Matthieu 25:14-30

Qui a appelé ses propres serviteurs et leur a livré ses biens.

La vie un voyage

1. Il y a une variété de circonstances qui accompagneront le croyant dans son voyage à travers la vie.

2. En outre, les voyageurs n'ont pas besoin d'être informés que la météo au cours de leurs différents voyages n'est pas uniformément la seine.

3. Au point de vue de la richesse et de la fortune, tous les voyageurs de Canaan ne se ressemblent pas.

4. Un passager à destination de Sion, comme la plupart des voyageurs, doit s'attendre à rencontrer différents types de personnes sur la route.

5. Lorsqu'une personne entreprend un voyage vers un pays lointain et inconnu, il n'est pas rare d'avoir recours à un guide.

5. Un gardien est également nécessaire, car le chemin du ciel est infesté de voleurs.

6. Il n'y a pas de voyage commode sans un approvisionnement compétent en provisions. ( WJ Hall, MA )

Dons inégaux

Voyons ce que Jésus-Christ ne dit pas.

1. Il ne dit pas que le Maître aime le moins ceux à qui il donne le moins.

2. Il ne dit pas que le Maître agit capricieusement, mais avec sagesse.

3. Il ne dit pas que cette inégalité dure au-delà du temps de l'épreuve, au-delà de la vie présente. Inégalité

(1) Un fait.

(2) Un lien social.

(3) Nous devons lutter contre toutes les inégalités de la vie présente qui peuvent nuire au destin moral de nos semblables.

(4) L'attitude que Dieu prend envers l'humanité dans la courte période que nous appelons l'histoire. Il apparaît absent. ( E. Bersier. )

Les serviteurs au travail

1. L'éloge de l'industrie humaine qui est passée des lèvres du Christ.

2. Les dons de Dieu se multiplient entre des mains fidèles. L'évangile est vie et puissance : il est prolifique. Le Christ agrandit l'homme. ( E. Bersier. )

Le compte à rendre

Il y a un compte à rendre. La médiocrité a ses tentations :

1. Envie.

2. Ingratitude.

3. Outrage au devoir.

4. Après l'indolence l'impiété qui blasphème. ( E. Bersier. )

I. L'office soutenu, un serviteur de Dieu.

1. Diversité des talents.

2. Diversité de sphère.

II. Le caractère attaché à la décharge de cette charge. « Bon et fidèle. »

1. Dans le désir d'être gouverné par la volonté de notre Maître.

2. Amour au service de notre Maître.

3. Diligence dans le travail de notre Maître.

4. Se réjouir des triomphes du Maître.

III. La récompense par laquelle l'office doit être couronné. Une récompense de-

1. Reconnaissance.

2. Exaltation.

3. Plaisir, « joie de ton Seigneur ». ( J. Parsons. )

La parabole des talents

I. Que notre divin rédempteur est constitué le chef et le Seigneur de l'économie chrétienne.

II. Que dans cette capacité exaltée, il accorde une variété de talents aux enfants des hommes. Le temps est un talent. La puissance intellectuelle est un talent. La capacité morale est un talent. L'opportunité religieuse est un talent. L'influence relative est un talent.

III. Que celui qui a transmis ces talents exige justement leur amélioration.

IV. Le temps viendra où il viendra demander un compte. Bien que l'enquête soit inclusive, elle englobera chaque individu. Ce sera impartial. Le résultat sera joyeux et solennel. ( G. Smith. )

talents

Qu'est-ce que commercer avec ce que Dieu nous a donné, et comment se fait l'augmentation ?

1. Tout ce que Dieu nous confie, don ou grâce, a en soi une tendance à croître. Le secret du succès mondain est-

1. Pour commencer immédiatement à faire le meilleur usage de ce que nous avons. Dieu met souvent une bonne pensée dans l'esprit ; ne vous moquez pas, mais tirez-en le meilleur parti. Christ reviendra. L'amour peut ainsi être agrandi, l'intellect, la mémoire. Le temps consacré devient plus grand. Particulièrement heureux l'homme qui a mis des millions d'esprits dans la banque de Dieu. De l'argent.

2. Faites un bon investissement en investissant dans l'éternité.

3. Vous êtes sûr d'une bonne sécurité, de la promesse et de la fidélité de Dieu. ( J. Vaughan, MA )

Service fidèle et sa récompense

Cette portion de la parole divine, tout en portant sur une grande vérité, était intentionnellement adaptée à un grand nombre de vérités. Tels que les suivants :

I. En tant que chrétiens, nous servons un maître invisible. Notre Seigneur est ici comparé à celui qui est allé dans un pays lointain.

II. Il est allé se recevoir un royaume ( Luc 19:12 ; Matthieu 25:21 , etc.) Le conflit est passé et le travail est terminé. Il est élevé à la droite du Père, etc. Son peuple le reconnaît comme son roi.

III. En l'absence de ce Prince céleste, une charge importante et responsable est dévolue à ses serviteurs ( Matthieu 25:14 .) Ses serviteurs sont chargés de perpétuer et d'administrer les affaires de son royaume. Ils sont les dépositaires vivants de sa vérité. Il ne s'agit pas seulement de conserver la vérité, mais de la diffuser, etc.

IV. Il s'écoule longtemps avant que le seigneur de ces serviteurs ne vienne et compte avec eux. Dans certains de ses aspects, la vie est courte ; dans d'autres, il est long-très long. Combien de temps semble-t-il parfois de ne veiller avec votre Seigneur qu'une heure ? Et ainsi, le serviteur paresseux dit : Mon Maître retarde sa venue et les vierges folles s'endorment ; et l'âme qui est comme une épouse parée pour son mari demande : « Pourquoi les roues de son char tardent-elles à venir ?

V. Les résultats de ont été faits pour Christ restent. Lorsque les talents sont utilisés, ils grandissent par l'usage et augmentent pour Dieu.

VI. Des récompenses variées et abondantes sont réservées aux fidèles serviteurs du Christ. Celui qui était allé dans le pays lointain revient investi d'honneur et de pouvoir pour élever les autres à l'honneur. Il est capable de donner la règle. Laissant de côté l'imagerie, ne pouvons-nous pas imaginer ce que serait la bénédiction réelle d'un serviteur fidèle ainsi applaudi, et donc plus que récompensé. Aucune mention élogieuse comme le « bien joué » du Maître. Tout serviteur fidèle aura la louange de Dieu. La sainte félicité a en elle les moyens de se reconstituer. C'est sa joie que nous allons partager. « Sois fidèle », etc. (S. M'All)

La reconstitution de la félicité céleste

Dans le monde actuel, on ne peut nier que si douce soit la paix, même la paix peut être monotone ; et si convoitée que soit la joie, c'est la nature même de la joie de dompter l'appétit qui lui a donné son goût. Mais c'est sa joie que nous allons partager. L'éternité vous semblera aussi naturelle que le temps semble maintenant. Le ciel, avec toute sa splendeur, ne vous éblouira pas, et ce poids bien plus excessif et éternel de gloire ne sera pas un instant oppressif pour votre âme.

Mais sûrement quelque chose de la félicité de cet état ferait partie de votre expérience si seulement vous croyiez que, imparfait comme vous êtes, vous êtes vraiment cher au Christ. Oh, ne pensez pas qu'Il commencera à vous aimer lorsque vous atteindrez un monde où il n'y a que de l'amour. Votre danger, votre lutte, votre peine, attirent au moins la sympathie de cet Ami du ciel. Vos services, ils ne sont pas totalement ignorés.

Jésus vous aime, vous aime tel que vous êtes et, dans une certaine mesure, pour ce que vous êtes aussi bien que pour ce que vous serez. Le potier apprécie l'argile alors qu'elle est encore sur le tour, et lorsqu'elle est loin d'avoir atteint la forme de beauté qu'il entend lui donner. L'affineur valorise l'argent bien avant que les crasses ne soient entièrement purgées, et le visage du maître s'y reflète. Oh, affligé, ballotté et non consolé, pauvre, timide, héritier du ciel, tu ne t'appelles que bassesse ; ce n'est pas ainsi que vous semblez à votre Sauveur. « Puisque tu étais précieux à mes yeux, dit-il, tu as été honorable et je t'ai aimé. ( S. M'All. )

Les talents confiés

Cette parabole, un complément nécessaire à l'histoire des vierges ; l'effort extérieur doit être combiné avec le caractère intérieur. Il faut aussi bien travailler qu'attendre.

I. Nous avons ici une explication de la diversité qui existe entre les individus en matière d'opportunité de service dans la cause du rédempteur. Nous observons le fait qu'il existe une telle diversité. Ces talents ne dénotent pas les dotations originales que les hommes apportent avec eux au monde, ni les possessions dans lesquelles ils viennent de naissance. Ce sont des dons de Dieu ; mais la référence ici est plutôt aux opportunités qui ont été données aux hommes en raison de leurs capacités et de leur environnement.

Dans Son octroi d'opportunités spirituelles, Christ tient compte des capacités naturelles et de l'environnement providentiel de chaque homme ; et comme dans la souveraineté de Dieu il y a une diversité dans la seconde, de même dans l'administration gracieuse de Christ, il y a une diversité semblable dans la première. Aucun homme n'a plus d'opportunités de service qu'il ne peut en profiter pleinement. Si le Christ vous a donné un talent, c'est parce qu'actuellement il voit que vous n'en pouvez plus.

II. Que de nouvelles opportunités s'offrent à nous avec l'amélioration de celles que nous avons déjà. En utilisant ce que nous avons, nous obtenons ce que nous n'avons pas. Les fondations de fortunes colossales ont été posées en profitant de petites opportunités. La vraie méthode pour augmenter notre sphère est de remplir à débordement ce en quoi nous sommes. Ainsi le ciel donnera de nouvelles opportunités de service aux hommes qui ont fait le plus fidèle usage de la terre. Un service fidèle élargit les opportunités.

III. Le résultat de négliger l'opportunité.

1. Ce qui est dit au sujet de l'homme avec un seul talent. Il n'est pas allégué qu'il a gaspillé les biens de son maître ; il a simplement négligé ses opportunités. Il n'était pas notoirement méchant, mais il a laissé de côté ce qu'il avait la capacité de faire. La vie doit être rendue productive. Beaucoup se contentent de ne rien faire parce qu'ils ne peuvent pas faire quelque chose de grand. Celui qui a enterré un talent en aurait enterré cinq, son échec était dans son caractère.

2. Il chérissait des vues erronées de Dieu. Toute mauvaise conduite est basée sur une mauvaise vision de Dieu.

Deux choses sont à dire :

1. Plus Dieu est censé être rigoureux, plus il punira sûrement l'infidélité.

2. Il n'est pas vrai que Dieu soit ainsi austère. L'amour de Dieu doit nous contraindre.

IV. La sentence prononcée sur le serviteur inutile. Voici une fin nette de probation. ( WM Taylor, DD )

La parabole des talents

I. La parabole suppose que tous ceux qui appellent le Christ « Seigneur et Maître » trouveront un travail à faire pour Lui, et même un travail spécifiquement spirituel. Nous avons tous des « biens » du Christ qui nous sont confiés, et une certaine capacité pour les utiliser. Aussi inéquitablement réparties que soient les biens de ce monde, dans le domaine spirituel, chaque homme peut prendre et faire tout ce qu'il peut. Qui doit nous empêcher d'être aussi renoncés à soi-même, aussi humbles d'esprit que nous voulons l'être ? Notre capacité est la seule mesure et limite de notre devoir aussi bien que de notre droit.

II. Que le terme du service doit être suivi d'un jour de jugement, dans lequel le travail de chaque homme sera éprouvé, et soit approuvé, soit condamné.

III. La récompense du service fidèle sera une capacité et une portée accrues pour le service. La récompense chrétienne est au-dessus de tout soupçon ; c'est le pouvoir de faire plus de travail. C'est une récompense à laquelle tous doivent aspirer.

IV. L'esprit et le caractère de notre service dépendront de notre conception du caractère et de l'esprit divins.

V. Que ceux qui n'ont que de faibles capacités de service puissent en tirer le meilleur parti en s'associant aux autres et en aidant à une œuvre commune. Aide à travailler dans une organisation.

VI. Que les récompenses ne sont pas arbitraires, mais raisonnables et méritoires. ( S. Cox, DD )

Grands talents et petits

I. Que devenir chrétien, c'est simplement aller au service. C'est un service volontaire; pas forcé.

II. Différentes qualifications sont attribuées à différentes personnes.

III. La grâce de Dieu était censée être cumulative. Prenez le seul talent et faites-en deux.

IV. L'infériorité des cadeaux n'excuse pas l'indolence.

V. Il va y avoir un jour de règlement solennel.

VI. Que nos degrés de bonheur au ciel seront gradués selon nos degrés d'utilité sur terre. ( Dr Talmage. )

Chaque homme a son don approprié

Vous devez comprendre qu'il existe différentes qualifications pour différentes personnes. Il y a beaucoup de comparaisons ruineuses lorsqu'un homme dit : " Oh, si seulement j'avais la foi de cet homme, ou l'argent de cet homme, ou l'éloquence de cet homme, comme je servirais Dieu. " Mieux vaut prendre la faculté que Dieu vous a donnée et l'employer de la bonne manière. Les rabbins avaient l'habitude de dire qu'avant que la pierre et le bois ne soient apportés à Jérusalem pour le Temple, chaque pierre et chaque morceau de bois étaient marqués ; de sorte qu'avant de partir pour Jérusalem, les architectes savaient à quel endroit ce morceau de bois ou de pierre devait s'adapter.

Et donc je dois vous dire que nous sommes tous marqués pour un endroit unique dans le Grand Temple du Seigneur, et ne nous plaignons pas en disant : « Je voudrais être la pierre de fondation, ou la pierre de couronnement. Allons à l'endroit même où Dieu veut que nous soyons, et soyons satisfaits de la position. ( Dr Talmage. )

Mieux vaut bien utiliser un talent que cinq méchamment

L'homme qui a allumé le feu sous l'holocauste dans l'ancien temple avait un devoir aussi impératif que celui du grand prêtre, vêtu de robes magnifiques, entrant dans le Saint des Saints sous la nuée de la présence de Jéhovah. Oui, les hommes avec un talent doivent sauver le monde, ou il ne sera jamais sauvé du tout. Les hommes avec cinq ou dix talents sont tentés de travailler principalement pour eux-mêmes, de construire leur propre grand nom, et de travailler pour leur propre agrandissement, et de ne rien faire pour soulager les malheurs du monde.

Le cèdre du Liban, debout sur la montagne, semble transmettre les tempêtes du ciel à la terre, mais il ne porte pas de fruit, tandis qu'un poirier nain a plus de fruits sur ses branches qu'il n'en peut porter. Mieux vaut avoir un talent et le mettre à profit que cinq cents méchamment négligés. ( Dr Talmage. )

Les talents ordinaires font la plupart du travail

Je suis heureux que la principale œuvre de l'Église de nos jours soit accomplie par des hommes d'un même talent. De temps en temps, quand une grande forteresse doit être prise, Dieu fera sortir une grande pièce de campagne et ratissera tout avec la grêle ardente de la destruction. Mais les mousquets communs font la plupart des durs combats. ( Dr Talmage. )

La grâce de Dieu était censée être cumulative

Quand Dieu plante un gland, il veut dire un chêne, et quand il plante une petite quantité de grâce dans le cœur, il veut qu'il grandisse et grandisse jusqu'à ce qu'il éclipse toute la nature. ( Dr Talmage. )

Les talents

I. Ce qui leur a été confié.

1. C'était une fiducie responsable.

2. Ce n'était pas pareil pour tous. Il ne différait pas par sa nature, mais par son montant.

3. Elle était régie par un certain principe : « À chaque homme selon ses propres capacités.

II. Ce qui a été fait par eux.

1. Les fidèles.

2. Le paresseux.

(1) Un esprit d'insatisfaction ;

(2) ou ce serviteur peut avoir estimé qu'il était en vain pour lui de s'exercer, au motif que ses moyens étaient si limités.

(3) Encore une fois, ce serviteur peut avoir été l'une de ces personnes timides, trop prudentes, qui, de peur qu'ils ne fassent mal, ne font rien. Nous devrions « ajouter à notre foi, la force d'âme ».

III. Le compte exigé d'eux.

1. Il a été retardé pendant une période considérable.

2. Très gratifiant pour les premiers convoqués.

(1) Une expression emphatique d'approbation.

(2) Promotion à un état de haute dignité et d'honneur.

(3) Le plaisir de transporter le bonheur. Le cas de l'autre serviteur.

3. Insatisfaisant dans sa nature, et le plus grave dans ses résultats.

(1) Un plaidoyer insensé.

(2) Une réprimande cinglante.

(3) Un commandement péremptoire.

(4) Un destin effrayant. ( Contours de l'exposition. )

Un talent

I. La raison de sa conduite.

1. Il a peut-être cru qu'il ne pouvait rien faire qui vaille la peine d'être accompli avec un seul talent.

2. Il peut avoir été envieux des autres.

3. L' insatisfaction quant à la répartition des talents peut avoir causé son inactivité.

4. Désir d'intérêt pour la réussite de son maître.

5. Il peut avoir négligé le travail de son maître pour le sien.

II. Si l'un de ces motifs le justifiera.

1. L'insatisfaction envers le gouvernement du monde de Dieu constitue-t-elle une juste excuse pour l'inactivité ? Oui; si c'est injuste. J'ai le droit de ressentir l'injustice. Le gouvernement de Dieu est-il injuste. La foi dit « Non ». Vaine excuse.

(1) Parce que Dieu avait le droit de faire ce qu'il ferait des siens.

(2) Parce que la responsabilité était proportionnée au don.

2. Est-ce que sa conviction qu'aucune grande chose ne pourrait être accomplie avec un seul talent le justifiera.

(1) Vous ne comprenez pas Dieu si vous pensez qu'il ne tient pas compte des petites choses.

(2) Il remarque non seulement mais apprécie les petites choses. Les deux acariens.

(3) Les hommes au talent unique sont les vrais travailleurs du monde.

(4) C'est la multitude d'entre eux qui construit le résultat puissant.

3. Mais le serviteur est-il fondé à supposer que ses propres intérêts doivent d'abord être considérés avant ceux de son maître ? Il y en a certainement beaucoup qui plaident maintenant ceci : « Un jour, je m'occuperai des affaires de Dieu, les miennes absorbent maintenant mon attention. Aucune justification à cela :

(1) Parce que Dieu vous commande d'étudier d'abord ses intérêts.

(2) Parce que, vous n'étant que son intendant, c'est juste.

(3) Parce que, vous étant la créature de ses mains et son serviteur, c'est doublement juste.

(4) Parce que c'est le vrai moyen de faire avancer vos propres intérêts. (Voir Tranchée sur les paraboles, p. 281, pour une illustration appropriée.)

III. Conclusion. Certains d'entre vous ont-ils enterré des talents ? Déterrez-les et commencez cette glorieuse carrière de travail. ( La chaire du sud. )

Responsabilité humaine

I. Tout ce que nous avons, et même tout ce que nous sommes, appartient à Dieu.

1. Nous n'avons rien que nous puissions appeler nous-mêmes, nos biens, etc. Nous sommes des serviteurs sous autorité, etc. L'autorité de Dieu sur nous est entière et illimitée.

2. Dieu nous a confié "Ses biens" -

(1) Des esprits et des corps dotés de pouvoirs nombreux et admirables.

(2) Plus ou moins de substance mondaine.

(3) Positions d'influence et d'autorité.

(4) Le Sabbat, etc.

II. La répartition des talents en différents nombres ou proportions.

1. Que le terme « talents » doive être appliqué à tous les pouvoirs, possessions et possibilités d'utilité que le Seigneur des cieux confère à ses serviteurs, ou seulement à ceux qui sont les plus éminents et les plus précieux en possession de chacun d'eux, admet de doute.

2. Leur répartition inégale illustre de diverses manières les perfections divines. Elle manifeste sa souveraineté en faisant ce qu'il lui plaît des siens ; Sa bonté, car nous n'avons aucun droit ni mérite ; Sa sagesse, dans leur adaptation à chacun.

III. Les talents sont améliorables. Ils peuvent être valorisés par la sagesse et la fidélité dans leur consécration au service du Rédempteur.

IV. La certitude du jour du jugement, cependant il peut être retardé. Les résultats de la mort, du jugement et de l'éternité ne sont pas moins sûrs parce que certains souhaitent qu'ils soient douteux ou incertains, ni moins proches parce que certains choisissent de les considérer comme distants.

V. Le traitement des bons et fidèles serviteurs. Comme leur diligence et leur fidélité avaient été semblables, une récompense semblable est donnée à chacun, et tous deux sont loués dans les mêmes mots. Les péchés avoués et innombrables doivent, de par la nature de l'affaire, être des récompenses, « pas de dette, mais de grâce ». Quel Maître généreux nous avons ! Son « Bravo ! » sera l'honneur et la félicité qui captiveront et raviront comme aucun plaisir terrestre ne le peut.

VI. Le sort du serviteur qui n'avait qu'un seul talent, et le cachait dans la terre, est minutieusement décrit. Le motif de sa condamnation. Son péché était la paresse. Tous ses plaidoyers étaient de pauvres prétextes. Il était juste qu'il soit privé, tandis que d'autres s'enrichissaient. Il ne peut y avoir aucune excuse valable pour ne pas servir Dieu. ( TD Crothers. )

La fidélité au service de Dieu

Expliquez la nature de la fidélité.

I. La fidélité exige une connaissance de nos obligations, et, par conséquent, ceux qui souhaitent être fidèles s'efforceront d'obtenir des vues claires et correctes de ce qu'ils sont tenus de faire.

II. Elle requiert une vision éclairée du fondement de ces obligations. Sans cela, il ne peut y avoir de désir rationnel ou d'objectif fixe pour les acquitter.

III. Elle exige la supériorité sur toutes les tendances conflictuelles. Un homme peut avoir le désir de faire son devoir, et il peut avoir un objectif général de l'accomplir, mais alors il peut être trop faible pour résister à la tentation. La fidélité au service de Dieu exige donc :

1. Une connaissance de ce qu'Il voudrait que nous fassions, comme hommes, dans toutes nos relations de vie, comme chrétiens ou comme ministres.

2. De telles vues de notre relation avec Christ et de nos obligations envers lui, qui éveilleront en nous le désir de faire sa volonté, et nous conduiront à former le but que nous nous efforcerons dans tous les cas d'accomplir.

3. Une telle force de ce désir et une telle fermeté de ce dessein qu'ils contrôlent réellement toute notre vie intérieure et extérieure.

IV. De cette déclaration du devoir, il est clair-

1. Que c'est très simple.

2. C'est un devoir très complet. Il inclut en fait tous les autres.

3. C'est une obligation constante.

4. C'est évidemment extrêmement difficile. Elle suppose le renoncement à nous-mêmes et au monde. ( C. Hodge, DD )

L'approbation du maître du fidèle serviteur

I. Son caractère.

1. Un bon et fidèle serviteur accepte sa position de serviteur, avec tout ce qui est inclus dans cette position.

2. Il porte la charge de travail de sa servitude.

3. Il rend service avec une bonne volonté chaleureuse.

4. Il est obéissant à son maître.

5. Il a l'intérêt de son maître toujours devant lui.

6. Il est profitable à son maître.

II. La conduite sur laquelle ce personnage est basé. « Tu as été fidèle sur un certain nombre de choses. »

III. L'éloge et la récompense. "Bien fait."

1. C'est une vraie louange, pas douteuse.

2. Il s'agit d'éloges complets et complets.

3. C'est une mention élogieuse utile.

Ce n'est pas une charge, comme une robe d'État ou une chaîne officielle d'or, mais c'est comme une solide ceinture pour les reins. « Entre dans la joie du Seigneur. »

1. La joie du Seigneur à son retour vers ses serviteurs.

2. La joie du Seigneur dans la bonté et la fidélité de ses serviteurs.

3. La joie du Seigneur de féliciter et de récompenser ses serviteurs.

4. Toute la joie personnelle du Seigneur, dans la mesure où elle peut être partagée par ses serviteurs.

5. La joie placée devant lui quand il a enduré la croix.

6. La joie du travail fini et de la souffrance achevée, de la joie fournie dans ce royaume qui est la joie.

Ce texte enseigne

1. Ce que les chrétiens sont censés être des serviteurs.

2. Ce que nous sommes censés faire.

3. Ce que nous pouvons nous attendre à obtenir.

4. Fournit un test actuel de caractère et de motivation au service, ( S. Martin. )

Le bon et fidèle serviteur

I. Le serviteur agréé décrit.

1. Bien.

(1) Bon dans la nature.

(2) Bon en principe.

(3) Bon dans le motif.

(4) Dans la fécondité.

2. Fidèle.

(1) À Dieu.

(2) À lui-même.

(3) Aux autres.

II. Le serviteur approuvé a félicité. "Bien fait."

1. Surprenez.

2. L' humilité.

3. Adoration.

4. Amour. ( H. Mars. )

Le bon serviteur

1. Il est félicité.

2. Promu.

3. Admis à des joies indicibles. ( W. Jowett, MA )

Le fidèle serviteur et sa récompense

La parabole des dix vierges nous montre notre devoir envers nous-mêmes ; la parabole aux serviteurs notre devoir envers les autres, etc. La seule parabole crie « Attention ! » L'autre crie « Travaille !

I. Regardez le fidèle serviteur. Il y a plusieurs choses le concernant illustrant notre propre position.

1. Il était un « serviteur » ; celui qui est dépendant et responsable envers un autre. Quelle que soit notre position, c'est le caractère de chacun d'entre nous. Les hommes parlent souvent comme si Dieu n'avait aucun droit sur les pécheurs. L'homme qui cachait son talent était autant un serviteur que celui qui, par un commerce assidu, transformait ses cinq talents en dix. Nous sommes tous des serviteurs, que nous possédions ou non notre Maître, etc. Vérifiez le caractère que vous portez.

2. On lui confia une partie des biens de son maître. Nous aussi.

3. Les talents accordés aux serviteurs variaient en nombre. C'est donc avec nous.

4. Ils nous sont donnés pour être utilisés selon la volonté du propriétaire - nous pouvons les investir, les gaspiller ou les cacher.

5. Ils nous sont confiés pour une durée limitée ; l'étendue de cette période est inconnue.

II. Regardons la conduite du serviteur. Il n'était pas exalté d'orgueil parce qu'il en avait plus que les autres, ni déprimé d'envie parce qu'il en avait moins. Il a pris conscience de sa responsabilité et s'est immédiatement mis au travail, etc. Il était « bon » et « fidèle », se référant à son caractère et à sa conduite. Bien que fidèle à son maître, il était bon envers ses frères, et la manifestation de sa bonté se voit dans la révélation qui suit : « La foi sans les œuvres est morte », etc.

III. Regardez la récompense du fidèle serviteur. Rend son compte avec joie.

1. A l'approbation de son maître.

2. Il est élevé à une position plus élevée.

3. Il a été admis en la présence de son maître, un honneur au-delà de notre compréhension. Appliquer le sujet. ( Charles Garrett. )

Le serviteur inutile

I. La personne visée est décrite comme agissant en qualité de domestique. Cela dénote une responsabilité. Connaît la volonté de son Seigneur. Il possède des capacités.

II. Son péché. Il n'a pas gaspillé le talent. Son péché était de savoir faire le bien et de ne pas le faire. Il était d'une constitution flegmatique de corps et d'esprit. Il n'a pas cherché l'aide de la grâce de Dieu. Quel état d'esprit lamentable de vouloir aller au ciel, et pourtant de se détourner de mauvaise humeur du seul chemin qui y mène ! Mais Dieu est-il un Maître dur ? Demandez au chrétien qui éprouve dans son cœur la puissance de la religion qu'il professe. Demandez à la Nature.

III. Sa fin. "Ténèbres extérieures." ( R. Jones, BA )

Le serviteur congédié

Il n'y a peut-être pas de position plus pénible pour un bon et bon maître à occuper, de devoir aussi pénible à remplir que celui d'être contraint de renvoyer un serviteur pour mauvaise conduite, quelle que soit la nature de l'offense. Il y a quelque chose de triste et de presque solennel, à l'approche de l'heure du départ où le domestique va quitter le seuil de la maison où il a, peut-être, servi pendant des années.

À un tel moment, les péchés d'omission et de commission ne peuvent guère manquer de s'élever dans le verre de la mémoire lentement et avec réprobation devant l'esprit abattu. C'est alors l'obstination intérieure qui s'adoucit, la dureté fond, l'orgueil de l'âme s'abaisse, quand il est trop tard. Comme la folie de la désobéissance est donc évidente. On voit alors combien étaient inutiles toutes ces promesses d'amendement noyées dans l'opium de l'oubli, ou étranglées à la naissance par les influences compliquées de la procrastination.

À une telle heure aussi, la valeur du lieu qu'il quitte s'élève devant l'œil de l'esprit d'une manière jamais vécue auparavant. Comme le pied s'attarde pour la dernière fois sur le pas de la porte du maître, le confort d'un chez-soi calme et paisible s'oppose alors à l'aspect froid et désolé des choses extérieures. Maintenant, si tel est le cas en ce qui concerne les affaires de ce monde, à quel point cela s'applique-t-il avec plus de force à la prochaine scène de l'existence ? Ici, il faut imaginer non plus un Maître terrestre, mais un Maître céleste, sur le point de licencier, non pas un simple serviteur qui occupe sa place respective dans une maison commune, mais un homme considéré comme un être rationnel et responsable. ( R. Jones, BA )

Le péché d'inutilité

I. L'inutilité implique un esprit différent de celui de Dieu, et donc impropre à la communion avec Dieu.

1. L'esprit de l'inutile est marqué par l'indifférence au bien-être des autres.

2. La bonté de la Déité n'est pas simplement négative ; il cherche à bénir l'humanité.

II. L'inutilité exclura l'âme du ciel ; c'est une frustration des desseins miséricordieux de Dieu. ( E. Gibbon, MA )

Le serviteur inutile

I. L'excuse invoquée par le serviteur inutile pour sa négligence. C'est général. "Je sais que tu es un homme dur." C'est le langage du cœur désobéissant en référence au parent miséricordieux de l'univers. Le service est encadré pour répondre à notre bonheur moral. Les voies de la sagesse hache les voies de l'agrément. L'excuse utilise un ton audacieux; Dieu est déraisonnable et s'attend à l'impossible, et ne met pas en avant les agences nécessaires.

II. La sentence prononcée contre lui.

1. A supposer qu'il y ait du vrai dans son accusation, pourquoi n'a-t-il pas adopté le parti le moins injurieux pour son Maître ?

2. Privation - « Enlevez-lui donc le talent. » « Jetez le serviteur inutile dans les ténèbres extérieures. » ( D. Moore, MA )

Le serviteur méchant et paresseux

I. Son métier.

1. Le nom « serviteur du Seigneur » est très honorable.

2. C'est le nom le plus complet.

Comment se fait-il que quelqu'un dont les dispositions diffèrent ainsi largement devrait être trouvé parmi les disciples professés du Christ ?

1. Ils ont de fausses notions de ce qui constitue un véritable serviteur du Seigneur.

2. Ils ont de basses pensées de Dieu.

II. Son personnage.

1. Il avait été paresseux.

2. Il était donc méchant.

(1) Il était méchant parce qu'infidèle à sa confiance.

(2) Parce qu'il chérit les pensées déshonorantes de son Maître.

(3) Parce qu'il a agi contrairement à ses propres convictions avouées.

III. Son destin.

1. Un destin juste.

2. Ce sera le sort de beaucoup.

(1) A chaque individu est attribué au moins un talent.

(2) Même pour un seul talent, un compte strict sera requis.

(3) Cela devrait nous conduire à l'auto-examen et à la prière. ( H. Mars. )

La capacité de la religion extirpée par la désuétude

Beaucoup de personnes lisent cette parabole des talents, je crois, un peu comme si elle ne se rapportait qu'aux dons extérieurs à la personne ; ou, s'il s'agit de dons personnels, uniquement à ceux qui sont appelés talents dans les relations et les usages inférieurs et purement humains de la vie, tels que la compréhension, la raison, etc. comprend plus, à savoir, ces talents qui vont exalter le sujet dans ses relations avec Dieu.

L'accent principal de sa doctrine repose, je le conçois, sur notre responsabilité en ce qui concerne la capacité de la religion elle-même ; car c'est là, au plus haut point, le talent, le don royal de l'homme. En poursuivant le sujet présenté, deux points retiendront naturellement notre attention.

I. La capacité religieuse est un talent, le plus grand talent que nous ayons. Nous entendons par talent, la capacité de faire ou de devenir quelque chose, comme d'apprendre, de parler, de commercer, de commander. Nos talents sont donc aussi nombreux et divers que les effets que nous pouvons opérer. Nous avons aussi des talents du corps et des talents de l'esprit ou de l'âme. Tous ceux qui peuvent être employés, ou qui entrent en jeu, dans les sujets terrestres, et en dehors de Dieu et de la religion, sont naturels ; et celles qui se rapportent immédiatement à Dieu, et les choses invisibles comme liées à Dieu, sont religieuses. Les talents religieux composent tout le côté divin de la faculté en nous. Ils sont tels surtout qu'ils entrent en vigueur en matière de foi et d'expérience religieuses, et nulle part ailleurs.

1. Le manque de Dieu - une réceptivité pour Dieu.

2. Inspiration - une capacité d'être pénétré, illuminé, guidé, exalté par Dieu ou l'Esprit de Dieu à l'intérieur, et pourtant pour n'être pas moins complètement nous-mêmes.

3. Le sens spirituel, ou le pouvoir d'appréhension divine.

4. La capacité de l'amour religieux.

5. Le pouvoir de la foi un pouvoir de connaître Dieu. Leur vraie place et ordre dans l'âme est-

(1) A la tête de tous ses autres pouvoirs, les subordonnant.

(2) Tous les autres talents tombent dans un état rabougri et partiellement handicapé lorsqu'ils ne sont pas éclairés, maintenus au chaud et élevés en grade par les talents de la religion.

(3) Toutes les plus grandes choses jamais faites dans le monde ont été faites par les instigations et les saintes élévations de la capacité religieuse. C'est donc là le véritable sommet de notre humanité.

II. Le talent ou la capacité religieuse est celui qui, par désuétude totale et la prolifération des autres, est finalement extirpé. Peu d'hommes vivant sans Dieu sont conscients d'une telle possibilité, et encore moins du fait énorme lui-même. Au contraire, ils s'imaginent qu'ils dépassent la religion, deviennent trop compétents et sages pour être plus longtemps soumis à son autorité, ou incommodés par ses exigences. L'enseignement de l'Écriture : « A celui qui aura été donné », etc. Cette extirpation spirituelle se rapporte à deux grandes lois ou causes.

1. Au mépris du talent ou des capacités de la religion. Tous les membres vivants, qu'ils soient du corps ou de l'esprit, nécessitent une utilisation ou un exercice. C'est nécessaire à leur développement, et sans cela ils meurent même.

2. A l'opération de cette immense surcroissance ou suractivité qui est entretenue dans les autres puissances. Est-il faux de supposer que vos sens religieux étaient proportionnellement beaucoup plus forts et plus actifs dans l'enfance qu'ils ne le sont maintenant ?

Ainsi, les pensées qui nous envahissent devant un sujet comme celui-ci sont pratiques et sérieuses.

1. Combien manifestement hideux le processus qui se déroule dans les âmes humaines sous le pouvoir du péché. C'est un processus de déformation réelle et fixe.

2. Il n'y a pas de véritable culture, pas d'éducation appropriée, qui n'inclue pas la religion.

3. Que personne ne se console de l'intense activité de son esprit au sujet de la religion. C'est une des grandes choses à redouter. Etre toujours à penser, débattre, intriguer en référence à la grande question de la religion, sans utiliser aucun des talents qui appartiennent le plus à Dieu et à la réception de Dieu, c'est juste le moyen d'extirper les talents le plus rapidement, et ainsi de fermer l'esprit dans les ténèbres spirituelles.

4. Faites peu d'espoir que le Saint-Esprit ouvrira à un moment donné vos facultés fermées ou se fermant consciemment.

5. Cette vérité ne porte aucune apparence de promesse, en ce qui concerne la condition future des hommes mauvais.

6. À quel point est-il clair que les premiers temps dans la religion sont les meilleurs. La bénédiction particulière et l'avantage plein d'espoir de la jeunesse. Une grande partie de ceux qui croient embrassent le Christ dans leur jeunesse. ( H. Bushnell, DD )

Dieu bénit ceux qui améliorent leurs privilèges

I. Ce qui est impliqué dans l'amélioration fidèle des bénédictions divines des hommes.

1. Cela implique qu'ils reconnaissent que toutes leurs faveurs viennent de Dieu. Tant que les hommes mépriseront la main du Donateur, ils mépriseront certainement Ses dons.

2. Une amélioration appropriée des faveurs divines implique un sentiment reconnaissant de la bonté divine. Le serviteur paresseux n'a pas remercié son Maître pour le seul talent.

3. Une amélioration fidèle des faveurs divines implique une consécration joyeuse et sans réserve à celui qui les a données.

4. Améliorer fidèlement les faveurs divines implique de les employer au service de Dieu.

II. Que ceux qui améliorent fidèlement les bénédictions que Dieu leur accorde puissent raisonnablement s'attendre à d'autres marques de sa faveur.

1. L'amélioration fidèle des faveurs divines en procure la plus grande jouissance. Les hommes ne jouissent jamais de leurs talents enterrés ou abusés.

2. L'amélioration fidèle des faveurs divines dans le passé prépare les hommes à recevoir des bénédictions plus nombreuses et plus riches dans les temps à venir. Les maîtres accordent leurs meilleures faveurs à leurs meilleurs serviteurs.

3. Dieu a promis de récompenser la fidélité passée par des faveurs futures.

4. La conduite de Dieu confirme les déclarations de Sa Parole. Il a de tout temps accordé des avantages particuliers à ceux qui ont amélioré les bénédictions temporelles et spirituelles

Il a donné.

1. Toutes les bénédictions que nous possédons ont été envoyées en miséricorde.

2. Si Dieu récompensera seulement ceux qui améliorent Ses faveurs à Son service, alors les hommes sont imprudents et criminels en les convertissant à leur propre usage.

3. Les hommes devraient être plus soucieux d'améliorer les faveurs de Dieu que d'en gagner la possession.

4. Ceux qui abusent des faveurs de Dieu ont des raisons de s'attendre à ce qu'il les diminue. ( N. Emmons, DD )

Nous exposer pour Dieu

Par conséquent, vous devriez garder un calcul constant de la manière dont vous vous présentez pour Dieu. ( T. Manton. )

Christ absent de nous

Il fallait que Christ s'éloigne de nous pour quelque temps ; car il ne gouvernerait pas le monde par le sens, mais par la foi. ( T. Manton. )

Diversité au service

Chacun a son service et l'opportunité de faire quelque chose pour Dieu ; tout offert au tabernacle en or, ou en argent, ou en laiton, ou en bois de merde, ou en poils de chèvre, ou en peaux de blaireau. Ainsi, alors que le Christ se rendait à Jérusalem, certains ont jonché le chemin de vêtements, d'autres ont coupé des branches, certains ont crié « Hosanna » ; c'était tout ce qu'ils pouvaient faire. ( T. Manton. )

Diversité des capacités

Il y a une diversité quant à la mesure et aux degrés. Chaque barque qui navigue vers le ciel ne tire pas une pareille profondeur. ( T. Manton. )

Notre compte avec Dieu

Qui t'a fait différer ? (Rm 12:35). « Car de lui, et par lui, et pour lui, sont toutes choses. » Le soleil ne doit rien aux étoiles, ni la fontaine aux ruisseaux. Notre compte doit répondre de nos encaissements ; il y a une proportion de rendement attendu. ( T. Manton. )

La diversité des talents utiles au service

Dieu aura cette différence pour la beauté et l'ordre de l'ensemble ; la variété est plus reconnaissante. Les collines et les vallées embellissent le monde ; il en va de même des ordres, des rangs et des degrés distincts des hommes. Tout œil ou tout ventre est monstrueux.; la différence avec la proportion fait la beauté ; c'est pourquoi l'un surpasse l'autre, et il y a plusieurs dons et grades pour le service de tous. ( T. Manton. )

De même que divers pays ont des marchandises diverses, et qu'un a besoin d'un autre ; l'un abonde en vins, les uns ont des épices, les autres ont des peaux et des marchandises d'autres espèces, afin que par le commerce et le trafic, la société puisse se maintenir parmi les hommes ; ainsi Dieu dans son Église a donné à l'un des dons, à l'autre la grâce, pour maintenir une société sainte et un commerce spirituel entre eux. ( T. Manton. )

Utiliser le talent que nous avons

C'était un bon dicton d'Épictète en Arrien, Si essem luscinia, etc. Si j'étais un rossignol, je chanterais comme un rossignol : Si essem alauda, ​​etc. Si j'étais une alouette, je piere comme une alouette ; mais maintenant je suis un homme, je glorifierai Dieu comme un homme. Mais hélas! combien de fois les hommes les mieux dotés font-ils une fausse couche. ( T. Manton. )

Abus satanique de grands talents

Le diable aime aller travailler avec les outils les plus tranchants. Dieu a donné de grandes capacités à certains au-dessus d'autres, pour les mettre à son service. Or le diable, malgré Dieu d'autant plus, tourne ses propres armes contre lui-même. ( T. Manton. )

Talents donnés pour l'activité

La force ne doit pas être gaspillée dans le péché et la vanité, mais employée pour Dieu. Il vaut mieux qu'il soit usé par le travail que rongé par la rouille. ( T. Manton. )

Commercer pour Dieu, pas pour soi

Les applaudissements , la vaine gloire et autres mouvements et fins charnels peuvent mettre certains hommes au travail et les rendre prostitués

le service de Christ à leurs propres convoitises. Il ne s'agit pas d'échanger des facteurs pour Dieu, mais d'établir pour nous-mêmes. ( T. Manton. )

Un cadeau et une confiance

En cadeau, ils appellent à notre reconnaissance ; comme une confiance, pour notre fidélité. ( T. Manton. )

La peur de Dieu naturelle dans l'esprit charnel

La peur est plus naturelle dans l'esprit charnel, parce qu'une mauvaise conscience est très suspecte, et notre sens des bienfaits de Dieu n'est pas aussi grand que le sens de nos mauvais mérites est vif et vif. ( T. Manton. )

Une image du diable

La meilleure image qui pourrait être prise du diable serait par les caractères de la méchanceté, du mensonge et de l'envie. Mais Dieu est la justice même, la bonté même, la miséricorde même, telle qu'elle est exprimée dans l'Écriture. ( T. Manton. )

Les non rentables sont détruits

( Matthieu 7:19 ), « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. » Non seulement l'arbre vénéneux, mais l'arbre stérile. ( T. Manton. )

Le pécheur s'est auto-condamné

Accordez la supposition du pécheur, cela lie le devoir sur lui, et ainsi il se tranche la gorge avec sa propre épée. ( T. Manton. )

Faire mieux qu'excuser

Certes, il vaut mieux faire que d'excuser. Faire est sûr, mais les excuses ne sont qu'une tache sur un endroit douloureux. ( T. Manton. )

Vanités privées

Vous ne devez pas élever vos vanités privées contre la sagesse de Dieu. ( T. Manton. )

Rien d'inactif dans la nature

Dans tout le cours de la nature, rien n'est oisif ; le soleil et les étoiles bougent et roulent perpétuellement ; la terre enfante; les mers ont leurs flux et reflux, et les fleuves leurs cours ; les anges sont décrits avec des ailes, comme étant prêts à accomplir le commandement de Dieu et à courir pour faire son plaisir. C'était une chose indigne, parmi tant d'exemples et de modèles de diligence, que l'homme seul soit oisif. ( T. Manton. )

La souveraineté des dons divins

Maintenant, la plupart des hommes se disputent avec ça. Mais remarquez, la chose dont vous vous plaignez en Dieu est la chose même que vous aimez en vous-mêmes. Chaque homme aime sentir qu'il a une nuit à faire à sa guise. Nous aimons tous être de petits souverains. Vous donnerez votre argent librement et généreusement aux pauvres ; mais si quelqu'un prétendait avec impertinence qu'il avait droit à votre charité, lui donneriez-vous ? Certainement pas; et qui contestera la grandeur de votre générosité en agissant ainsi ? C'est même comme cette parabole, que nous avons dans l'un des évangélistes, où, après que les hommes eurent travaillé, certains d'entre eux douze heures, certains d'entre eux six, et certains d'entre eux mais un, le Seigneur donna à chacun un sou.

Oh! J'inclinais humblement la tête et disais : « Mon Seigneur, m'as-Tu donné un seul talent ? alors je vous bénis pour cela, et je vous prie de m'accorder la grâce de l'utiliser correctement. As-tu donné à mon frère dix talents ? Je te remercie pour la grandeur de ta bonté envers lui ; mais je ne l'envie ni ne me plains de toi. Oh! pour un esprit qui s'incline toujours devant la souveraineté de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Variété la loi de Dieu

Dieu donne à l'un cinq et à l'autre deux talents, car le Créateur aime la variété. On a dit que l'ordre est la première loi du ciel ; sûrement la variété est la seconde; car dans toutes les œuvres de Dieu, il y a la plus belle diversité. Regardez vers les cieux la nuit : toutes les étoiles ne brillent pas du même éclat, elles ne sont pas non plus placées en ligne droite, comme les lampes de nos rues. Alors tournez les yeux en bas : voyez dans le monde végétal, combien il y a de grandes distinctions, allant du cèdre du Liban à l'hysope sur le mur, ou la mousse qui est plus petite encore.

Voyez comment depuis l'énorme arbre mammouth, qui semble sous ses branches il pourrait faire de l'ombre à une armée, jusqu'au minuscule lichen, Dieu a fait tout beau, mais tout plein de variété. Regardez sur n'importe quel arbre, s'il vous plaît : voyez comme chaque feuille diffère de son semblable, comme même les petits bourgeons minuscules qui à cette heure éclatent à l'odeur du parfum du printemps qui approche, diffèrent les uns des autres - pas deux d'entre eux ressemblent.

Regarde encore, sur le monde animé : Dieu n'a pas rendu chaque créature semblable à une autre. Quelle est l'étendue de l'éventail - de l'éléphant colossal au coney qui s'enfouit dans la roche - de la baleine qui fait le chenal profond avec son fouet, au petit vairon qui effleure le ruisseau ; Dieu a fait toutes choses différentes, et nous voyons de la variété partout. Je ne doute pas que ce soit la même chose, même dans le ciel, car il y a « des trônes, et des dominions, et des principautés, et des puissances » - différents rangs d'anges, peut-être, s'élevant de niveau en niveau. "Une étoile différente d'une autre étoile dans la gloire." Et pourquoi la même règle ne devrait-elle pas être valable dans la virilité ( CH Spurgeon. )

Talents pour les petites sphères

Dieu a une raison plus profonde que celle-ci. Dieu donne à certains hommes mais peu de talents, car Il a beaucoup de petites sphères, et Il voudrait les remplir. Il y a un grand océan, et il a besoin d'habitants. Seigneur, tu y as fait nager Léviathan. Il y a une grotte secrète, une caverne cachée, loin dans les profondeurs de la mer ; son entrée est petite ; s'il n'y avait qu'un Léviathan, il doit rester inoccupé pour toujours : un petit poisson est fait, et ce petit endroit devient un océan pour lui.

Il y a mille gerbes et brindilles sur les arbres de la forêt ; étaient tous des aigles, comment les forêts se réjouiraient-elles de chants, et comment chaque brindille pourrait-elle porter son chanteur ? Mais parce que Dieu voulait que chaque brindille ait sa propre musique, Il a fait asseoir le petit chanteur dessus. Chaque sphère doit avoir la créature pour l'occuper adaptée à la taille de la sphère. Dieu agit toujours économiquement. ( CH Spurgeon. )

Peu de talents devront être comptabilisés

Si vous aviez peu, Dieu n'exigeait que peu de vous ; pourquoi, alors, n'avez-vous pas rendu cela? Si quelqu'un détient une maison à un loyer d'une livre par an, que ce ne soit jamais une maison si petite pour l'argent, s'il n'apporte pas son loyer, il n'y a pas la moitié de l'excuse pour lui qu'il y aurait si son loyer avait cent livres, et il n'avait pas réussi à l'apporter. Vous serez d'autant plus inexcusable du peu qu'on vous a demandé. Laissez-moi donc m'adresser à vous et vous rappeler que vous devez être amené à rendre des comptes. ( CH Spurgeon )

Amélioration des talents

Le bon usage des bénédictions divines est bien représenté par le commerce ou l'occupation des biens de son Maître. Cela ne doit pas être compris dans une voie de mérite, car quand nous avons tout fait, nous sommes des serviteurs inutiles. Mais l'image du commerce présente à juste titre le cours d'amélioration active de chaque don, que le vrai chrétien poursuit, sa diligence et son industrie dans son appel, et l'utilité commune qui est ainsi promue.

Tout ce qui lui est accordé, il considère le filet comme le sien, mais comme celui de son Seigneur. Il l'emploie donc avec la conscience scrupuleuse d'un fidèle serviteur. Il ne gaspille pas ses dons dans l'oisiveté, ne les abuse pas de la confiance en soi et de l'orgueil, ou ne les diminue pas et ne les détruit pas par des projets téméraires et ambitieux. Il ne se repose pas avec complaisance dans la pensée stérile qu'il les possède. Il ne les affiche pas avec ostentation.

Il ne se compare pas aux autres, ne cherche pas à savoir si ses talents sont supérieurs ou inférieurs à ceux de son prochain. Il ne s'immisce pas dans une province qui ne lui est pas assignée, n'entrave pas le travail de ses compagnons de service, n'exige pas que tout soit fait à sa manière, ni ne se querelle avec ceux qui diffèrent de lui dans leur manière d'agir. Mais son souci est de commercer avec ses talents. Tout ce qui contribuera à l'accomplissement de ses devoirs personnels et relatifs, tout ce qui instruira l'ignorant, soulagera l'affligé, assistera l'indigent, guidera l'enquêteur, réconfortera l'affligé, réclamera l'errance, confirmera et encouragera les sincères, tout cela, avec compte tenu des circonstances, et dans la crainte de Dieu, il considère sa vocation propre.

Quel que soit l'usage qu'il peut faire des circonstances dans lesquelles il est placé, de toute fonction qu'il occupe, de toute influence qu'il a acquise, de toute connaissance qu'il acquiert, de tout rôle ou accomplissement qu'il possède, de toute faveur que Dieu lui a accordée avec d'autres, de toute occasion ou les incidents qui se présentent, il en tire aussitôt parti, de même que le marchand trafique avec ses marchandises. Surtout, il emploie les moyens du salut à son profit personnel.

Il se repent de ses péchés et fait confiance au sacrifice de Christ pour le pardon et la justification devant Dieu. Il valorise la Bible, apprécie le sabbat, tire des améliorations de l'exemple pieux, profite du châtiment divin et apprend des erreurs et des péchés des autres, et utilise ainsi chaque avantage pour l'instruction spirituelle avec fidélité et gratitude. S'il est ministre du sanctuaire, il considère toutes ses occasions de sauver des âmes, toute sa capacité à s'acquitter, sa haute fonction, comme un dépôt solennel déposé auprès de lui, et dont il doit rendre compte. ( Évêque Daniel Wilson. )

Talents multipliés

Il nous est non seulement enjoint si nous voulons être chrétiens de nous occuper de nos dons, mais de les multiplier. Le serviteur industrieux de Dieu le fera. Il apprend au fur et à mesure ; il acquiert plus d'expérience ; il surmonte les difficultés. Non seulement il fait plus qu'à ses débuts, mais il fait mieux les choses. Il s'arrange pour faire toujours plus de bien. Il ne se contente pas des plans ordinaires des autres, mais pénètre en terrain inconnu et trace de nouvelles régions d'utilité. Il cherche autour de lui des occasions de faire du bien aux autres et de se faire du bien, d'apprendre ou d'enseigner, d'agir ou de supporter pour Dieu et son prochain. ( Évêque Daniel Wilson. )

Le maître de maison et ses serviteurs

I. Les talents confiés à la direction des serviteurs.

1. L'homme qui voyage représente notre Seigneur, le Propriétaire absolu de toutes choses, Seigneur et Rédempteur de son Église.

2. Les serviteurs représentent les disciples et membres profès du Christ, le corps visible des fidèles, en particulier les ministres et les intendants de ses mystères.

3. Les talents représentent les divers pouvoirs et bénédictions que Christ nous a assignés pour le salut de nos âmes, le bien de nos semblables et la gloire de son nom.

II. Le juste emploi des talents par les serviteurs fidèles.

1. Le fidèle serviteur du Christ étudie pour faire la volonté de son Seigneur et prend plaisir à son travail.

2. Ne recule devant aucun problème ni danger, estimant tout ce qu'il peut faire pour un tel Maître comme rien.

3. Vise à s'approuver à son Maître, pas au monde.

4. Déplore les occasions perdues.

5. Marche à bon escient dans la gestion de ses préoccupations.

6. Commence immédiatement, procède avec diligence, travaille avec contentement et persévère joyeusement.

III. La récompense du fidèle serviteur.

1. Il reçoit la mention élogieuse de son Maître.

2. Fait régner sur beaucoup de choses.

3. Entre dans la joie de son Seigneur.

IV. Le serviteur paresseux.

1. Son caractère. Il n'est pas dit qu'il a gaspillé les biens de son Seigneur ; simplement qu'il les enterrait, ne s'en servit pas, et cela suffisait à le condamner.

2. Son destin. ( Évêque Daniel Wilson. )

Des talents bien utilisés se préparent pour le plaisir au paradis

Cette parabole montre assez clairement que vos talents doivent être mis à profit et gagner de l'usure pour le prêteur. Ils doivent être bien frottés avec le travail s'ils doivent briller de mille feux dans leur cadre céleste. Je ne crois pas avec ces gens qui semblent penser que ce ne sera que dans mille ans, que nous cultivions ou non notre esprit dans cette vie, et que peu importe combien notre connaissance peut être petite.

Tout est bon s'il est mis à profit, et les acquis de cette vie peuvent élargir nos capacités spirituelles pour une autre. Et je ne peux m'empêcher de penser que, dans une certaine mesure, notre pouvoir de voir et d'apprécier les choses cachées de la prochaine vie dépendra de l'exercice et de la croissance de nos facultés dans ce domaine. ( N. Macleod, DD )

Dieu n'est jamais avare dans ses dons

En considérant notre vie, avec ses devoirs et ses responsabilités, il y a deux erreurs dans lesquelles, bien qu'elles soient contradictoires l'une avec l'autre, nous tombons couramment.

1. Nous sentons souvent que très peu de choses nous ont été confiées, que nos dons sont peu nombreux, nos occasions de les cultiver encore moins. Nous devons donc nous rappeler que dans la parabole, même l'esclave le moins doué et le moins digne de confiance reçoit un talent, et qu'un talent hébreu équivalait à quelque 350 £, une somme très importante à confier à un esclave. Notre Maître n'est pas avare, Il donne généreusement à tous.

Toutes choses sont à nous : le ciel pur et lumineux, la terre féconde, les splendeurs dorées du soleil et les splendeurs argentées de la lune, les fleurs parfumées et les chants des oiseaux, les affections sociales, la Parole de vie et la vie commune. salut; et, bien que la capacité de s'approprier et d'utiliser ces dons célestes puisse varier, quel homme existe-t-il, capable de les utiliser du tout, mais confessera qu'il a reçu beaucoup de choses, et des choses d'une valeur inestimable, de la main du Maître ?

2. Mais alors, si nous reconnaissons que nous avons reçu de nombreux et grands dons, nous sommes trop enclins à oublier que la grande somme de bien dont nous nous réjouissons est composée de nombreuses contributions insignifiantes. Nous devons nous rappeler que le seul talent de la parabole équivalait à soixante hachis, à trois mille shekels, à quelque quatre-vingt mille de notre pence, et que la seule façon de tirer pleinement profit du talent était d'utiliser chaque shekel et chaque centime bien.

Les grandes opportunités pour célibataires sont très rares ; on ne trouve pas souvent un bon investissement pour de grosses sommes ; mais nous pouvons sagement employer quelques pence ou quelques sicles chaque jour. Les talents de la parabole peuvent représenter des dons élevés, tels que la foi, l'amour, l'obéissance ; mais nous ne pouvons pas garder ces facultés toujours à leur maximum, ni vivre au niveau héroïque jour après jour. C'est par un usage perpétuel d'eux dans la tâche quotidienne et commune de la vie, dans l'accomplissement de petits devoirs récurrents et la résistance des petites tentations qui ne manquent jamais, que nous les développons jusqu'à la plénitude de leur stature.

Et c'est sûrement une pensée très confortable et utile que si, heure par heure, nous essayons de bien faire le travail de l'heure, d'être honnêtes et diligents dans les affaires, de contrôler notre tempérament à la maison, d'aider un nécessiteux ou de sympathiser avec un voisin affligé, pour enseigner à notre classe avec un soin patient, pour chanter un chant de louange avec le cœur et la compréhension - que dans l'accomplissement de ces devoirs insignifiants et similaires, nous servons Dieu, faisant du commerce avec l'argent du Maître ; que, par ces petites accumulations graduelles, nous doublons le talent qu'il a mis entre nos mains. ( S. Cox, DD )

L'homme avec un talent recherché

Le monde a grandement besoin d'hommes d'un seul talent, et il existe des moyens par lesquels de tels hommes sont souvent d'une utilité surpassante. Hur était probablement un homme avec un seul talent, et pourtant c'est en partie grâce à son aide que les prières de Moïse ont prévalu contre les ennemis d'Israël. Les héros des Thermopyles étaient pour la plupart aussi des hommes d'un seul talent, pourtant la splendeur de leur glorieux héroïsme illumine encore le monde.

Dans le cas de nombreux naufrages, l'homme doté d'un seul talent, le marin rude et honnête qui aide les femmes et les enfants à s'échapper et reste lui-même en arrière pour mourir n'est en vérité "pas loin du royaume de Dieu", pas loin de son sanctuaire intérieur, non loin de la grande Croix du Calvaire… En effet, les hommes à un talent sont souvent étonnamment proches des hommes à cinq talents. Dans le royaume de l'esprit, les extrêmes se rencontrent souvent.

Les hommes avec un talent sont souvent des victimes par procuration. La nature fait des expériences sur eux, comme sur quelque corps sans valeur, au profit de toute la race humaine. Ils sont utilisés comme des tremplins sur lesquels d'autres peuvent s'élever vers des choses plus élevées. Ils agissent comme d'humbles pionniers pour les pèlerins les plus élevés et les plus réussis… Il est assez facile de voir qu'il y a souvent quelque chose de sublime dans la dévotion de l'homme avec un seul talent.

Grand en rien d'autre, il est souvent très grand dans sa loyauté inébranlable et illimitée envers une nature supérieure à la sienne. Et cette dévotion a une vaste influence édifiante. ( AH Crawford, MA )

Possibilités latentes chez l'homme à un seul talent

Nous ne savons jamais vraiment quels sont nos talents jusqu'à ce que nous commencions à les utiliser. Les pouvoirs les plus nobles sont souvent les plus lentement développés. Saul est parfois parmi les prophètes. Elisée est souvent appelé de la charrue. Le cancre acquiert une renommée éternelle. Le même manque de profondeur dans le sol qui fait germer rapidement la bonne semence la fait aussi dépérir bientôt. Quand il y a peu à faire évoluer, l'évolution est un processus rapide, mais quand il y a beaucoup à faire évoluer, le processus est lent. Les cathédrales ne se construisent pas en un jour. L'âme est comme le phénix - des cendres flétries d'un passé perdu, elle s'élève dans la force joyeuse d'une vie immortelle. ( AH Crawford, MA )

Encouragement pour l'homme avec un talent

Tous les hommes ont au moins un talent. Les éléments du noble et du sublime existent dans une certaine mesure en chacun de nous. Aujourd'hui encore, au milieu de son humble œuvre, sur le visage rude de l'homme au talent unique se projette de temps à autre l'ombre sublime et terrible de son destin incontournable, de ce grand jour du Seigneur où toutes les âmes créées seront soyez transfigurés et glorifiés par les splendeurs de l'Éternel, quand « les morts, petits et grands, se tiennent devant Dieu ». Si le pauvre homme avec un seul talent doit désormais se tenir là, il est sûrement assez bon pour se tenir main dans la main avec n'importe lequel de ses frères maintenant sur terre ! ( AH Crawford, MA )

L'importance des petites choses

La dotation humaine et la performance humaine, les « peu de choses », tirent leur signification de leur relation avec les « beaucoup de choses » – les grands faits, les principes et les lois du royaume de Dieu. L'activité la plus persistante et la plus variée et les plus grandes réalisations des plus grands hommes ne sont que petites en elles-mêmes considérées, mais ce sont des points où la vaste économie du royaume de Dieu - ce quelque chose qui est vaguement indiqué par « beaucoup de choses », « la joie du Seigneur » émerge dans la région de notre vie humaine et la touche.

Ce qui est hors de vue est plus grand et plus grand que ce qui pousse à notre vue. Cette pointe de roche qui s'élève du flanc de la colline n'est, pour le géologue, pas simplement une pierre distincte - elle lui indique le pendage et la qualité des grandes couches souterraines qui soutiennent les collines. L'obéissance, la responsabilité, le devoir, le travail, l'amour, la confiance - tout ce qui compose la vie chrétienne ici - sont des côtés et des manifestations de l'univers spirituel invisible.

La piété a la promesse, non seulement de la vie actuelle, mais de celle qui est à venir, a la promesse qu'une partie d'une chose donne de l'autre partie. La piété fait partie de la vie à venir. La piété, c'est Dieu se révélant dans le caractère humain. Suivez la piété et vous venez à Dieu. Le garçon qui apprend son alphabet manipule les mêmes éléments qui entrent dans les pièces de Shakespeare ou les dialogues de Platon.

Il a commencé la littérature quand il a appris AB C. C'est une petite chose en soi pour lui d'apprendre vingt-six lettres, mais c'est une très grande chose quand on considère l'alphabet comme le moyen de la pensée du monde. Même ainsi, la plus grande dotation et le plus grand résultat ne sont que « quelques choses », mais ils acquièrent une importance immense et éternelle en tant que parties intégrantes de la grande économie morale de Dieu. ( Marvin R. Vincent, DD )

La fidélité est sur la ligne directe de la maîtrise

La fidélité tend et conduit à la maîtrise. Le succès est une affaire d'étapes et d'agrégations, et il est beaucoup plus important que l'homme soit correctement orienté dans la direction d'un plus grand succès divin, que qu'il doive réaliser ce qu'il entreprend ici. S'il n'y a pas de royaume plus grand, plus pur et plus spirituel que celui-ci, il n'y a pas de véritable succès. S'il est un royaume, et si la sphère terrestre de la vie et l' œuvre chrétienne est une partie de celui - ci, le succès réside peut - être au - delà de la ligne de notre vision humaine, et trop grand pour nos petits pouces règles.

Le grand principe tient : la fidélité conduit à la maîtrise. Vous le voyez illustré quotidiennement. Vous voyez le compagnon fidèle avancé au poste de contremaître, l'étudiant laborieux devenir une autorité ; vous voyez des hommes de capacité modérée devenir puissants dans les affaires ou dans la fabrication par un dévouement constant à une chose. La chose elle-même peut être petite ; leur persévérance l'amplifie : et ils deviennent eux-mêmes capables de gérer de plus grandes choses grâce à leur fidélité au plus petit intérêt. ( Marvin R. Vincent, DD )

La fidélité l'essentiel

Cette parabole repose sur la qualité morale plutôt que sur la capacité. Sa note-clé n'est pas cinq talents, ni deux talents, ni un talent, mais la fidélité aux trois. C'est la fidélité, et non la somme, qui lie le talent à la joie du Seigneur, le « peu de choses » au « beaucoup ». La quantité de capacité n'est pas la première chose à considérer; c'est l'utilisation fidèle de toute capacité que nous avons. Pour utiliser correctement, nous devons avoir raison. L'utilisation vigoureuse du talent n'est pas nécessairement une utilisation juste, car l'infidélité est aussi vigoureuse. ( Marvin R. Vincent, DD )

Le talent inutilisé passe du serviteur qui ne s'en servirait pas à celui qui

Un propriétaire a deux fermes qui se trouvent l'une à côté de l'autre : l'une est admirablement gérée, l'autre est laissée presque à elle-même, avec le moins de gestion possible, et devient le sujet de conversation de toute la campagne pour les mauvaises récoltes et le désordre. Personne ne demande ce que le propriétaire fera une fois les baux expirés. Il va de soi qu'il congédie le fermier négligent et remet sa ferme entre les mains du fermier habile et diligent.

Il fait respecter la loi du texte. Dans le royaume de Christ, cette loi agit d'elle-même. Enterrer notre talent et ainsi le garder tel qu'il a été donné à l'origine est une impossibilité. Avoir autant de grâce et rien de plus est une impossibilité. Il faut soit qu'il circule et donc qu'il se multiplie, soit qu'il cesse d'être. Il doit grandir ou il mourra. C'est pourquoi, dans votre propre âme, vous constatez peut-être que, quel que soit l'effort que vous faites, vous ne pouvez pas entrer aussi chaleureusement dans les services et les occupations saints qu'autrefois, mais vous trouvez votre vieille joie et assurance alvéolée par des pensées incrédules. .

C'est pourquoi la susceptibilité aux sentiments justes que vous aviez dans l'enfance a disparu de vous. Vous n'aviez pas l'intention de devenir insensible, mais vous avez seulement hésité à agir selon vos sentiments. Mais celui qui souffle la flamme constate que la chaleur et la lueur s'éteignent d'elles-mêmes. ( Marcus Dods, DD )

La loi du capital spirituel

C'est une loi dont le fonctionnement nous est familier dans la nature et dans le monde commercial. C'est lui qui a même un peu de capital pour commencer, et qui en fait un bon usage, qui laisse bientôt loin derrière celui qui n'en a pas, ou qui néglige d'investir ce qu'il a. Et plus ce capital s'accroît, plus il s'accroît rapidement et facilement. Après un certain point, il semble augmenter en raison de son propre élan.

Ainsi dans certaines maladies, dès que la crise de la maladie est passée et qu'un peu de santé s'est à nouveau financé dans la constitution du patient, celle-ci évolue rapidement jusqu'à la guérison complète. Ainsi, avec la popularité, cela commence on ne sait guère comment, mais une fois commencé, la marée coule à vive allure. Vous pouvez à peine être en mesure de dire pourquoi un homme d'État ou un auteur devrait être si infiniment plus populaire que d'autres ; mais c'est ainsi qu'une fois un commencement fait, le tribut afflue naturellement, comme l'eau de toutes parts s'installe dans un creux.

C'est cette même loi qui règle notre accomplissement dans le service de Christ. Quel que soit le peu de grâce que nous semblons avoir au départ, c'est ce que nous devons investir, et ainsi l'alimenter en taille et en force. Chaque fois que nous utilisons la grâce que nous avons en répondant aux demandes qui lui sont faites, elle nous revient augmentée. Notre capital croît par une loi inévitable. Les efforts des chrétiens jeunes ou inexpérimentés pour exprimer la vie qui est en eux peuvent souvent être maladroits, comme les mouvements de la plupart des jeunes animaux.

Ils peuvent être capables de commencer seulement d'une manière très modeste, d'une manière si petite que les personnes sensibles ont souvent honte de commencer du tout. Ayant reçu le Christ, ils ont conscience de nouveaux désirs et d'une nouvelle force ; ils ont du respect pour Christ, et s'ils affirmaient ce respect dans les circonstances qui appellent à son affirmation, leur respect serait approfondi. Ils ont le désir de Le servir, et s'ils le faisaient dans les petites affaires qui les préoccupent quotidiennement, leur désir et leur capacité seraient accrus.

La grâce de quelque nature que ce soit investie dans les opportunités réelles de la vie ne peut pas nous revenir aussi petite qu'elle l'était, mais agrandie et renforcée. Une telle grâce, donc, que nous avons, une telle connaissance que nous avons de ce qui est dû aux autres, à nous-mêmes et à Dieu, donnons-en la libre expression. Les investissements du principe chrétien qui sont à notre portée, faisons-le ; les manifestations d'un tempérament et d'un esprit chrétiens, que nos circonstances exigent quotidiennement, nous laissent manifester, et il doit arriver que nous augmentions en grâce.

Il n'y a pas d'autre moyen de devenir richement doté en esprit qu'en échangeant avec tout ce avec quoi nous devons commencer. Nous ne pouvons pas sauter dans une fortune dans les choses spirituelles ; les riches saints ne peuvent pas nous léguer ce que leur labeur de toute une vie a gagné ; ils ne peuvent même pas nous prêter pour que nous commencions avec le capital emprunté]. Dans la vie spirituelle, tout doit être authentique ; nous devons travailler notre propre chemin vers le haut, et en étalant humblement et sagement tout ce que nous possédons maintenant, le rendre plus ou être à jamais pauvre. ( Marcus Dods, DD )

L'homme aux deux talents

Il a son propre intérêt particulier puisqu'il se tient dans le petit groupe de trois devant le maître. Il est important, on peut presque dire, à cause de son insignifiance. Au fur et à mesure que le maître met l'argent entre ses mains, nous pouvons le voir le regarder et deviner ce qu'il en pense. L'homme à qui cinq talents sont donnés s'étonne qu'il en reçoive autant. Il est exalté et inspiré, ou peut-être, au contraire, il est paralysé et dépassé.

L'homme à qui un talent est donné est surpris par la petitesse de la confiance. Lui aussi ressent une émotion positive, soit il est piqué à l'énergie et décide qu'il fera quelque chose de fort et de bien même avec ce petit cadeau, soit il est écrasé dans le désespoir. Est-ce donc tout ce dont son maître le croit digne ? Ces deux hommes sont intéressants. Ils représentent les extrêmes. Mais l'homme aux deux talents se lève et regarde sa confiance, et c'est à peu près ce à quoi il aurait pu s'attendre.

Ce n'est ni très grand ni très petit. Cela ne l'exalte pas et ne le rend pas honteux. Il se détourne et sort pour l'utiliser avec un visage calme et sans excitation. Il est le type de la médiocrité commune. C'est l'homme moyen. Il présente le type auquel nous appartenons presque tous. Il n'y a probablement aucun d'entre nous qui soit conscient de quoi que ce soit qui nous sépare comme étant notablement supérieur à la grande masse de nos semblables.

D'un autre côté, il n'est pas probable que beaucoup d'entre nous se considèrent nettement au-dessous de la moyenne de la vie humaine. Nous ne revendiquons pas les cinq talents ; nous n'avouerons pas à l'un. C'est en tant qu'hommes et femmes de deux talents que nous nous comptons ordinairement et demandons à être comptés par nos frères. Par conséquent, cet homme tranquille, banal, inaperçu, allant son chemin fidèle dans sa robe terne qui ne fait aucune marque et n'attire pas l'attention, faisant son devoir insignifiant et soigneusement, gagnant si discrètement enfin les éloges de son maître, devrait nous intéresser tous. ( Philips Brooks, DD )

La prédominance de la médiocrité

L'homme moyen est de loin l'homme le plus nombreux. L'homme qui dépasse la moyenne, l'homme qui est en deçà de la moyenne, tous deux, par leur définition même, sont des exceptions. Ce sont les faubourgs et les franges, les caps et les promontoires de l'humanité. Le grand continent de la vie humaine est constitué des existences moyennes, la masse de capacité et d'action à deux talents.

1. Il en est ainsi même dans la matière la plus simple et la plus superficielle de la possession des richesses. Les grandes fortunes, avec leurs splendides opportunités et leurs immenses responsabilités, s'élèvent comme des montagnes gigantesques que tout le monde voit hors du niveau général de la vie confortable. D'autre part, la pauvreté excessive, la souffrance réelle pour les nécessités de la vie, si terrible qu'elle soit, est relativement rare.

Une partie de sa terribleté vient de sa rareté. La grande multitude des hommes n'est ni très riche ni très pauvre. Le vrai caractère et la force d'une communauté ne résident ni dans ses millionnaires ni dans ses pauvres, mais dans les hommes de la vie moyenne qui n'ont pas plus d'argent qu'ils ne savent dépenser, ni ne sont pressés et embarrassés pour les nécessités de la vie.

2. La même chose est vraie en matière de joie et de tristesse. La grande masse des hommes pendant la plus grande partie de leur vie n'est ni exultante et triomphante de joie, ni écrasée et brisée par la douleur. Ils ne vont pas crier leur ravissement aux cieux, et ils ne vont pas pleurer leur misère aux vents sympathiques. Ils sont moyennement heureux. La joie tachée et atténuée par les troubles ; troubles constamment soulagés et éclairés par la joie; c'est leur état général ; cela semble être leur meilleure capacité. Le pouvoir de la joie la plus intense et de la douleur la plus intense n'appartient qu'à des hommes rares et particuliers.

3. Capacité mentale. La plupart des hommes ne sont ni sages ni fous. Peu d'hommes sont savants ou cancres.

4. Popularité et renommée. Ceux que le monde loue et ceux que tous les hommes méprisent sont tous deux exceptionnels. Vous pouvez les compter facilement. La grande multitude que vous ne pouvez pas commencer à compter, qui remplit le vaste milieu du grand tableau de l'humanité, est composée d'hommes qui sont simplement assez bien aimés de leurs semblables. Ils sont couronnés sans guirlandes, et ils sont bombés sans pierres. Ils ont leur part d'intérêt bienveillant et d'estime. Vous ne pouvez pas penser à eux comme perdant cela ou comme gagnant beaucoup au-delà.

5. Caractère et religion. Ici aussi, c'est le Shut moyen qui remplit l'œil. Où sont les héros ? Vous pouvez les trouver si vous regardez. Où sont les coquins ? Vous pouvez les trouver aussi. Où sont les saints ? Ils brillent là où aucun vrai homme ne peut manquer de les voir. Et les blasphémateurs de même, personne ne peut lui fermer les oreilles. Mais la grande armée des hommes : ne savez-vous pas combien peu de raisons ils vous donnent d'attendre d'eux soit une grande bonté, soit une grande méchanceté ? Vous ne cherchez pas à voir leurs visages s'embraser lorsque vous leur parlez de Christ.

Vous ne regardez pas non plus les voir devenir méprisants ou en colère contre Son nom. Vous ne comptez pas sur leur participation au bûcher par principe. Mais vous comptez sur eux pour payer leurs dettes honnêtes. Vous devez fermer vos pensées à leur sujet dans ce monde, car quand vous pensez à eux dans l'éternité, le ciel semble autant trop beau pour eux que l'enfer semble trop mauvais. ( Philips Brooks, DD )

Les dangers de la médiocrité

Il n'est pas toujours facile pour les hommes de se décider à la médiocrité. C'est le droit d'un jeune homme, presque son devoir, d'espérer, presque de croire, qu'il a une capacité singulière, et n'est pas simplement une autre répétition de la moyenne constamment répétée des hommes. Voir ces rêves et ces visions de jeunesse s'estomper progressivement ; découvrir peu à peu qu'on n'a pas une telle capacité exceptionnelle ; essayer l'une et l'autre des voies aventureuses qui mènent aux plus hautes hauteurs et aux grands prix, et trouver les pieds inégaux à eux ; revenir enfin à la grande route piétinée, et marcher parmi les millions sans distinction, c'est souvent très dur.

Le combat est livré, la défaite est affrontée, en silence ; mais ce n'est pas moins, c'est plus terrible. L'heure où il devient clair à un jeune homme que cela doit être sa vie, qu'il n'a rien d'autre à faire que de grossir la grande moyenne de l'humanité, est souvent remplie de dangers. Voyons quels sont certains d'entre eux.

1. Il doit se décider à se passer à la fois des différentes sortes d'inspiration qui viennent aux hommes qui sont mieux lotis et à ceux qui sont moins bien lotis que lui. L'homme aux cinq talents suscite l'admiration et l'attente ; l'homme d'un talent est incité à faire de grandes choses malgré les difficultés ; mais à l'homme du milieu, l'homme qui n'est ni beaucoup ni très peu - l'homme qui a deux talents, mais seulement deux - ces deux formes d'impulsion sont refusées.

Il n'est ni assez haut pour entendre l'appel des étoiles, ni assez bas pour ressentir le tumulte du tremblement de terre. Quelle merveille, alors, s'il s'endort souvent par manque d'aiguillon et d'éperon ? Qu'est-ce qui s'étonne s'il fait les choses modérées qui semblent être en son pouvoir sans enthousiasme, puis s'arrête, ne faisant aucune demande sur lui-même puisque les autres hommes ne font aucune demande sur lui ?

2. Un manque de précision et de distinction. Le génie, par son intensité même, décrète un chemin de feu spécial pour sa puissance vive. La limitation consciente, d'autre part, sait qu'il n'y a d'espoir pour elle que dans une direction. Les deux ont la force qui vient de l'étroitesse. Mais l'homme qui se sait modérément fort est enclin à penser que sa force n'a pas de mission particulière. L'homme ordinaire est l'homme discursif. Il n'a ni l'impétuosité du torrent ni la gravitation directe d'une seule goutte d'eau. Il gît dans une mare lâche et paresseuse, et ne coule nulle part, et stagne peu à peu.

3. Le danger constant d'être ridiculisé par les autres hommes. Devenant inintéressant pour les autres, il se désintéresse de lui-même. Il n'attire aucune vénération, et il n'enrôle aucune pitié. Il se retrouve inaperçu. Il doit provenir de lui-même tout ce à quoi il vient. Il est suspendu entre le ciel et la terre, et n'est nourri d'aucun. Ce qu'il fait semble être sans conséquence, car cela ne réveille aucune émotion chez ses frères. Il n'a aucune influence sur les autres hommes, et donc il n'y a pas d'effluence, pas de vie de sa part. ( Philips Brooks, DD )

Les avantages de la médiocrité

C'est dans la qualité plus que dans la quantité des talents que réside leur vraie valeur. Donnés par Dieu, ils constituent une connexion et un canal d'échanges vrais, directs et sacrés entre votre âme et la sienne. Oubliez vos frères et pensez à Lui, et réalisez votre relation directe avec Lui. Quand vous aurez fait cela, vous pourrez revenir dans la messe et voir quels sont les avantages particuliers qui appartiennent à une vie fidèle vécue dans la condition moyenne, vécue avec les capacités moyennes de jument.

1. Une telle vie fait ressortir et manifeste la force solide qui appartient aux qualités simples de la virilité. Des types de pouvoir qui ne peuvent être développés que dans la joie suprême ou la douleur suprême captivent notre imagination ; et puis vient un homme simple qui ne connaît ni le ravissement ni le désespoir, qui a simplement son travail quotidien à faire, ses amis à aider, ses ennemis à pardonner, ses enfants à aimer et à former, ses épreuves à supporter, ses tentations à vaincre, son âme à sauver; et quelle salubrité il apporte à nos normes, avec quel rafraîchissement authentique il remplit nos cœurs.

Voyez à quel point ces qualités éternelles primaires sont grandes : la patience, l'espoir, la gentillesse, l'intelligence, la confiance, l'abnégation. Nous ne les acceptons pas parce que nous ne pouvons pas avoir quelque chose de plus beau. Ils nous montrent leur finesse intrinsèque, et nous leur faisons révérence. Le gel arctique ! La chaleur torride ! Voici la vraie force, la vraie vie de la planète n'est pas là-dedans. C'est dans les terres tempérées que le raisin mûrit et que le blé jaunit calmement sous le soleil constant.

2. L'homme conscient de la médiocrité a l'avantage de manifester dans « sa vie et son caractère la vie intrinsèque et essentielle de la nature humaine. Il ne fait qu'un avec ses semblables, et c'est lui qui, fidèle, pur, serein, courageux, plein d'espoir, a le pouvoir de faire de ses frères tout ce qu'il s'efforce d'être.

3. Que la vie moyenne ne trouve pas plus facile l'abandon de soi au profit d'autres vies, et ne rende cet abandon plus complet, d'autant plus qu'il est libéré de ce désir d'affirmation de soi, de cette conscience d'être quelque chose qui est digne de l'observation des hommes, cet amour-propre qui doit hanter la vie de ceux qui, de quelque manière que ce soit, de part et d'autre, se trouvent séparés de la grande masse de leurs semblables ?

4. Et n'est-il pas vrai que toute cette affirmation de la valeur intrinsèque de toute vie qui est l'essence même de notre foi chrétienne, toute cette rédemption de l'âme, au sens le plus profond et le plus vrai, qui fut l'œuvre du Christ, doit venir avec un accueil, une appréciation et un ravissement particuliers à tout homme qui se sent insignifiant et qui risque de se perdre dans la masse vague de ses semblables ? Christ le rachète.

Le Christ dit : « Regardez-vous en moi et voyez que vous n'êtes pas insignifiants. » Le Christ dit : « Je suis mort pour vous. Remis ainsi sur ses pieds, fait un homme nouveau, ou fait pour être l'homme qu'il est, avec quelle reconnaissance, avec quelle foi et avec quelle obéissance cet homme doit-il suivre le Christ qui est son Sauveur ! ( Philips Brooks, DD )

L'homme moyen

I. Ses dangers.

1. Il sera sûrement tenté de singe la grandeur.

2. Il sera tenté de se sous-estimer.

3. Il peut se perdre dans la foule.

II. Les encouragements.

1. Il a les talents nécessaires.

2. Dieu a conçu pour faire la plupart de Son travail dans le monde à travers l'homme moyen.

3. La magnifique récompense qui l'attend. ( FE Clark. )

Un homme dur

Les serviteurs de nos paraboles semblent s'être égarés d'un excès de tempérament opposé. Ses pensées mélancoliques empêchaient le serviteur inutile d'un juste usage du talent de son maître ; les vierges étaient trop optimistes sur le fait que leur huile tiendrait.

I. Observez cet homme.

1. Il a commencé avec moins que les autres. L'esprit mélancolique a tendance à exagérer ce fait.

2. Pourtant, il a été traité selon ses capacités. On ne s'attendait pas à ce qu'il rende plus qu'il ne le pouvait.

3. Nous voyons l'influence de son tempérament dans le dénigrement de l'ampleur des desseins et des actions de son Seigneur ; il interprète tout selon son propre esprit. Le labeur pour un tel maître doit être ingrat et sans grâce.

II. En regardant l'homme, donc, comme représentant les dangers particuliers attachés à certains tempéraments, je pense que nous voyons suffisamment la nature de l'avertissement qu'il nous fournit.

1. Il est essentiel à tout service profitable de notre Maître que ce soit un service chaleureux. Quel cœur peut-il y avoir dans un tel travail qui n'ait aucune pensée généreuse de Celui pour qui il est fait. Nous devons avoir une meilleure conception de Dieu et créer dans nos âmes une incitation morale saine à faire le bien.

2. Encore une fois, pour être un service profitable, il doit être ressenti aussi comme un service qui réagira sur nous-mêmes. Elle doit nous améliorer et glorifier Dieu. Dieu met de la joie et de la consolation dans n'importe quel devoir ; celui qui fait le devoir a la joie.

III. La fausse conception de dieu qui donnait de la force aux tendances mélancoliques et énervantes de ce serviteur à l'âme sombre dans ses relations avec son maître. Avons-nous mis cet « homme dur » sur le trône de l'univers ? Cette conception de Dieu est à la base de la plupart des obstacles sur le chemin de la foi divine. C'est « l'homme dur » qui vient jeter une fausse lumière sur notre conception de l'expiation ; tant de souffrances pour tant de péchés. Est-ce le Dieu que Jésus-Christ a représenté ?

IV. Les phrases introduites pour assombrir le tableau sont dignes d'attention. "Moissonner là où tu n'as pas semé." "Rassembler là où tu n'as pas paillé." Quel contraste avec le « raffineur » de Malachie. Pour la vision malade, toutes choses sont déformées.

1. Nous pouvons tous parfois avoir des intervalles d'obscurité correspondant à ceux que notre texte a suggérés.

2. N'assombrissez pas votre vie par la peur. « Vous n'avez plus reçu l'esprit de servitude à craindre. »

3. Dieu est amour. ( GJ Proctor. )

les talents du Christ

Dans les pays d'Orient, et dans les temps anciens, les esclaves étaient des artisans, des ouvriers, dont le profit appartenait à leur maître. L'apôtre Paul se considérait comme un esclave mis en dépôt, placé sous des dépôts.

I. Les talents du Christ. Tels nous devons considérer tous les dons, pouvoirs ou possessions qui nous sont confiés. Notre talent particulier est cette chose dans laquelle nous nous distinguons des autres.

II. La répartition par Christ de Ses talents. Deux règles décident de la répartition.

1. Le talent doit correspondre à la capacité.

2. Les talents réunis doivent assurer la capacité pour tout le travail que le Christ veut faire.

III. L'attente du Christ concernant ses talents.

1. Service par leur utilisation.

2. Culture par leur utilisation.

IV. Le jugement du Christ sur ceux à qui ses talents ont été confiés.

1. Le jugement est le même pour toutes les fiducies.

2. Il est basé sur la qualité, pas sur les résultats.

3. Le jugement est sévère, non sur ceux qui ont essayé et échoué, mais sur ceux qui n'ont jamais essayé.

4. La récompense est simplement d'autres fiducies plus importantes. ( Sélectionné. )

Négocier avec des talents

Un commerçant fait du commerce soit avec les siens, soit avec les actions d'un autre homme, dont il est le serviteur. Maintenant, personne n'a de capital ou de talent à lui, mais tous leurs talents qu'ils sont tenus d'améliorer et d'utiliser sont ceux du Seigneur.

1. As-tu une âme rationnelle, de la sagesse, de la connaissance et une grande compréhension ? Il t'a été donné par le Seigneur.

2. As-tu des richesses, ou beaucoup de richesses ? C'est l'argent du Seigneur.

3. As-tu acquis des pièces, un grand savoir ? C'est aussi le bien de ton Maître.

4. Avez-vous l'évangile et le ministère de la parole ? C'est la confiance du Seigneur.

5. Avez-vous des ministres fidèles ? Ils appartiennent au Seigneur.

6. Avez-vous le précieux talent du temps et les opportunités du temps ? Cela vous est confié par le Seigneur.

7. Avez-vous la santé, la force et les avantages pour s'occuper de la parole et des moyens de grâce au-dessus de beaucoup? Tout cela vient du Seigneur.

8. Avez-vous des dons spirituels et une grâce salvatrice ? Ces talents que vous avez reçus du Seigneur.

9. Êtes-vous des pères ou des maîtres, et avez-vous ainsi autorité sur les familles, les enfants, les serviteurs ? Ce sont les dépôts du Seigneur. Les commerçants doivent connaître la valeur des produits mis entre leurs mains. Les commerçants ne doivent pas être timides en déposant leur argent. Les commerçants doivent savoir où acheter, à qui et avec qui commercer. Les commerçants doivent connaître les conditions dans lesquelles ils doivent négocier. Les commerçants doivent savoir au nom de qui ils négocient.

Les commerçants doivent faire confiance, ou ils auront peu ou pas de commerce du tout. Les commerçants doivent bien tenir leurs comptes. Certains commerçants accordent plus d'attention à leurs affaires privées qu'à leurs affaires. Certains commerçants cassent et exposent ceux qui sont des commerçants fidèles à la perte et à la honte. ( Benjamin Keach. )

Notre confiance des talents

I. Dieu a confié aux hommes une variété de dons ou de talents. Par ce que l'on appelle ici les talents, il faut entendre toutes les bénédictions et privilèges dont la providence nous accorde. Ce que Dieu exige de chaque homme est selon ce que sa providence lui a communiqué.

II. Tous nos talents, plus ou moins, tous les dons de Dieu aux hommes, peuvent et doivent être améliorés. Ils ont été conférés dans ce but précis. Les bénédictions de la providence ne sont pas des bénédictions pour nous si nous voulons la sagesse ou la volonté d'en faire un bon usage.

III. La récompense sera proportionnelle à l'amélioration réelle que les hommes font des talents qui leur sont confiés.

IV. Au jour du jugement, la justice divine sera déployée de manière à rendre tout pécheur muet, à faire taire toute excuse et à le confondre complètement. ( E. Sandercock. )

La joie du service du Seigneur

Lorsque Richard Cameron, l'un des plus nobles de nos martyrs écossais, tomba mortellement blessé sur Airdsmoss, il déclara : « Je meurs, heureux, heureux ; et si j'avais mille vies, je les donnerais volontiers l'une après l'autre pour Christ. Oh, il est près de moi ; Je pense que je le vois ! Je viens juste de venir, Seigneur Jésus. Et il a ajouté : « Dites à mes parents de ne pas pleurer, mais de rester fermes dans la foi, et de ne pas craindre beaucoup de souffrance pour Christ. »

La récompense de la fidélité

I. Les différentes capacités, avantages et situations des hommes sont dus en général à la sage providence de Dieu.

II. Peu importe pour nous quelle est notre position dans la vie, ou quels sont les devoirs qui en font partie ; mais des plus grands, que nous les exécutions ou les négligeions.

III. La durée ou la brièveté de notre temps et de notre service n'est pas si importante que la manière dont nous les avons accomplis. ( S. Brown. )

Divers talents

Certains ont des capacités supérieures en nature, d'autres en degré ; certains excellent par la force du corps, d'autres par l'esprit ; certains en jugement, d'autres en imagination et en mémoire ; certains sont propres à la contemplation, d'autres à l'action ; certains à concevoir, d'autres à exécuter ; certains pour gouverner les nations, édicter des lois et administrer la justice, d'autres pour des emplois inférieurs et privés, mais nécessaires et utiles. Cette variété est destinée à remplir les divers lieux et bureaux qui sont propres à la grande communauté du monde. ( S. Brown. )

Parabole des talents

Doctrine

I. Que Christ Jésus est le grand Seigneur et Propriétaire.

II. Ce Christ, à son départ, a assigné à chacun son œuvre ; et, à son ascension, il a fait des dons aux hommes, à employer pour sa gloire jusqu'à ce qu'il revienne.

III. Qu'il plaise au Seigneur de distribuer ses dons différemment parmi son peuple ; à certains plus, à certains moins, talents. Tous ont du talent. Il y a pourtant de la diversité

(1) Des emplois et des bureaux ;

(2) Dans le genre de cadeaux;

(3) Quant aux mesures et aux degrés. Le compte doit répondre de nos reçus. ( T. Manton. )

Variétés de cadeaux

Certains sont capables d'énoncer la vérité solidement ; d'autres capables de l'appliquer de force. Certains ont le don de la prière et de la parole, d'autres sont capables d'éclairer le jugement et de convaincre les opposants. Les uns pour éclaircir les doctrines, les autres pour attiser les affections. Parmi les auditeurs, certains ont plus de sagesse, d'autres plus de connaissances, d'autres plus d'affection. Parmi les rédacteurs de l'Écriture, il y a une grande variété ; Jean est sublime et séraphique ; Paul spirituel et argumentatif; Peter, d'une manière facile, fluide et douce ; Isaïe plus courtois et plus élevé ; Jérémie plus sacerdotal et grave.

Parmi les dons salvateurs, il y a une diversité de grâces, bien que toutes aient toutes dans une certaine mesure. La nouvelle créature n'est pas mutilée, mais certaines sont plus éminentes, certaines pour une grâce, d'autres pour une autre. Abraham pour la foi, Job pour la patience, Moïse pour la douceur, Timothée pour la tempérance. Toutes les grâces agissant selon la diversité des tempéraments, les unes modestes et douces, les autres hardies et zélées ; les uns pleurent le péché, les autres sont élevés dans l'admiration de la grâce de Dieu en Christ ; d'autres exemplaires pour la rigueur et le sevrage des délices de la vie animale. ( T. Manton. )

Cacher, ne pas gaspiller, les confiances de Dieu

Mark, il n'a pas dit qu'il avait détourné son talent, car beaucoup gaspillent leur substance dans une vie tumultueuse, éteignent les parties courageuses en excès, pèchent de nombreux avantages précieux des ordonnances et de l'éducation et de puissantes convictions. Il n'a pas abusé de son talent, comme les uns de leurs richesses, les autres de leur esprit, pour railler la religion, ou pour mettre un vernis sur la cause du diable ; leur pouvoir d'opprimer et d'écraser le bien. Les cadeaux précieux que beaucoup ont, sont comme l'épée dans la main d'un fou, ils les utilisent pour blesser et faire du mal. Rien de tel n'est imputé à ce serviteur méchant et méchant. C'est assez de la faute de cacher nos talents, bien que nous n'en abusions pas. ( T. Manton. )

La modestie pour ne pas invalider le talent

Il est vrai que la violette aime l'ombre, mais ensuite elle parvient à s'y épanouir pour s'épanouir et se multiplier. Il se fait connaître par son parfum délicat et agréable. Il ne se cache pas dans la terre. Aucune fleur n'est plus recherchée, et dans une chambre d'infirme, aucune plus reconnaissante. Il y a des chrétiens comme des cèdres imposants, d'autres comme des chênes ramifiés, d'autres comme des saules au bord des cours d'eau. Il y en a d'autres comme les fleurs printanières ; ils sont si modestes et timides qu'il faut les chercher et les mettre en lumière.

Ils préfèrent de loin l'ombre. Mais, comme aucun de nous ne vit pour nous-mêmes, une telle disposition ne doit pas être considérée avec trop de faveur. La pudeur peut devenir une maladie. Si une dame est si timide qu'elle n'ose jamais s'aventurer dans les rues sans un voile épais sur ses traits, sa sensibilité d'organisation doit être malade. Ainsi, dans les congrégations chrétiennes, il y a une réserve sur certaines qu'il faut briser.

Ils n'émergent jamais à la lumière du jour. Ils sont timides, pleins de méfiance, méfiance qui équivaut presque à l'auto-excommunication. Maintenant, le sujet qui m'est venu à l'esprit en lisant ces mots était celui-ci : la tentation de déprécier les petites capacités et les rares opportunités. ( R. Thomas. )

L'augmentation des talents

Un marchand partant quelque temps à l'étranger donna respectivement à deux de ses amis deux sacs de blé chacun, pour s'occuper, contre son retour. Les années ont passé ; il revint et les redemanda. Le premier le fit entrer dans son entrepôt et lui montra les sacs de blé ; mais ils étaient moisis et sans valeur. L'autre le conduisit en rase campagne et lui montra champ après champ de blé ondulant le produit des deux sacs qui lui avaient été donnés.

Le marchand dit en regardant fixement : « Vous avez vraiment été un ami fidèle ; donnez-moi deux sacs de ce blé. Le reste sera à toi. Je vous laisse faire votre propre application de l'allégorie. ( R. Thomas. )

La loi de l'usage et de la négligence dans le royaume des cieux

L'autre jour, j'ai rencontré un curieux mythe illustrant ce point. Il vient de l'Orient, du mahométisme ; mais c'est très expressif. Une tribu d'hommes habitait sur les rives de la mer Morte. Ils avaient tout oublié de la vérité et s'étaient mis au mensonge ; et se dirigeaient rapidement vers la condition la plus triste possible. Sur quoi il a plu à une aimable Providence de leur envoyer le prophète Moïse avec une parole d'avertissement instructive.

Mais non, les hommes de la mer Morte découvrirent qu'il n'y avait aucune beauté dans ce Moïse, aucune vérité dans ses paroles ; ils l'ont reçu avec des railleries et des railleries. Moïse s'est retiré, mais les lois de la nature ne se sont pas retirées. Les hommes de la mer Morte, dit le récit, lors de sa visite suivante, furent tous « changés en singes » ; assis sur les arbres là-bas, souriant maintenant de la manière la plus neutre, bavardant et bavardant de véritables absurdités.

Là, ils sont assis et bavardent à cette heure, "seulement, je crois, chaque sabbat là-bas leur renvoie une demi-conscience, demi-réminiscence perplexe", semblant avoir une idée lointaine qu'une fois qu'ils étaient d'un autre ordre, ils n'ont fait aucun usage de leurs âmes, et ainsi ils les ont perdues. Leur culte le jour du sabbat est maintenant de s'y percher, et se souviennent à moitié qu'ils avaient autrefois des âmes. Il n'y a pas peu de vérité dans ce vieux mythe musulman. Ils n'ont fait aucun usage de leurs âmes et les ont donc perdues. Frères, c'est la loi de Dieu. Nous gardons ce que nous utilisons. Nous perdons ce que nous négligeons d'utiliser. ( R. Thomas. )

Le plaisir des petites capacités

Pourquoi ne nous est-il pas possible de reconnaître les capacités que Dieu a données aux autres et de leur rendre leur dû sans que nous les convoitions nous-mêmes ? Aucun de nous n'a été oublié. S'il ne nous a pas donné le plus grand, il nous a donné le moins, et sinon le moins, le moins, et pour chacun il y a la sphère d'exercice appropriée et naturelle. C'est autant de plaisir pour la linotte de chanter son chant sans prétention que pour l'alouette de monter haut au-dessus des champs de maïs par un beau matin ensoleillé, et de déverser son flot de mélodie sur la terre.

C'est autant de plaisir à l'épervier de voler le long des haies qu'à l'aigle de fendre le ciel dans l'orage le plus sauvage. Si Dieu nous a donné de petites capacités, il nous a également donné la position qui leur convient, et dans cette position nous pouvons trouver le plus doux plaisir et la plus grande utilité dont nous sommes capables. ( R. Thomas. )

Talents pour le service pas l'ornement

L'homme n'est pas placé sur la terre simplement pour être un récipiendaire passif des faveurs du ciel. Il est ici en qualité de serviteur ; et à quoi sert un serviteur si ce n'est pour servir ? Certains d'entre nous s'imaginent parfois, je le crains, que nous sommes ici pour occuper une sorte de position ornementale dans l'église. Je me souviens d'avoir lu d'Oliver Cromwell qu'à une occasion il visitait l'une des grandes églises de notre pays et découvrit dans les niches d'une de ses chapelles latérales un certain nombre de statues en argent.

"Qu'est-ce que c'est?" demanda-t-il sévèrement au doyen tremblant qui lui faisait visiter l'église. « S'il vous plaît votre altesse », fut la réponse, « ce sont les douze apôtres. » « Les douze apôtres sont-ils ? Eh bien, enlevez-les tout de suite, faites-les fondre et monnayez-les en argent afin que, comme leur Maître, ils puissent faire le bien. Telle est la mission que Dieu a confiée à chacun de nous.

Le monde dans lequel nous vivons n'est pas un grand terrain de jeu, mais un vaste champ de moisson, où chaque homme, chacun dans sa sphère particulière, doit mettre la faucille et récolter. Aucun de nous ne peut dire, comme ceux dont parle notre Sauveur, debout sur la place du marché : « Personne ne m'a embauché. ( R. Morton. )