu. Aimer Dieu est notre grand devoir naturel. L'homme aimerait Dieu plus naturellement que lui-même, sans le péché. La raison de Christ dans le verset suivant : « Ceci est le premier et le grand commandement. » Non pas que tout commandement de Dieu soit petit. Les commandements de l'Écriture sont comme les étoiles dans le firmament, qui, pour les ignorants, ne sont que des bougies scintillantes, mais sont plus grandes que toute la terre ; ainsi ces commandements, que les personnes négligentes considèrent comme négligeables, sont tels que sans respect pour eux il n'y a pas de salut. Mais ceci, à bien des égards, est « le grand commandement ».

1. En ce qui concerne l'objet.

2. Dans le respect de l'ordre et de la dignité.

3. En ce qui concerne l'obligation.

4. En ce qui concerne la question de celui-ci.

5. En ce qui concerne l'ampleur de celui-ci.

6. En ce qui concerne sa capacité.

7. En ce qui concerne les difficultés de celui-ci.

8. En ce qui concerne la fin.

9. En ce qui concerne la pérennité de celui-ci.

III. Quelles capacités sont requises pour l'accomplissement de ce devoir, et comment pouvons-nous atteindre ces capacités COMME la seule cause efficace de notre Dieu d'amour est Dieu Lui-même, ainsi la seule cause procurante de notre Dieu d'amour est Jésus-Christ, ce Fils de l'amour du Père , qui par son Esprit implante et actionne cette grâce d'amour qu'il nous a méritée ( Colossiens 1:20 ). Obstacles à notre amour pour Dieu.

1. L'amour-propre.

2. L' amour du monde.

3. Paresse spirituelle et insouciance de l'esprit.

4. L'amour de quelque péché que ce soit.

5. Amour démesuré des choses licites.

Moyens d'atteindre l'amour de Dieu.

1. Diriger par la connaissance spirituelle.

(1) La connaissance des choses spirituelles.

(2) La connaissance des choses ordinaires d'une manière spirituelle, de manière à mettre la connaissance des choses naturelles au service des desseins célestes.

2. Les moyens de promotion sont divers.

(1) L'abnégation.

(2) Mépris du monde.

(3) Observation des bienfaits de Dieu pour nous.

(4) Vigilance sur nos propres cœurs.

(5) Prière.

(6) Méditation.

(7) Choix des amis.

(8) Action de grâces.

3. Soutenir et conserver les moyens.

(1) La foi, par laquelle nous sommes persuadés que ce que Dieu a dit est vrai et bon.

(2) Espoir, par lequel nous attendons un bien futur.

(3) Patience.

1. Diriger.

(1) Prix ​​le mot.

(2) Mettez-vous immédiatement à la pratique de ces choses que vous serez convaincu d'être votre devoir.

2. Moyens exemplaires.

(1) Hommes.

(2) Anges.

(3) Christ.

IV. Comment améliorer et augmenter toutes nos capacités possibles à aimer Dieu de tout notre cœur, âme, esprit et force. Degrés d'amour.

1. Le premier degré est d'aimer Dieu pour les bonnes choses que nous faisons ou espérons recevoir de Lui.

2. La deuxième étape de notre amour pour Dieu est d'aimer Dieu pour Lui-même, parce qu'Il est le bien le plus excellent.

3. La troisième étape est de n'aimer que pour l'amour de Dieu, en Lui, et pour Lui, et pour Lui.

4. La quatrième étape de notre amour pour Dieu est que notre amour le plus élevé pour tout soit la haine en comparaison de notre amour pour Dieu.

5. Le degré le plus éminent de notre amour pour Dieu est l'extase et le ravissement. Propriétés de l'amour de Dieu.

1. Commençons par les propriétés de notre amour pour Dieu.

(1) Cet amour divin n'est pas du tout dans le non-régénéré, à moins que seulement dans le spectacle et l'imitation.

(2) Cet amour divin est loin de la perfection.

(3) Notre amour pour Dieu ne sera jamais aboli.

(4) Cet amour divin est si inconnu du monde, que lorsqu'ils en voient les effets et les flammes chez ceux qui aiment Dieu d'une manière extraordinaire, ils sont prêts à l'exploser comme simple vanité, folie, folie, ostentation, et hypocrisie.

2. Les propriétés absolues de l'amour envers Dieu sont parmi tant d'autres, certaines comme celles-ci.

(1) C'est la plus ingénieuse de toutes les grâces.

(2) L' amour de Dieu est la grâce la plus audacieuse, la plus forte, la plus constante et la plus audacieuse de toutes les grâces de l'Esprit de Dieu.

(3) L' amour de Dieu est la seule grâce qui se dépouille et qui satisfait.

(4) L'amour de Dieu nous fatigue anxieusement de la vie elle-même.

3. Cette grande partie des propriétés positives; les propriétés transcendantes de notre amour pour Dieu sont-

(1) L' amour de Dieu est la grande grâce directrice générale contenant toutes les autres grâces particulières et passe le plus intimement par les actes de toutes ( 1 Corinthiens 13:13 ).

(2) Elle est d'une manière singulière infinie. Effets de l'amour envers Dieu : Ils se rapportent soit à Dieu Lui-même, soit à nous-mêmes, soit ils sont mutuels.

1. Les effets qui se rapportent à Dieu sont tels que ceux-ci-

(1) Haine et fuite de tout ce qui est mal.

(2) La crainte de Dieu.

(3) L' obéissance aux commandements de Dieu, et à ces commandements qui ne seraient jamais obéis mais par amour pour Dieu ( 1 Jean 5:3 ).

(4) La résignation de nous-mêmes à Dieu.

(5) Adhésion et attachement à Dieu, dans tous les cas et dans toutes les conditions.

(6) Larmes et soupirs à travers les désirs et les joies.

2. Le seul effet que je nommerai pour nous est une recherche du ciel et des choses d'en haut, avec mépris du monde et de toutes les excellences mondaines.

3. Les effets mutuels sont ceux-ci-

(1) Union avec Dieu.

(2) Communion avec Dieu.

(3) Visites d'amour familières.

(4) Mettre une interprétation d'amour sur toutes choses.

Concomitants

1. La dévotion, qui est une remise absolue de nous-mêmes à l'adoration et au service de Dieu, afin de ne pas être détourné par des flatteries ou des dangers.

2. L'autre concomitant est le zèle, qui est le degré le plus intense de désir et d'effort pour plaire et honorer Dieu-

(1) Dans l'exercice du zèle contre le péché, observez cette règle : quel que soit l'acte de zèle que vous exprimez envers les autres, doublez le premier sur vous-mêmes.

(2) Pour le zèle pour les devoirs - dans chaque devoir que vous prenez en main, efforcez-vous de le faire au-dessus de vos forces.

V. Je propose d'exhorter certaines convictions à être gracieusement ambitieuses de telles qualifications, et aussi gracieusement diligentes dans de tels exercices.

1. Dieu est notre grand bienfaiteur.

2. L' amour de Dieu ennoblit toutes les autres grâces.

3. L' amour de Dieu rectifie tous les autres amours et les amène dans les limites qui s'imposent.

4. Notre amour pour Dieu apaise plus sensiblement nos cœurs que l'amour de Dieu pour nous. ( S. Annesley, DD )

Aimer l'accomplissement de la loi

I. Regardez le témoignage de la Bible et voyez si j'ai raison de dire que la grande influence dominante de la vie religieuse est d'être l'amour envers Dieu et l'homme. Les chrétiens passent beaucoup de temps à surveiller leurs motivations et leurs actions, ils ont peu ou pas de temps pour s'occuper de quoi que ce soit d'autre. Il n'y a qu'une chose exigée de l'homme, c'est qu'il ait de l' amour. Si vous vous occupez de cela, tout le reste s'occupera de lui-même.

Comme dans une montre il y a un ressort qui, si vous l'enroulez, gardera de lui-même toutes les roues en mouvement, de même il y a dans l'âme humaine un ressort qui, si vous le remontez, se déroulera et portera transmettre tout ce qui concerne vos devoirs et votre conduite dans ce monde.

II. Ce qui est inclus dans cet amour. Dieu a fait dans l'âme humaine une triple disposition pour l'exercice de l'affection : l'amour maternel, l'affection personnelle, la bienveillance envers les hommes sans distinction de caractère. A ces formes d'affection, je dois ajouter une capacité d'amour supérieur, par laquelle nous sommes capables de développer hors de nous-mêmes un véritable amour pour ce qui est invisible et parfait - l'amour religieux idéal. Ceci nous est donné pour que nous puissions trouver notre chemin jusqu'à Dieu, que nous n'avons pas vu, avec amour et confiance.

III. Dans quelle condition cet état d'esprit doit-il exister ? Nous sommes conscients que nos sentiments existent d'une double manière, d'abord en tant qu'impulsions et ensuite en tant que dispositions. Les premiers sont occasionnels, les seconds sont permanents. L'amour doit être une disposition, notre équilibre naturel et notre repos. Quelques hommes sont habituellement en état d'industrie ; ils sont oisifs parfois, mais l'oisiveté chez eux est spéciale, l'exception. L'industrie est leur état permanent. L'amour doit être notre condition permanente.

IV. Je dois demander votre attention sur les relations de cette disposition d'amour avec l'œuvre du christianisme dans l'individu et dans le monde. Cette disposition d'amour est l'atmosphère dans laquelle mûrissent toutes les autres qualités, et dans laquelle elles seules sont parfaites. Ces devoirs poussés par la peur sont ordinairement caustiques, ceux qu'impulse la conscience sont ordinairement durs ; mais celles qui naissent de l'amour sont toujours faciles.

Nous ne pourrons jamais traiter correctement nos semblables sans la disposition de l'amour ; corriger leurs fautes ; sans amour, nous ne pouvons pas présenter correctement le christianisme au monde. ( HW Beecher. )

La loi du coeur

Nous connaissons tous le phénomène physique appelé attraction, c'est-à-dire la cause encore inexpliquée par laquelle les molécules de matière s'attirent. La science nous dit que c'est une propriété générale de la matière, qu'elle existe dans tous les corps soit au repos, soit en mouvement et quelle que soit leur nature ; qu'il agit indépendamment de la distance ainsi que dans toutes les substances ; lorsqu'elle opère parmi les étoiles, elle s'appelle gravitation universelle ; lorsqu'elle se manifeste à la surface de notre globe, elle s'appelle poids.

Tous ceux qui ont connu la nature depuis les époques les plus reculées, l'ont connue. Newton a le premier donné à cette loi la formule que nous avons tous apprise par cœur dans notre jeunesse, et toutes les observations ultérieures n'ont fait que la vérifier. Cette loi de Newton n'est donc qu'une sublime analogie de la loi d'amour qui, dans l'ordre moral, doit lier tous les êtres pensants ; et comme il n'y a pas un atome de matière qui puisse se détacher de l'attraction physique, de même il n'y a pas d'être moral qui puisse se détacher de la loi de l'amour. "Tu aimeras."

I. Faisons face aux objections auxquelles nous sommes confrontés. On nie que le cœur puisse avoir une loi ; on dit que le propre des affections est d'être libre de tout commandement. Il y a en chaque homme un domaine où la nature règne en maître. C'est pourtant le but de l'éducation que de diminuer dans l'homme la partie trop puissante de l'instinct et de la nécessité, pour développer celle de l'intelligence et de la volonté.

L'instinct dit quand nous subissons une blessure, "Venge-toi toi-même." L'éducation sociale retient le bras. Le cœur peut être modifié par la volonté. Le christianisme a commandé des affections telles que la nature n'en avait jamais inspirées. En Saul de Tarse, il a vaincu toutes les haines de sa race. Il est vrai qu'on peut apprendre à aimer ; le cœur peut vaincre la nature. D'où vient cet amour dans un cœur mort ? Dieu seul peut l'inspirer.

II. Lorsque cet amour qui vient de la foi se sera ainsi créé dans vos cœurs, il vous sera possible d'aimer l'humanité, non seulement dans le vague enthousiasme d'une philosophie générale, mais dans cet attachement particulier qui voit en chacun de ses membres un être créé à l'image de Dieu.

1. Pour aimer l'humanité, nous devons croire en l'humanité. Le chrétien voit sous l'être le plus repoussant l'idéal qui peut naître un jour de Dieu en lui.

2. Apprenez à voir en lui non pas ce qui vous est hostile, mais tout ce qui peut être bon, noble et vrai. Dans l'âme la plus assoiffée, il reste quelque étincelle divine.

3. Gardez-vous de ces préjugés injustes, de ces antipathies dures qui obscurcissent la vue et nous empêchent de voir sous leurs vrais traits ceux que nous rencontrons sur notre chemin.

4. Aimer pour apprendre à aimer - "A celui qui a sera donné." Si les passions désordonnées ont leurs égarements, si elles entraînent une pente que ne remontent jamais les âmes qui s'y plient, ne croyez-vous pas qu'il en sera de même de la plus noble, de la plus sainte, de la meilleure des amours ? N'aura-t-il pas ses enthousiasmes, ses élans irrépressibles, qui rempliront l'âme au point qu'elle ne désirera aucune autre vie, parce qu'elle n'y trouverait que froideur et lassitude ? Ces âmes saintes qui reproduisent sur la terre quelque chose de la vie du Christ, et font circuler dans le monde actuel le courant d'un amour chaleureux, étaient à leur commencement tièdes et froides comme vous et votre âme ; ils ont connu tous les découragements, toutes les répugnances, tous les dégoûts dont vous vous plaignez.

Mais ils se sont donnés d'abord à Dieu et ensuite à l'homme ; ils ont aimé, et l'amour est devenu leur passion dominante ; quelque chose du ciel a commencé pour eux ici-bas : désormais toutes les fins inférieures leur paraîtront stériles et sans attrait ; ils ont déjà trouvé, ils posséderont bientôt dans sa plénitude infinie, la vie éternelle dont l'amour est la loi. ( E. Bersier, DD )

« Le second lui ressemble »

Il y a aujourd'hui trois classes d'hommes qui sont disposés à borner l'idée du devoir à nos relations avec nos semblables ; soit parce qu'ils nient absolument l'existence de Dieu, soit parce qu'ils pensent qu'on ne peut rien savoir de Lui, soit parce qu'ils soutiennent qu'il y a quelque chose d'anthropomorphique dans l'idée de devoir, et donc il est vain de parler de devoir de la part des créatures faibles telles que nous sommes, vers l'absolu et l'infini.

Une classe se compose de ceux chez qui l'organe spirituel est défectueux ; le second de ceux qui ne peuvent croire sans preuve logique stricte, et trouvent une pierre d'achoppement dans l'exigence de foi ; tandis qu'un troisième se compose de ceux qui sont repoussés par les difficultés morales. Toutes ces classes se rejoignent pour gonfler la marée de la laïcité. « Faire comme on te ferait et aimer son prochain comme soi-même » constitue la perfection idéale de la morale utilitaire.

Reste la question : la règle donnée ici se suffit-elle à elle-même ? le deuxième commandement peut-il rester ainsi isolé ? Suffit-il qu'un homme fasse aux autres ce qu'il voudrait qu'on lui fasse ? Conduit-elle nécessairement à la vertu ? Prenons l'exemple d'un sensuel : ce qu'il souhaite, c'est être satisfait de ses appétits, s'épargner toute abnégation. Agir envers les autres comme il souhaiterait qu'ils agissent envers lui, pourrait entraîner les pires conséquences.

Aussi qu'est-ce que « l'amour » du sensualiste, et qu'est-ce que le « moi » qu'il aime. Il aime le moi inférieur en lui-même et dans les autres. Vous devez être sûr que l'homme qui vous aime s'aime à juste titre. Vous devez en bref vous élever à l' idéal qui devrait être. En cela, il y a une règle transcendantale de la réalité : « Faites ce que vous voudriez être fait par. » Mais comment et où trouver l'idéal.

Est-ce une fantaisie, dans la nature, l'art, la poésie ? La vie la plus ennuyeuse offre un point d'appui aux facultés d'admiration, d'imagination et d'affection données par Dieu. Les beautés de la nature sont les marques d'une existence en dehors de nous-mêmes, infinies en puissance et en sagesse, sympathisant avec tous les sentiments supérieurs du cœur. Ceci est confirmé par notre propre expérience de la vie. La première aube de la conscience nous révèle le dévouement désintéressé d'une mère.

Nous apprenons à apprécier la justice réfléchie d'un père ; en regardant le monde, nous en venons à sentir que nous sommes au milieu d'un « courant de tendance qui favorise la justice », et nous voyons ses effets à grande échelle dans l'ascension et la chute des nations. Nous trouvons donc ici la bonne interprétation de la règle « Aime ton prochain comme toi-même ». C'est l'amour idéal dans ton prochain comme tu l'aimes en toi-même.

Et pour finir, nous devons garder les yeux ouverts sur l'idéal des autres. Voyez votre ami glorifié, tel qu'il peut être par la grâce de Dieu. Et maintenant que nous avons vu l'Idéal à l'œuvre à la fois dans la vie et dans la nature, nous pouvons faire un pas de plus et nous demander s'il existe un autre nom sous lequel il nous est connu. Deux philosophes païens nous fourniront une réponse. Tous les idéaux inférieurs, dit Platon, se résument en un idéal le plus élevé, la perfection de la beauté et de la bonté.

Cet Idéal est au monde de l'esprit ce que le soleil est au monde de la matière, la source de vie et de lumière. L'amour est le désir ardent de cet Idéal, d'abord un faible désir inconscient, mais à mesure qu'il grandit en pureté, il en vient à discerner plus clairement son objet, jusqu'à ce qu'il le voit enfin face à face, et puis il y a le ciel. Car cet idéal est Dieu, l'Auteur de l'univers, le Père de chaque âme individuelle.

Et Sénèque nous dira quelle est la nature idéale formée en chacun : - sacer intra nos spiritus sedet, « un esprit saint habite en nous » ; et encore, prope est ad te deus, tecum est, intus est : « Dieu est près de vous, il est avec vous, il est en vous ». Ai-je besoin de vous rappeler que la même vérité est proclamée par la voix de la révélation : « En Lui, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » ; « Les choses invisibles de Lui sont clairement vues, étant comprises par les choses qui sont faites, même sa puissance éternelle et sa divinité ; » « En Lui était la vie et la vie était la lumière des hommes » ; « C'était la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde.

« Une seule fois l'idéal parfait de l'homme a été vu sur terre, et cet idéal était un avec le Père ; l'idéal ne peut se former en chacun de nous que par l'Esprit du Christ en nous. « Demeurez en moi et moi en vous. De même que le sarment ne peut porter de fruit de lui-même s'il ne demeure dans la vigne, de même vous ne pouvez pas non plus si vous ne demeurez pas en moi. « Si Christ est en vous, l'esprit est vie à cause de la justice. Ici, nous pouvons donc passer à une définition plus approfondie de notre règle.

Quand nous disons : « Aime l'idéal dans ton prochain », nous voulons dire, comme nous le voyons maintenant, « Aime ce qui est semblable à Christ, ce qui est semblable à Dieu dans ton prochain. L'objet naturel de l'amour, comme Platon nous l'a enseigné, est la perfection divine. que nous devons aimer ; que, dans la mesure où notre cœur est dans son bon état, nous ne pouvons nous empêcher d'aimer de toute notre âme et de toutes nos forces ; nous aimerons toutes les autres choses en tant qu'elles incarnent ou nous représentent une portion de la perfection divine.

Ainsi, le deuxième commandement est semblable au premier, parce qu'il en est, en fait, une exemplification dans une direction, tout comme nous pourrions avoir une autre exemplification, nous invitant à aimer et à admirer toute la beauté et la sublimité de la nature extérieure, ou, comme Notre Seigneur dit : « Considérez les lis des champs ». Les leçons que nous devons donc tirer de la considération du lien étroit entre le premier et le deuxième commandement sont principalement au nombre de deux.

L'une est de soupçonner en nous toutes les émotions religieuses qui ne tendent pas à accroître notre amour pour nos semblables. « La religion pure et sans tache », dit saint Jacques, « c'est de visiter les orphelins de père et les veuves dans leur affliction, et de se garder intact du monde ». Si notre religion ne parvient pas à le faire, quelles que soient les hauteurs extatiques que nous puissions sembler atteindre, c'est une simple auto-illusion ; une telle religion est vaine.

L'autre est ce sur quoi nous nous sommes déjà tellement attardés, que nous devons aimer nos semblables en Dieu, comme créés par Dieu, comme rachetés par le Christ, comme appelés à être les temples du Saint-Esprit, comme tous ayant en eux le germe d'une vie nouvelle et divine, que c'est le privilège et le devoir de l'amour humain de chérir et de fortifier, jusqu'à ce qu'enfin tout le corps de l'Église, « soit convenablement uni et compacté par ce que chaque joint fournit, puisse grandir en lui en toutes choses, qui est la tête, c'est-à-dire Christ. » ( JB Maire, MA )

Résumé complet des dix commandements

Il y a beaucoup de choses dans cette loi qui nous remplissent d'admiration.

I. Son exhaustivité. Il comprend toute la vie et tous ses devoirs les plus importants.

II. Sa double division. La première table de la loi révèle et informe le devoir de l'homme envers Dieu. Le second, son devoir envers lui-même et ses semblables.

III. Son double résumé. Lorsqu'il est classé d'un point de vue spirituel, il a deux grands commandements : l'amour suprême envers Dieu ; aimer son prochain comme soi-même.

IV. Réflexions. Son unicité, son origine, sa portée, sa simplicité, sa tendance à conduire au Christ. ( LO Thompson. )

L'amour de notre prochain

I. Ce devoir découle de nos natures rationnelles et sociales.

II. Les obligations sous lesquelles nous sommes soumis à la pratique du devoir.

1. De la connexion de ce commandement avec le premier. Si nous aimons Dieu, nous aimerons notre frère.

2. Le sens de la justice, règle d'or, doit nous conduire à faire du bien au prochain.

3. La plus grande difficulté à combattre est l'influence plus puissante d'autres motifs adressés à l'égoïsme du cœur.

4. Qu'est-ce que le ciel auquel nous prétendons aspirer, sinon la région de l'amour parfait.

III. Appliquez le sujet et maintenez des raisonnements avec l'esprit égoïste. À tout ce que nous avons dit, l'égoïsme dit : « Je dois faire attention à moi-même. » ( WH Burns. )

La loi de l'amour

le principe de la philosophie de celui-ci. La plupart des hommes sont animés par un amour-propre exclusif. Cette loi fonctionne comme un commandement et comme une contrainte.

II. Le caractère positif que cette loi donne à tous les commandements de la seconde table. Par le premier commandement de la seconde table, les différents ordres de la société sont protégés ; l'ordre domestiqué est la source de tout ordre social. La vie est protégée par le sixième commandement ; par le précepte suivant la personne de notre prochain est protégée, propriété, réputation. ( R. Frost, MA )

La loi de l'amour

Remarquez l'unité et la simplicité qui caractérisent cette loi d'amour envers Dieu. Il est basé sur la déclaration qu'il n'y a qu'un seul Dieu le Seigneur.

I. La loi de l'amour n'est pas inférieure aux dix commandements ; en fait, l'amour de Dieu et de l'homme comprend tout ce qu'ils enseignent plus longuement.

II. La loi de l'amour est supérieure

1. Le positif, alors que l'ancienne loi était négative.

2. La loi de l'amour est supérieure parce qu'exhaustive.

3. Il est supérieur parce qu'il commence au cœur.

4. Elle est supérieure parce qu'elle nous amène directement à ressentir notre besoin de l'Esprit de Dieu. ( AH Charteris, DD )

L'amour de l'esprit pour Dieu

En premier lieu, donc, nous voulons nous assurer en général qu'il existe un tel pouvoir que l'affection intellectuelle, et qu'aucun homme n'aime complètement et dignement une chose ou une personne noble à moins qu'il ne l'aime avec son esprit aussi bien qu'avec son cœur. et l'esprit. Cela ne sera pas, je pense, très difficile à voir. Prenez, par exemple, votre amour pour une belle scène de la nature. Il y a quelque part sur la terre un paysage seigneurial que vous aimez.

Lorsque vous en êtes absent, vous vous en souvenez avec plaisir et nostalgie. Lorsque vous entrez dans la vue après une longue absence, le cœur d'autrefois frémit et bondit. Pendant que vous êtes assis tranquillement à le contempler jour après jour, toute votre nature repose dans la paix et la satisfaction. Maintenant, qu'est-ce qui en vous aime cette beauté ? Je prends l'amour pour la perception ravie de l'excellence des choses. Avec quoi percevez-vous avec plaisir à quel point tout ce qui compose la beauté de ce paysage est excellent, le ciel penché, la colline ondulante, le lac étincelant, la récolte ondulante et la brume menaçante ? Tout d'abord, sans doute, avec vos sens.

C'est l'œil qui voit, l'oreille qui entend, le sentiment qui dans la joue rougeoyante est apaisé ou fait picoter, le sens de l'odorat qui capte les douces odeurs du jardin ou du champ de foin, ce sont eux qui aiment d'abord le paysage ; vous l'aimez d'abord avec tous vos sens. Mais à côté de ça qu'est-ce qui vient? Supposons que la scène lumineuse soit rayonnante d'associations, supposons que près de cette rivière vous ayez marché avec votre ami le plus utile ; sur ce lac tu as flotté et gambadé quand tu étais enfant ; à travers ce champ vous avez guidé la charrue chancelante ; au-dessus de cette colline tu as gravi les jours où la vie n'était que soleil et brise.

Cette partie de vous qui est capable de percevoir avec ravissement ces associations alors qu'elles brillent jusqu'à vous depuis le paysage rougeoyant, les perçoit avec délice et prend le paysage dans son affection. Vous aimez la scène de tout votre cœur. Mais encore une fois, supposons qu'une faculté plus profonde en vous perçoive la main de Dieu dans toute cette beauté merveilleuse ; supposez qu'une reconnaissance joyeuse et sincère jaillisse en vous et aille à la rencontre de la prairie et du ciel ; supposez que tout semble dire à quelque instinct d'écoute profond en vous que tout a été fait pour vous, et fait par quelqu'un qui vous aimait ; supposons que tout cela se présente comme un riche symbole d'avantages spirituels encore plus riches dont vous êtes conscients ; quoi alors? Une autre partie de vous ne surgit-elle pas et ne déverse-t-elle pas son affection, votre pouvoir de révérence et de reconnaissance ; et ainsi tu aimes le paysage alors de toute ton âme.

Ou encore, si toute la scène semble vous tenter avec des invitations à travailler ; le champ vous invitant à le cultiver, et la rivière à le franchir, et la colline à libérer la valeur de l'or ou de l'argent dont son cœur est plein et lourd ; à cela aussi vous répondez par votre puissance de travail ; et puis tu aimes la scène de toute ta volonté ou de toutes tes forces. Et maintenant, supposons qu'au-delà de tout cela, un autre esprit sorte du paysage pour réclamer une autre partie encore non réclamée de vous ; supposons que les problèmes non résolus partent de la terre et du ciel.

Des aperçus de la relation entre les choses et des qualités des choses défilent devant vous, vous permettant juste d'en voir suffisamment pour éveiller votre curiosité. La scène qui criait tout à l'heure : « Venez, admirez-moi ; ou, « Venez, travaillez sur moi ; » crie maintenant : « Venez, étudiez-moi ». Qu'est-ce qui accroche les étoiles à leur place et les fait basculer sur leur chemin ; comment la terre construit l'arbre majestueux à partir de la jolie graine ; comment la rivière alimente le champ de maïs ; où se trouvent les métaux dans les montagnes ? - ces questions, et cent autres, jaillissent de l'image devant vous, et, pressant au-delà de vos sens, de vos émotions et de vos pouvoirs pratiques, ne se reposeront pas tant qu'ils n'auront pas découvert votre intelligence. .

Ils font appel à l'esprit, et l'esprit leur répond ; non pas froidement, comme s'il n'avait rien à faire que de trouver et d'enregistrer leurs réponses, mais avec enthousiasme, percevant avec délice l'excellence des vérités qu'ils indiquent, reconnaissant sa tâche appropriée dans leur solution, et aimant ainsi la nature hors de qu'ils jaillissent à sa manière distinctive. Ce serait étrange en effet s'il n'en était pas ainsi ; étrange en effet si la partie la plus noble de nous était incapable de l'action la plus noble ; étrange en effet si, tandis que nos sens peuvent frémir et nos cœurs bondir d'affection, l'esprit doit suivre son chemin dans la pure indifférence, faisant ses grandes découvertes sans émotion pour les vérités qu'il a découvertes, et pour les hommes dans lesquels ces vérités ont été prononcées .

Mais R n'est pas le cas. L'intellect peut aimer. Mais pouvons-nous penser à l'amour de Dieu et ne pas nous sentir toujours présent, en tant qu'élément de celui-ci, le travail de l'esprit infini aussi bien que du cœur parfait ? Sans doute, les esprits des hommes diffèrent les uns des autres excessivement par leur capacité d'affection. Vous dites à votre savant qu'il doit étudier parce que ses parents le souhaitent, parce qu'il doit être égal à ses confrères, parce qu'il sera pauvre et déshonoré s'il est ignorant.

Ces motifs sont bons, mais ils ne sont que l'allumage sous le feu. Pas avant qu'un enthousiasme de l'intellect de votre érudit ne commence, et qu'il aime les livres que vous lui offrez avec son esprit, à cause de la manière dont ils s'emparent de son pouvoir de les connaître ; ce n'est qu'alors que le bois a vraiment pris et que votre feu a vraiment commencé à brûler. A cette fin, tout véritable enseignant doit se consacrer, et ne pas compter son travail correctement commencé jusqu'à ce qu'il soit acquis.

Lorsque cela est acquis, le savant s'enrichit d'un nouveau pouvoir d'aimer - le pouvoir d'aimer avec son intellect - et il continue sa vie, portant au milieu de toutes les souffrances et déceptions qu'il rencontre, une fontaine de vraie joie dans son propre esprit qui peut le remplir de paix et de bonheur quand les hommes autour de lui pensent qu'il n'a que tristesse, pauvreté et douleur. ( P. Brooks, DD )

L'amour de Dieu comme passion dominante

Cela ne pourrait guère conduire à un résultat satisfaisant si nous essayions de bien distinguer ce que l'on entend ici par le cœur, l'âme et l'esprit. En effet, des quatre représentants grecs que nous avons du même original hébreu ( Deutéronome 6:5 ) - celui de la Septante, et ceux de S.

Matthieu, saint Marc et saint Luc - il n'y en a pas deux qui s'accordent précisément dans les mots choisis à cet effet. Et ce que cette variation peut sembler nous dire, c'est ceci : en dehors de toutes distinctions métaphysiques et psychologiques, quels que soient les termes qui vous transmettront le mieux une description de tous les pouvoirs, facultés et capacités qui peuvent de quelque façon être affectés par l'amour, laissez les adopter et les employer à montrer la nature et l'étendue de l'amour que vous devez à Dieu.

Les sentiments, l'intellect et la volonté exprimeront peut-être le mieux à des fins populaires les différentes sphères ou éléments constitutifs de notre nature morale que cet amour devrait pénétrer et influencer. La combinaison des trois est absolument essentielle.

1. L'amour de l'entendement seulement - un amour sur lequel nous nous sommes fondés - qui est basé sur un certain équilibre d'arguments pour et contre lui, résultant en une décision favorable dans l'ensemble aux prétentions divines ; un amour que nous professons parce que nous voyons clairement que Dieu doit être aimé, qu'il a droit à une place, oui, et la toute première place, dans nos cœurs - ce n'est pas le genre d'amour que l'on attend de nous par Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a librement livré pour nous tous.

2. Il ne se contentera pas non plus de l'amour qui n'est qu'un sentiment et qui ne repose sur aucun fondement solide d'une conviction rationnelle qu'il est digne de l'amour qui est ressenti pour lui. Vous devez justifier à votre jugement le sentiment que vous avez admis.

3. La volonté - ce pouvoir par lequel les sentiments du cœur et les convictions de l'entendement sont rendus influents et opérants dans la conduite. C'est le véritable test de la sincérité de ces sentiments et de la solidité de ces convictions. Tout amour qui s'arrête avant cela n'est que de l'amour-propre. Pour être du bon genre, notre amour pour Dieu doit être un principe actif et une puissance, qui détermine ainsi nos pensées, nos paroles et nos œuvres, afin que Dieu en toutes choses puisse être glorifié en nous par Jésus-Christ notre Seigneur, et nous-mêmes , pour ainsi dire, peut être absorbé dans cette gloire. ( JE Kempe, MA )

Amour pour Dieu l'énergie régnante

Ceci, comme la verge d'Aaron d'autrefois, engloutit tous les mauvais enchantements du cœur. Il entre dans le temple sacré à l'intérieur et, comme un autre Messie, il expulse immédiatement toute profanation qui rôde. C'est une flamme qui non seulement illumine les chambres obscures de l'âme, mais transmute en sa propre essence pure tous ses éléments de sentiment et de pensée. ( Dr Thomas. )

La seconde lui ressemble

Car il a-

1. Le même auteur. Dieu a prononcé toutes ces paroles.

2. La même cravate.

3. La même sanction et punition de la violation.

4. Cela demande le même genre d'amour et de service ; car l'amour du prochain est le service de Dieu. ( Jean Trapp. )

Comme ça

en amplitude et en largeur, dans la mesure où c'est la racine à partir de laquelle toutes les lois du devoir envers les hommes ont poussé, comme à partir de la première tous les offices de la religion envers Dieu. ( R. Hooker. )

Il est du devoir de tout homme d'aimer son prochain comme lui-même

Il faut montrer-

I. Qui est notre voisin ? Nous devons considérer comme prochain tout homme, quel qu'il soit, ami ou ennemi, qui habite près de nous ou à une plus grande distance de nous.

II. La légalité d'un homme à s'aimer. C'est un devoir qui incombe à tout homme de s'aimer. Il y a un soi double.

1. Un moi naturel.

2. Un moi pécheur. C'est à détester, l'autre à aimer.

Celui qui est venu détruire « les œuvres du diable » est venu sauver l'âme et le corps, les œuvres de Dieu ( Luc 19:10 ).

1. Un homme peut aimer son propre corps, et est tenu d'en préserver la vie ( Éphésiens 5:29 ). Un homme peut pécher contre son propre corps par un travail excessif, de la négligence, de l'intempérance ( 1 Corinthiens 6:18 ).

2. Un homme peut et doit aimer principalement sa propre âme. La nouvelle nature, ou soi spirituel, est le meilleur soi que nous ayons et devrait être le plus aimé ( Romains 14:12 ).

III. Pour tirer quelques conclusions.

1. Que comme Dieu doit être aimé par-dessus tout, ainsi il doit être aimé pour lui-même ( Luc 18:19 ).

2. Afin que les créatures soient aimées selon le degré de bonté que Dieu leur a communiqué, non pour elles-mêmes, mais pour Dieu, qui « a tout fait pour lui-même » ( Proverbes 16:4 ).

3. Aucun homme ne peut s'aimer ou aimer son prochain correctement tant qu'il reste dans un état de péché. L'amour est un « fruit de l'Esprit » ( Galates 5:22 ).

I. Comment devons-nous aimer notre prochain ? Dans les mêmes choses où nous montrons de l'amour envers nous-mêmes, nous devons montrer de l'amour envers notre prochain.

1. Nos pensées et le jugement que nous portons sur nous-mêmes ( 1 Corinthiens 13:5 ).

2. Nos discours ( Tite 3:2 ).

3. Nos désirs après ce qui est bon pour nous-mêmes. Nous devons désirer le bien des autres en toutes choses comme le nôtre ( Matthieu 5:44 ).

4. Nos efforts réels pour que tout se passe bien pour nous. Ainsi devons-nous nous efforcer de faire du bien aux autres ( 1 Pierre 4:10 ).

II. De la même manière que nous nous aimons, nous devons aimer les autres.

1. Nous nous aimons ou devons nous aimer saintement, dans la crainte de Dieu. De cette manière, nous devons aimer les autres. Tout homme est une créature sur l'âme de laquelle il y a, en quelque sorte, l'image de Dieu ( Tite 3:3 ).

2. Notre amour envers nous-mêmes doit être ordonné ; nous devons d'abord et principalement aimer nos âmes, et ensuite nos corps ( Deutéronome 4:9 ).

(1) Nous devons rechercher la conversion de ceux qui ne sont pas convertis ( Jaques 5:19 ).

(2) Nous devons montrer notre amour aux âmes des autres en recherchant l'augmentation de leur foi, de leur sainteté et de leur confort ( 1 Jean 1:4 ).

3. Notre amour pour nous-mêmes s'exprime librement. De la même manière, nous devons aller vers les autres ( 1 Timothée 6:18 ).

4. Nous nous aimons sans feinte ; et ainsi il est nécessaire que nous soyons envers les autres ( 1 Jean 3:18 ).

5. Nous ne nous aimons pas seulement vraiment et sincèrement, mais avec une certaine ferveur ; notre amour pour les autres ne doit pas être froid ( 1 Pierre 1:22 ).

6. On s'aime très tendrement ( Éphésiens 5:29 ). Il nous est demandé « d'être Éphésiens 4:32 uns envers les autres, Éphésiens 4:32 » ( Éphésiens 4:32 ). ( Y. Milward, AM )

La loi royale

Le chrétien trouve à quel point cette loi royale est légitime du Sauveur, car il voit qu'elle comprend et couvre toutes les formes possibles de devoirs ; que si cet ordre est accompli, il nécessite l'accomplissement de tout autre ordre. Celui qui se contente de visiter les éminences inférieures qui entourent le Mérite Blanc peut errer de l'une à l'autre et avoir des vues pittoresques en détail ; mais, au mieux, ce ne sont que des aperçus partiels et imparfaits.

Lui seul qui atteint le sommet le plus élevé peut commander d'un seul coup d'œil toute la vue glorieuse. Il doit en être de même de celui qui veut servir Dieu. Il peut essayer en détail de garder tel ou tel commandement, et il n'en sera que meilleur et plus heureux de ses efforts. Mais, pour les observer tous véritablement et dans leur esprit, il doit se tenir sur l'éminence morale de l'amour envers Dieu. Alors il pourra accomplir son devoir, non pas petit à petit, mais dans son ensemble, complet et parfait, faisant tout pour Dieu, et cependant ne négligeant pas l'homme. ( Hooper. )

Amour à Dieu

I. La nature de ce principe.

1. Sa définition. L'amour de Dieu est un principe, pas une passion.

2. Son étendue.

3. Sa sublimité.

II. Les obligations de ce principe. L'amour de Dieu est

(1) le grand commandement ;

(a) en point d'importance;

(b) par ordre de nature;

(c) car tous les autres en dépendent.

(2) C'est le plus raisonnable et le plus simple.

(3) C'est le plus puissant, le plus attachant et le plus attachant.

III. L'influence de ce principe. Observer

(1) le lien entre les commandements.

(2) La compréhension du devoir contenu dans ce commandement.

(3) La certitude de ce résultat - aimer notre prochain - du principe. ( WB Collyer. )

Les deux commandements du Christ

I. Comment l'amour de Dieu est-il dit être le premier commandement ? Il est

(1) dans l'ordre du temps ;

(2) par ordre de nature.

II. Comment dit-on que l'amour de Dieu est le grand commandement ?

1. Sur le compte de la grandeur et de la dignité de l'objet-Dieu.

2. Sur le compte de l'ampleur et de l'exhaustivité de celui-ci-tout le devoir de l'homme.

3 A cause de l'influence qu'elle a sur toutes les parties et devoirs de la religion, qui ont toute leur valeur et toute leur acceptation d'elle.

4. A cause de sa durée perpétuelle et éternelle.

III. En quoi aimer son prochain est-il le deuxième commandement, et en quoi lui ressemble-t-il ?

1. En ce qui concerne l'autorité qui la commande, et notre obligation de l'observer.

2. En ce qui concerne le fondement et le motif de notre obéissance, qui sont quelques perfections divines résidant en Dieu et communiquées à ses créatures.

3. En ce qui concerne l'étendue et l'exhaustivité de celui-ci.

4. En ce qui concerne la récompense et la punition qui accompagnent la garde et la rupture de celui-ci. ( Matthew Hole. )

La nature des devoirs moraux et positifs

I. Tous les devoirs moraux sont contenus et peuvent se réduire à ces deux chefs : l'amour de Dieu et du prochain.

II. Toutes les injonctions positives et rituelles, bien qu'à leur place, elles ne doivent pas être laissées de côté, pourtant elles ne sont que subordonnées à celles-ci et leur sont soumises. Cela ressort des considérations suivantes.

1. Les devoirs moraux de la vie sont des choses par nature bonnes et excellentes, d'obligation éternelle et nécessaire. Toutes les observances rituelles et cérémonielles n'ont aucune bonté intrinsèque dans la nature des choses elles-mêmes ; ni aucune obligation que ce qui naît simplement de leur enjoint positivement et occasionnellement.

2. Toutes les injonctions positives et rituelles, quelles qu'elles soient, ne peuvent être que subordonnées à la pratique des vertus morales ; parce que ces derniers sont la fin pour laquelle les premiers sont commandés, et les premiers ne peuvent être considérés que comme des moyens pour les seconds.

3. Les devoirs moraux, ou la pratique de la vraie vertu, continueront pour toujours, mais tous les commandements positifs ne sont qu'une obligation temporaire. ( S. Clarke. )

L'amour de Dieu, premier devoir de l'homme

I. La nature de l'amour de Dieu ( c'est-à-dire notre amour pour Dieu).

II. L'importance de celui-ci au point de service.

III. Son influence sur notre bonheur.

IV. Les méthodes que la sagesse infinie a employées pour la cultiver dans nos esprits. ( Mgr Secker. )

L'amour du prochain devoir de l'homme

Notre prochain signifie dans les Écritures, et pas rarement dans les écrivains païens, toute personne qui est placée à notre portée et sous notre influence. Les principales causes de notre rétrécissement du cercle de nos voisins sont-

1. Haine, de la diversité de la foi et du culte ; ou rivalité dans le profit, l'avancement, l'affection et la réputation.

2. Fierté. Ils ne peuvent pas permettre à des créatures aussi basses que la « multitude » de réclamer leur attention.

3. L' égoïsme. L'égoïste ne reconnaît aucun voisin ; ne se soucie que de lui-même et de ce qu'il se plaît à considérer comme son propre intérêt. ( Mgr Secker. )

Dieu l'objet de l'amour

Je ne peux imaginer rien de plus périlleux que la théorie selon laquelle la piété est indépendante des affections - il valait mieux être l'enthousiaste avec chaque sentiment excité que le simple raisonneur philosophique avec la ceinture de glace à jamais autour du cœur.

I. Cet amour de Dieu est raisonnable.

1. Il y a des sentiments qui seront appelés à s'exercer selon que Dieu est examiné sous différents points de vue. L'objet propre de l'amour, à la différence des autres affections, est la bonté. Ce n'est pas en tant qu'Être tout-puissant que nous aimons Dieu ; J'ai une crainte de Dieu aussi puissant. Voyez comment le cas se présente à l'égard d'une créature. Un homme ne peut pas être juste et ne pas aimer la justice ; il ne peut pas non plus être bon et ne pas aimer la bonté.

Supposons que cette créature soit votre ami, votre gouverneur, quel serait l'effet de cette accumulation de qualités ? Votre amour ne serait-il pas renforcé par le fait qu'ils dépendent de quelqu'un sur qui vous pouvez compter en toute sécurité. Substituez maintenant le Créateur à la créature, et Il ne sera pas l'objet de l'amour. Dieu a planté en nous ces affections, et il y a en lui-même qui doit les élever au plus haut point.

II. La triple exigence comprise dans l'amour « de tout son cœur, de toute son âme et de tout son esprit ». Il est demandé qu'il n'y ait pas d'énergie au chômage au service de Dieu. Si un tel amour semble inaccessible, il n'en est pas moins à proposer comme la norme vers laquelle nous devons viser. Qu'on ne s'imagine pas qu'en exigeant tout, Dieu ne laisse rien pour les autres objets d'affection. La vérité est qu'à mesure que nous aimons le Créateur, nous aimerons d'un amour plus pur et plus chaleureux tout autre objet légitime d'affection.

III. Qu'en représentant Dieu comme le seul objet suffisant d'amour, nous énonçons une vérité générale dont la pleine démonstration doit être rapportée aux scènes de l'éternité. Jetons les notions confuses et indéterminées du bonheur, et il faut admettre que le bonheur consiste en ce que chaque faculté a son objet propre. Et si l'amour ne trouve son objet propre qu'en Dieu, ne se pourrait-il pas que le bonheur parfait de l'avenir résulte du fait que chaque faculté aura trouvé son objet en Dieu ? Mais il est certain qu'en aimant Dieu, nous avons un avant-goût de ses délices, car l'amour doit survivre, quand la foi et l'espérance auront disparu.

Prenons donc garde de ne pas, empêtrés dans les attachements terrestres, oubliant la règle selon laquelle l'amour de la créature doit être secondaire à l'amour du Créateur, de provoquer la jalousie de Dieu et d'affaiblir ainsi l'anticipation du ciel. ( H. Melvill, BD )

La vraie religion

I. Nous avons ici une révélation explicite de la vraie nature de la religion, au sujet de laquelle le monde entier a été tant en litige. L'essence de la vraie religion est l'amour de Dieu et l'amour de l'homme. C'est envers Dieu une sympathie et un amour entiers et continus. C'est envers l'homme une disposition uniforme et dominante de bienveillance.

II. Nous avons donc ici l'idée physiologique de la Bible à l'égard de l'homme parfait. L'idéal du Christ n'est ni la philosophie, ni la guerre, ni l'art de gouverner, mais l'amour envers Dieu et l'homme. La capacité de créer le bonheur sera le véritable idéal de l'homme.

III. S'il en est ainsi, nous avons maintenant le seul véritable test de la religion personnelle. La conversion et la régénération sont non seulement réellement possibles, mais indispensables ; et nul homme ne peut entrer dans le royaume de Dieu, qui est un royaume d'amour et de paix dans le Saint-Esprit, à moins qu'il ne soit né de nouveau. L'égoïsme n'entrera pas dans le royaume de Dieu.

IV. C'est la vraie jauge par laquelle mesurer la propagation, le progrès de la religion dans l'âme. Nous sommes enclins à confondre la question de la croissance dans la grâce avec l'idée grecque d'acquisition, d'auto-culture. La jauge de la religion est l'intensité et la productivité du principe d'amour. ( HW Beecher. )

L'amour divinement cultivé en nous

Il n'y a pas une marguerite qui n'ait pas été organisée pour être une marguerite, mais j'aimerais en voir une qui n'ait pas eu le soleil pour l'aider à sortir de la graine I il n'y a pas un aster qui n'a pas été organisé pour être un aster, mais où en a-t-il un qui a grandi indépendamment du soleil ? Ce que le soleil est aux fleurs, le Saint-Esprit doit l'être à nos cœurs, si nous voulons être chrétiens. ( HW Beecher. )

L'amour rend le service facile

Si l'on envoyait soigner les pauvres soldats blessés, misérables, couchés dans les hôpitaux pestiférés de la plaine de Solférino, il se dirait : « L'argent ne m'engagerait pas pour le faire, mais je dois le faire parce que c'est mon devoir. Voici des hommes qui souffrent et ont besoin d'attention, et je suis tenu de veiller à leurs besoins. Mais permettez-moi de trouver mon propre fils parmi ces malheureuses créatures, et, si odieux que soient les offices à remplir envers lui, l'argent pourrait-il acheter de moi le privilège de pourvoir à ses besoins ? Un motif pourrait-il m'inciter à le quitter de jour comme de nuit ? Ce que je ferais dans un cas par conscience, ou par devoir, et qui serait une tâche désagréable, je le ferais dans l'autre cas par amour, et ce serait alors un plaisir pour moi. Je devrais le faire avec plaisir. Il n'y aurait pas assez d'heures pendant lesquelles je pourrais servir par amour mon fils blessé. (HW Beecher. )

Le cœur à éduquer ainsi que l'intellect

N'est-ce pas le propre de l'âge qu'il entraîne l'intellect avec un zèle et un succès sans égal, tandis qu'il laisse trop souvent de côté le cœur et les affections ? Tous les prix de la vie ne s'entassent-ils pas, et s'accroissent-ils dans leur valeur et ce qu'on peut appeler leur piquant, pour stimuler au maximum la seule culture de l'intellect ? Il n'est pas un maître d'école qui ne se plaigne d'être sans cesse aiguillonné par les parents pour pousser leurs enfants au-delà de leurs forces dans la course à la distinction.

Cette pression ne touche pas non plus l'enfant seul. Dans l'âge comme dans la jeunesse, nous sommes tous poussés par la marée rapide du monde à adorer l'idole de l'intellect comme si elle avait tout à donner sur la terre et le ciel. Et où, dans tout cet avidité d'apprendre ou d'obtenir des distinctions, où est l'éducation que toute notre vie devrait porter plus près du cœur les vérités du monde invisible ? ( Capel Cure, MA )

Caractère fait par amour

La simple connaissance des choses n'exercera pas nécessairement d'influence sur la conduite ; et il était profanement absurde d'appeler religieux cet homme dont la conduite n'est pas affectée par les grandes vérités de la religion.- En ce qui concerne même les choses de sens, nous exigeons une combinaison d'amour et de connaissance pour la constitution du caractère ; car nous n'appelons pas un homme un sensualiste simplement parce qu'il connaît les objets des sens.

Il faut qu'il aime ces objets, qu'il ait donné son cœur à ces objets, avant qu'on songe à lui appliquer un tel titre ; avant de penser à l'appeler un homme sensuel. De la même manière, vous ne pouvez pas avoir le droit de dire que la connaissance des articles de religion fait d'un homme un homme religieux. Il peut connaître les articles de religion comme il connaît les objets des sens ; mais il n'est sensualiste que s'il est attaché aux objets des sens ; il n'est pas non plus religieux à moins que ses affections ne s'attachent aux articles de religion.

Quand, cependant, il aura été admis que les affections doivent être engagées dans la religion, il se posera diverses questions quant au degré et à la direction. Nous avons déjà dit que pour beaucoup la majesté et l'horreur du Tout-Puissant passent comme une preuve de l'impossibilité pour lui d'être l'objet de notre amour. Ils vous diront qu'il pourrait à juste titre être l'objet de la crainte, de la vénération, de l'adoration de ses créatures ; mais qu'il sent une familiarité impie, et marque donc une espèce d'enthousiasme pour parler de Lui comme l'objet de l'amour-et quand vous opposez à une telle opinion les graves exigences de l'Écriture, qui insistent sur l'amour de Dieu comme la somme et substance de la religion, alors on vous dira que l'amour dirigé vers le Créateur doit être quelque chose de totalement différent de l'amour ressenti entre l'homme et l'homme ; et ainsi, en le représentant comme une chose mystique et surnaturelle, ils le retireront complètement de votre compréhension et de votre accomplissement. (H. Melvill, BD )

L'amour gouverne l'âme, mais n'exclut pas d'autres activités appropriées

Nous pouvons facilement comprendre cela par des parallèles familiers. On dit des personnes cultivées que toute leur virilité est cultivée. Nous ne voulons pas dire qu'il y a une chose appelée cultivation qu'ils ont dans l'exercice, et rien d'autre. Nous voulons simplement dire qu'il y a un mode d'activité donné ; que la raison et les affections agissent d'une certaine belle manière ; qu'ils agissent avec une qualité particulière que nous appelons culture.

Quand nous parlons d'un homme comme bien élevé et raffiné, nous ne voulons pas dire que son goût est la seule partie active de sa nature, mais ceci : que quelles que soient les autres facultés qui agissent, elles prennent toutes la qualité du goût, de sorte que ils sont de la nature de cette influence prédominante. Il en est de même de la conscience. On dit qu'un homme est un homme consciencieux lorsque la conscience le gouverne. Quand nous parlons d'un homme comme consciencieux, nous ne voulons pas dire que la conscience est le seul sentiment qui s'élève et agit, mais qu'elle se distribue à travers l'esprit de telle sorte que tout autre sentiment qui vient agit consciencieusement.

Et lorsqu'il nous est commandé d'aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de notre force et de notre esprit, et notre prochain comme nous-mêmes, cela ne veut pas dire qu'un homme doit s'asseoir et aimer, aimer, aimer, aimer, avec une répétition c'est comme le tic-tac d'une horloge, qui répète le même tic encore, encore et encore. Cela ne veut pas dire que nous devons comprimer toutes les parties de notre vie dans une telle unité, ou une telle unicité, qu'elles soient toutes incluses dans une seule chose, cette seule chose étant l'amour pour Dieu et l'amour pour l'homme.

Cela veut dire qu'un amour fort et prédominant envers Dieu et l'homme imprégnera l'âme de telle sorte qu'il ne peut y avoir dans toute l'action de l'esprit un seul sentiment qui ira à l'encontre de cet esprit. La raison doit être une raison agissant dans l'esprit d'amour ; la conscience doit être une conscience agissant dans l'atmosphère de l'amour ; le goût doit être un goût agissant dans l'atmosphère et l'esprit d'amour-amour de Dieu et amour de l'homme.

Les appétits et les passions, et toutes les autres facultés de l'esprit, dans toute leur puissance ou variété ou versatilité, peuvent agir ; mais ils agiront comme des coursiers qui sentiront la seule rêne, qui remonte aux mains de l'unique conducteur, dont le nom est Amour. ( HW Beecher. )

La valeur de l'amour déterminée par son objet

L'amour n'est qu'une passion indifférente, jusqu'à ce qu'il soit uni à la chose aimée, et alors il prend une dénomination. Par exemple : si l'objet est terrestre, c'est un amour terrestre ; s'il est sensuel, c'est un amour brutal ; si c'est l'homme, c'est un amour humain ; si Dieu, c'est un amour divin : de sorte que par notre amour nous sommes changés et transformés en une chose plus noble, ou plus vile. Nous nous avilissons donc en aimant autre chose que Dieu : il n'y a rien d'autre digne de notre amour.

Tout ce que nous aimons, nous lui donnons une sorte de domination sur nous, de sorte que la volonté perd sa dignité et son excellence quand elle aime les choses inférieures ; nous sommes pour ainsi dire mariés à celui que nous aimons. « Supposez, dit Raymundus, qu'un homme pauvre, de souche médiocre et sans réputation, ait six filles ; ils sont tous égaux de naissance en réputation et en estime, mais ils sont tous différents par leur mariage. L'aînée épouse un fermier, le suivant un citoyen, le troisième un chevalier, le quatrième un duc, le cinquième un roi, le sixième un empereur ; par ces mariages il y a une très grande inégalité. Alors, ici, par l'objet de votre amour, vous êtes digne ou avili. ( S. Annesley, DD )

La propriété augmente l'amour

« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu. » Ces choses qui sont à nous, bien qu'elles ne soient pas toujours belles, pourtant nous les aimons ; nos propres enfants, qu'ils soient de notre corps ou de notre esprit, nos propres biens. Nous sommes plus troublés par la perte de tout ce qui concerne notre propre propriété [propriété] que dans tout le monde d'ailleurs. Une petite chose qui nous est propre est mille fois plus pour nous que mille fois plus pour une autre. Nous sommes plus préoccupés par le fait de couper notre propre doigt que de couper la tête d'un autre homme. La propriété [propriété] augmente excessivement l'amour. ( S. Annesley, DD )

L'amour est une grâce occupée

L'amour parmi les passions est comme le feu parmi les éléments. L'amour parmi les grâces est comme le cœur parmi les membres. Or, ce qui est le plus contraire à la nature de l'amour doit en gêner le plus les actes les plus élevés. La vérité est qu'un état d'esprit insouciant n'est bon à rien ; une personne lente, paresseuse, paresseuse et négligente n'atteint jamais l'excellence d'aucune sorte. ( S. Annesley, DD )

Le premier et grand commandement

L'amour de Dieu est la plus excellente de toutes les grâces ( 1 Corinthiens 13:13 ). L'amour parmi les grâces est comme le soleil parmi les étoiles, qui non seulement éclaire le monde inférieur, mais communique la lumière à toutes les étoiles dans le firmament ; ainsi l'amour de Dieu n'a pas seulement son office, mais les offices de toutes les autres grâces. ( S. Annesley, DD )