Matthieu 24:1

Et Jésus sortit et sortit du temple.

Jugement de Jérusalem et du monde

Dans ce chapitre, les récits de la destruction de Jérusalem et de la « fin » du monde sont si étroitement liés qu'il n'est pas facile de les distinguer. Beaucoup de gens ont été perplexes parce qu'ils ne pouvaient pas tracer la ligne de démarcation arbitrairement, et dire où était la division. Mais la meilleure façon de regarder le passage est de le considérer comme non confus - comme un récit, pas deux. La destruction de Jérusalem et la fin du monde sont ici considérées comme un seul événement.

Nous qui vivons dans la dispensation actuelle, sommes-nous « sur qui sont venues les fins du monde ». Le récit est d'une chose en deux parties ; une histoire racontée en deux chapitres ; un drame en deux actes. C'est pourquoi il ressemble à deux comptes. Et ce n'est pas difficile à voir. On peut considérer qu'il est du devoir d'un parent, qui a un enfant indiscipliné et incorrigible, d'administrer un châtiment corporel, mais il ne frapperait pas plus d'un coup à la fois.

Entre chaque coup il y a un intervalle, et le parent peut, après avoir commencé, suspendre la punition ; et alors, quand le temps d'attente est terminé, et que la nécessité de la punition continue toujours, il peut finir ce qui avait déjà été commencé. L'acte de punition est un, bien que réparti sur deux périodes de temps. Ainsi, avec les 'jugements de Dieu relatés dans ce chapitre. La destruction de Jérusalem n'était pas simplement un prélude au jour du jugement, ni simplement un type de celui-ci, comme on le suppose généralement, mais elle en faisait partie.

Le jour du jugement, qui doit venir sur le monde entier, a commencé avec la destruction de Jérusalem ; et Dieu ayant porté un coup en un seul endroit, attend maintenant, l'épée toujours levée, de frapper à nouveau et d'achever son œuvre. Le récit correspondant dans Luc nous dit que Dieu attend « que les temps des Gentils soient venus ». Le Juif était le premier en grâce ; il est également premier en jugement.

Mais le tour des Gentils approche. Le jugement a commencé à la Maison de Dieu, mais il n'y reste pas. L'affreux drame de la fin du monde a deux actes, et le temps que nous vivons est dû à une suspension du jugement déjà commencé. ( F. Godet, DD )

Sur la destruction du temple

I. Une question instructive - « Ne voyez-vous pas toutes ces choses ? » - ces belles pierres, ce tissu majestueux, ce chef-d'œuvre d'architecture. La question était censée être un reproche ;

1. Qu'ils l'ont tellement admiré. Comme s'il avait dit : « Détournez vos yeux d'ici et voyez des choses d'une nature supérieure ; la beauté et l'excellence de l'âme renouvelée ; l'Église évangélique; la maison qui est éternelle dans les cieux, dont le constructeur et le constructeur est Dieu.

2. Ce qu'ils admiraient, ils s'imaginaient qu'il devait aussi l'admirer. Mais que sont les temples terrestres pour celui qui a dressé les cieux d'un empan, qui lui-même habite une lumière inaccessible, et devant qui les séraphins se couvrent les pieds et se voilent le visage ?

II. Une déclaration solennelle - « En vérité, je vous le dis », etc. Par cela, le Christ a peut-être eu l'intention d'instruire ses disciples -

1. Que bien que Dieu puisse supporter longtemps, il ne supportera pas toujours, avec un peuple pécheur et provocateur.

2. Que les constructions les plus majestueuses et les édifices les plus splendides, par l'orgueil de leurs habitants, tomberont un jour en ruines. Seul le temple spirituel de Dieu ne sera pas brûlé, ni aucun de ses matériaux détruit.

3. Que le temps viendrait où Dieu ne préférerait plus un lieu de culte à un autre.

4. Que tout le cadre de l'économie juive soit bientôt dissous. La substance étant venue, les ombres se sont enfuies. ( B. Beddome, AM )

La destruction de Jérusalem semblait improbable

Il n'y avait aucun signe extérieur d'un tel désastre. Les indications étaient toutes contraires à cette prédiction. Le soleil qui, ce jour-là, glorifiait les tours de Jérusalem était de l'espèce commune, seulement, il peut être, plus brillant que jamais. Il n'y avait rien d'inhabituel dans la vue qui rencontra les yeux des disciples. Ils ont vu la marée de la circulation refluer et couler le long de ses rues bruyantes de la manière ordinaire. Ils savaient que dans le temple, les prêtres servaient, comme ils l'avaient fait pendant des années.

Par conséquent, les paroles du Christ, sa triste prophétie, ses lamentations et ses larmes de pitié ont dû leur sembler étranges et injustifiés . Et pourtant, bien que ce qu'Il vit fût si différent de ce qui rencontra leur vision, bien qu'Il vit la désolation là où ils ne discernaient rien d'autre que la splendeur, cette différence n'était que le résultat de moins d'un demi-siècle de changement. Dans les foules qui se pressaient alors le long des cours prospères de cette ville, il y en avait qui n'avaient pas goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils aient bu la coupe d'une pire amertume au jour où la parole de Christ s'était entièrement accomplie. ( EE Johnson, MA )

Pourquoi Jérusalem doit être détruite

Et maintenant se pose la question : pourquoi Jésus n'a-t-il pas sauvé cette ville ? Le terrible péril qu'il voyait imminent dans un proche avenir était destiné à impliquer non seulement les coupables, mais aussi les innocents ; pourquoi alors le Fils de Dieu n'a-t-il pas évité la tribulation à venir qu'il a si amèrement déplorée ? Pourquoi ne l'a-t-il pas fait au moins pour le bien de ceux qui s'étaient montrés amicaux avec lui, les humbles qui le suivaient avec une sorte de fidélité muette jusqu'à ce que l'hostilité du gouvernement, qui effrayait les apôtres, les remplisse aussi de paralysies peur? Il ne fait aucun doute que le Christ a pu dissiper cette tempête qui s'élevait si noire et si terrible.

Les douze légions d'anges qui étaient prêtes à le sauver de la capture auraient, sur sa parole, sauvé Jérusalem. Les myriades de l'armée du ciel auraient pu transformer en un vol en retraite les aigles en marche du conquérant païen La destruction de Jérusalem appartient à l'œuvre de cette loi naturelle dans laquelle il n'y a, après un temps, plus de place ni d'utilité pour la repentance, sous lequel Dieu, pour une raison impénétrable, permet à l'innocent de souffrir avec le coupable, et où aucun regret de la part de personne ne peut le sauver de la condamnation de récolter précisément ce que la communauté a semé.

Le Christ a offert à la nation juive, en tant que nation, la délivrance du mal temporel. Cela ne fait aucun doute. Il se tenait prêt à accomplir pour eux toutes les choses glorieuses dites de Sion par les prophètes. La paix tant spirituelle que terrestre était à leur portée. Elle était liée au royaume prêché et offert par Lui. Il a promis de les sortir du royaume du gouvernement naturel, où les lois fixes fonctionnent indépendamment du cri de douleur et de la supplication pour la pitié, où rien de miraculeux ne s'interpose jamais pour éviter la foudre rassemblée de la rétribution morale, où la tempête du jugement éclate sur la communauté qui le mérite, même si certains qui sont relativement justes doivent endurer ainsi ce qui semble temporel mal.

Il a offert, dis-je, de racheter ce monde juif de la loi naturelle du péché et de la mort et de la justice inflexible, et de l'élever dans le royaume supérieur et surnaturel de la grâce et de la vie. Mais cette rédemption dépendait de leur connaissance et de leur réception. Et leur égoïsme et leur orgueil les empêchaient de le reconnaître. Leur roi et rédempteur vint, mais ils le chassèrent. Ils ont choisi d'être une loi pour eux-mêmes.

Par conséquent, cette ancienne loi doit avoir son œuvre parfaite. La main tendue pour sauver la nation qui sombre dans la ruine n'a pas été saisie, et par conséquent cette nation doit tourbillonner encore et encore, le long des rapides et au bord du gouffre. La destruction de Jérusalem est devenue une simple question de temps. La corruption intérieure aurait tôt ou tard accompli ce que nous avons coutume de considérer comme le seul résultat d'une force extérieure. Le figuier avait cessé de porter du fruit ; et ce fait était en soi un signe de la mort qui avait déjà commencé à agir.

Tout ce qui restait de l'occasion glorieuse était la conscience amère qu'elle était passée. Et ainsi avec les nations. Le jour peut même arriver au plus fort, où dans l'ensemble il ne vaut pas la peine d'être sauvé, où, bien qu'il y ait beaucoup de purs patriotes, la seule chose qui lui reste à faire est de mourir et d'être rayé de la carte du monde. ( EE Johnson, MA )

Les avertissements du jugement

L'incertitude de la journée témoigne de notre préparation. Lorsque les disciples ont demandé à Christ le signe de sa venue, il leur a répondu par un comment et non par un quand. Il décrit la manière, mais cache le temps ; ces signes doivent précéder. Il ne détermine pas le jour où le jugement viendra après. Seulement, il les met en garde, avec un "Prenez garde, de peur que ce jour ne vous tombe dessus à l'improviste, car il viendra comme un piège sur tous ceux qui habitent sur la surface de la terre" ( Luc 21:34 ).

L'oiseau pense peu au piège de l'oiseleur, ni à la bête du chasseur ; celui-ci parcourt sans crainte les bois, l'autre coupe joyeusement l'air : tous deux suivent leur liberté insoupçonnée, tous deux se perdent dans une ruine sans issue. Contre les ennemis publics, nous fortifions nos côtes ; contre les voleurs privés nous barrons nos portes, et ne devons-nous pas contre l'irrémédiable fatalité de ce jour préparer nos âmes ? C'est une faveur suffisante que le Seigneur nous ait donné un avertissement ; le jour est soudain, l'avertissement n'est pas soudain.

Le vieux monde avait la précaution de soixante ans, et cela (nous ne pouvons pas le nier) était assez long ; mais nous avons eu la prédiction de Christ et de ses apôtres depuis plus de quinze cents ans ; outre les sons quotidiens de ces trompettes évangéliques, qui nous parlent de cette trompette archangélique dans leurs chaires. Quand nous entendons le tonnerre, dans une nuit noire sur nos lits, nous craignons la foudre. L'évangile de notre Sauveur, prémonitoire de ce jour, est comme le tonnerre ; s'il ne peut pas nous réveiller de nos péchés, le jugement viendra sur nous comme l'éclair, à notre destruction totale.

Mais je remercierai le Seigneur de m'avoir averti. Le tonnerre brise d'abord le nuage et fait place à la foudre, mais la foudre envahit d'abord nos sens. Tous les sermons, sur cet argument du dernier jour, sont des coups de tonnerre ; pourtant telle est la sécurité du monde, que les fils du tonnerre ne peuvent les réveiller, jusqu'à ce que le Père de la foudre les consume. Le chasseur ne menace pas le cerf, ni ne le terrifie ; mais le regarde à un stand, et lui tire dessus. Mais Dieu parle avant de tirer ; prend l'arc dans sa main et nous le montre avant qu'il ne mette la flèche pour nous blesser. ( T. Adams. )

Christ vient sans illusion

La première raison pour laquelle les déclarations du Christ concernant l'approche proche de sa venue, bien qu'elles n'aient pas été réalisées dans leur sens le plus élevé, mais n'impliquent aucune erreur, est la suivante : c'est un ingrédient essentiel de la doctrine de l'avènement du Christ qu'il devrait être considéré à chaque instant possible, et que les croyants devraient le considérer à chaque instant probable. L'avoir enseignée de telle sorte qu'elle ait pointé vers une distance indéfinie l'aurait privée de sa signification éthique.

L'attente constante du retour de Christ est vérifiée, deuxièmement, par le fait que Christ vient constamment dans son royaume ; il est relativement vrai que l'histoire du monde est un jugement du monde, sans se substituer à l'activité judiciaire de Dieu, comme se manifestant déjà dans l'histoire du développement de l'humanité, le jugement comme acte final de tous les développements. Et c'est ici que nous trouvons le fondement du principe, que les grands événements de l'histoire, dans lesquels soit la plénitude de la bénédiction qui est en Christ, soit sa sévérité contre le péché, se manifeste de manière frappante, peuvent être considérés comme des types de la dernière fois- comme la venue du Christ. A cette catégorie, en ce qui concerne la plénitude de bénédiction révélée par le Christ, appartient l'effusion du Saint-Esprit. ( Olshausen. )

La destruction de Jérusalem

I. Une illustration de l'instabilité de toute grandeur terrestre.

II. Un exemple de la punition du péché par Dieu dans le monde actuel.

III. Un exemple de l'accomplissement de la prophétie de l'Écriture.

IV. Une preuve de l'abolition de l'économie mosaïque.

V. Une cause de la dispersion des Juifs. ( G. Brooks. )