Matthieu 25:34-44

Alors le roi leur dira à sa droite : Venez, vous les bénis.

I. Considérez la référence faite à la conduite des justes.

II. Leur station - « la main droite ».

III. La phrase.

IV. L'ordre de celui-ci. Les justes reçoivent leur sentence en premier.

1. Le roi bénira avant de maudire. Que leurs calomniateurs soient témoins de l'honneur que fait le roi.

2. Mettons-nous maintenant à genoux devant Celui par qui cela sera prononcé.

V. La langue de la phrase-

1. La langue d'accueil.

2. De la bénédiction.

3. De communication munificente - « Héritez du royaume », etc.

(1) Comme c'est étonnant la grâce de Dieu de fournir un tel héritage aux créatures pécheresses.

(2) Comme nous sommes redevables à la grâce de Christ de nous avoir donné une précieuse connaissance de ces choses.

(3) Comment devrions-nous évaluer l'Écriture qui fait la découverte.

(4) Rappelez-vous qu'il y a une autre phrase ce jour-là. ( JA James. )

Christ invitant ses saints à son royaume

I. L'heure à laquelle cette invitation sera donnée.

1. Après que notre Seigneur a rassemblé autour de lui le monde entier.

2. Il nous donnera cette invitation avant de condamner les impies.

II. Le caractère dans lequel Christ donnera cette invitation - « Alors le roi », etc.

III. Les personnes à qui cette invitation sera donnée.

1. Ceux qui ont abondé en œuvres bonnes et charitables.

2. Ils ne pensent pas à leurs bonnes œuvres.

3. Ce sont ceux que le Père a bénis.

IV. Le royaume auquel le Christ appelle ses rachetés.

1. C'est vraiment un royaume.

2. Un royaume préparé.

3. Un royaume préparé depuis longtemps.

4. C'est celui dont nous devons hériter ; notre possession du ciel sera pleine et gratuite.

5. Nous devons hériter de ce royaume avec Christ notre Seigneur. ( C. Bradley. )

paradis

I. La nature et l'être parfaits des justes. Un nouveau corps auquel ils seront unis. Son identité avec l'ancien.

II. L'état et la condition dans lesquels il sera apprécié, et auquel ils seront convoqués. Ce doit être un lieu, et pas seulement un état. Epithètes par lesquelles ce pays céleste est désigné.

III. Les habitants de cette future demeure. Le grand objet de leur contemplation et la source de leur bonheur, surpassant infiniment tout le reste, sera la Divinité elle-même. Leur culte sera du plus haut ordre. Ils auront les relations les plus étendues et seront dans la communion la plus intime. Il y aura différents ordres et sociétés parmi eux. Le bonheur de tous sera continuellement progressif, selon le degré auquel chacun le possède. ( J. Leifchild, DD )

Un appel à la gloire

L'appel n'est pas arbitraire. Cela signifie-

(1) Sympathie ;

(2) Services ;

(3) Souveraineté. ( J. Vaughan, MA )

Les déclinaisons inutiles de l'éloge et du blâme

Le vrai principe de la bienveillance chrétienne repose sur l'identification du Christ avec son peuple ; et dans les transactions du grand jugement, ce principe est mis en évidence et exercé par le juge, à la surprise des justes et des méchants. Les justes, à leur grand étonnement, s'entendent félicités pour des services affectueux au roi, qu'ils sont tout à fait inconscients d'avoir jamais rendus.

Les méchants, au contraire, à leur stupéfaction et consternation, s'entendent condamnés pour avoir refusé au Roi des services qu'ils n'ont pas conscience d'avoir jamais eu l'occasion de rendre ou de refuser.

I. L'identification du Christ avec ses membres.

1. Christ pour moi.

2. Christ avec moi.

3. Christ en moi.

II. Son influence surprenante sur le jugement.

1. Le plaidoyer des injustes en disculpation semble impliquer-

(1) Une ignorance déclarée de Christ et de son peuple ;

(2) une plainte selon laquelle s'ils en avaient l'occasion, cela n'était pas clair et palpable ;

(3) une profession qui s'ils avaient vu leur opportunité, ils l'auraient saisie.

2. La modeste déclinaison de louange du juste. Elle s'explique par le motif, de leur part, d'un certain manque de

(1) Souvenir ;

(2) Reconnaissance ;

(3) Réalisation. ( M. Martin, MA )

Les épreuves du jugement définitif

I. Les termes du jugement.

1. Négativement.

(1) Pas la simple justesse d'un credo.

(2) Pas d'impression forgée sur l'esprit de l'homme, si elle n'est pas accompagnée des marques extérieures d'un cœur converti.

(3) Ce qui est fourni dans la vie.

II. La justice qui se manifeste dans la nomination de ces termes. L'amour du Christ est le principe sans lequel il ne peut y avoir aucune jouissance présente et aucun espoir de gloire future. Ainsi, nous considérons que c'est une épreuve du jugement final, une preuve d'amour pour le Sauveur, d'avoir honoré le peuple du Christ, en particulier ceux qui n'ont ni rang ni rang dans la société. Toutes les richesses du don providentiel sont destinées à être les matériaux sur lesquels le principe chrétien déclaré fonctionnera. Mais remarquez la considération du Sauveur : Il a tellement fait tomber cette exposition de charité qu'elle est à la portée de tous, une coupe d'eau froide. ( S. Robins, MA )

I. Considérez l'union qui subsiste entre le Rédempteur et son peuple, et l'heureux privilège qu'elle implique : « ceux-ci, mes frères ».

II. Les indispensables doris que les frères du Christ se doivent les uns aux autres. ( W. Clarke. )

I. Se prémunir contre les erreurs. Les hommes pensent que s'ils sont généreux, ils seront sauvés. Que nous ne pouvons pas être justifiés par le mérite de l'aumône.

II. Les leçons ici enseignées.

1. Que bien que les hommes ne soient pas justifiés par nos œuvres, ils seront jugés par elles. Que le Juge portera une attention particulière aux œuvres de charité. ( A. MeCaul, DD )

Les objets, la source et la dignité de la libéralité chrétienne

I. Les objets de la générosité chrétienne. Le moindre des frères du Christ.

1. Moins en considération.

2. En gare civile.

3. En âge. Les frères du Christ exigent notre premier soin.

II. Sa nature.

1. Il est essentiellement humble.

2. Il est tendre dans son exercice.

3. C'est approprié.

III. Sa provenance.

1. Sa source est l'amour du Christ.

2. L'ampleur de son amour ; son activité.

IV. Sa dignité. Christ se considère comme votre débiteur. ( T. Robinson, MA )

Les handicaps de l'égoïsme

1. L'égoïsme est incompatible avec les principes et objectifs fondamentaux de la société humaine.

2. L' égoïsme est hostile au bon développement et à la perfection de votre propre vie individuelle.

3. L' égoïsme est une contradiction directe de l'ensemble de la mission et du caractère du Christ.

4. Quelle emphase Il accorde au moindre de Mes frères, comme s'Il excluait sévèrement le mélange de motifs.

5. L'inconscience de l'homme égoïste est frappante.

(1) Il aveugle l'âme.

(2) Cela rend la sympathie inintelligible.

(3) Quelles grandes opportunités pour le service d'amour et de récompense il perd. Nous connaissons tous les excuses de l'égoïsme. ( H. Allon. )

La loi divine de la compassion

Sans ce principe d'amour, les hommes n'ont pas le caractère du Christ. Son royaume n'a pas de sens pour eux. La pure philanthropie doit son esprit le plus noble au Christ. De quelle autre source a-t-il pu jaillir ?

1. Est-ce un héritage du monde antique ? Le tempérament de l'humanité ne pouvait pas faire entièrement défaut dans les temps anciens.

2. Il est impossible que le judaïsme, si heureusement remarquable dans les temps anciens pour les tendres sources de miséricorde que la main de Dieu a creusées pour lui dans le roc de la loi sinaïtique, ait lentement levé la société des Gentils avec l'esprit de compassion.

3. Si nous nous tournons vers les instructions volumineuses des grands systèmes éthiques, nous ne sommes pas plus près d'une réponse à notre question. Nous sommes obligés de faire remonter au Christ le développement de cet esprit d'humanité, dont la compassion est l'un des éléments vitaux. Les fondements de la doctrine chrétienne de la compassion.

I. Il faut insister beaucoup sur l'impression produite par la vie terrestre du Christ.

II. Un deuxième élément fructueux fut la révélation par Christ de la nature du péché. Elle n'était pas fondée sur une idée fausse du caractère de ceux sur qui elle était versée.

III. Ce pouvoir nous a été donné par le Christ, car il a purifié et sanctifié la nature humaine.

VI. La révélation du Christ de la dignité de l'homme.

V. La révélation de l'immortalité du Christ. Que rien ne nous tente d'oublier le terrain spirituel et surnaturel sur lequel doit reposer toute sympathie adéquate avec nos semblables. La bienveillance la plus efficace repose sur le mystère de la foi chrétienne. ( TR Evans. )

Il y a plus dans nos actes que nous ne le pensons

Chers gens, La loi et les conditions dans lesquelles la vie humaine grandit et œuvre sont les mêmes, que nous fassions le bien ou que nous fassions le mal. On ne peut s'en plaindre dans un cas sans protester contre eux dans l'autre. Si nous considérons que les conditions dans lesquelles notre vie peut descendre jusqu'à la fosse sont dures et cruelles, nous devons tenir compte du fait que nous incriminons également les conditions dans lesquelles notre vie peut maintenant monter vers les collines bénies du ciel.

Les deux se tiennent debout et tombent ensemble. Si, dans ce cas de péché, nous nous trouvons à manipuler et à décharger des pouvoirs qui se trouvent derrière et en nous, insoupçonnés, d'une portée incalculable, pourtant, soumis à notre volonté, libérés et en action ; ainsi, dans le cas de la bonté, il y a en nous et derrière nous des réserves d'énergie incommensurables, au-delà de la croyance, telles que l'œil n'a pas vu ni le cœur conçu-énergies qui attendent que nos petites volontés se libèrent et se déchargent aussi.

Dans les deux cas, nous nous trouvons comme des créatures qui se déplacent sous l'influence et la pression d'agences plus hautes et plus profondes que nous-mêmes. Ni notre mal ni notre bien ne datent de notre propre vie mesquine, ni n'ont leur origine dans notre minuscule étendue de volonté. Les deux sont nés il y a longtemps ; tous deux sont anciens et immenses ; tous deux occupent ce fond obscur et inconnu à la surface duquel se joue notre petite journée. "Royaumes" ils sont nommés de notre Seigneur, royaumes-un royaume, d'une part, de ce monde, de Satan, travaillé et poussé et animé et nourri, construit et lié ensemble, par les principautés et les puissances, par les ouvriers de la méchanceté dans hauts lieux; un royaume chargé de forces mystérieuses et plein d'hôtes sombres et redoutables ;

et, de l'autre côté, un royaume de Dieu, des cieux, du Christ, de justice, dressé l'un contre l'autre, avec ses propres armées patientes et infatigables, qui y veillent et y combattent avec des épées de victoire et des casques de flammes et larges yeux sans sommeil; un royaume derrière nous, chargé de gloires accumulées, et épais de ministères liés, et riche d'honneurs commémoratifs ; un royaume de Christ, rempli de son souffle, nourri de son corps, vivant de sa promesse, embrasé de ses espérances, bâti par sa direction, élargi par ses supplications, et puissant par ses intercessions. Ce sont les deux royaumes, sur les simples jupes desquels nous marchons, bougeons et vivons. ( Chanoine Scott-Hollande. )

L'oubli de soi

Dans le texte, la pensée n'est pas que les justes n'ont pas réussi à discerner le Maître dans les hommes qu'ils ont aidés, mais que le Christ doit être le motif de toute action. Considérons quelques instants cet idéal d'ouvrier chrétien.

I. La beauté de l'oubli de soi. Dans la nature, nous voyons ce manque de conscience de soi. Il n'y a pas de teinte plus profonde à la floraison de la fleur car il y a une foule admirative. Les étoiles regardent aussi magnifiquement dans le désert silencieux, etc. La mer se brise et éparpille ses trésors sur un rivage mort, etc. Il y a un total oubli de soi. Comme cet oubli de soi ajoute aux charmes d'un enfant. Un saint perd sa sainteté quand on voit qu'il se croit saint.

II. L'oubli de soi contribue au pouvoir. Un voyageur raconte qu'en escaladant un pont de glace dans les Alpes, il a dû couper dans la glace des repose-pieds. Il n'y avait aucun problème à le faire tant que son esprit était centré sur son travail et qu'il oubliait lui-même et le danger. Quand il pensait à lui-même, il tremblait, et pour trembler il y avait la mort. L'homme qui perd toute pensée de soi dans une grande œuvre, agrandit sa nature jusqu'à ce qu'il semble tourner au-delà des étoiles.

III. L'oubli de soi contribue au bonheur. Il y a de la joie dans un ministère désintéressé. Regardez les étapes par lesquelles nous y parvenons.

1. Le premier sentiment en regardant vers Christ est celui de la honte, à cause de notre péché et de notre manque de sincérité.

2. La pensée suivante : « Comment puis-je accéder à la vie exaltée du Christ ? »

3. Alors nos pensées personnelles se perdent dans l'admiration des excellences de Jésus. Le Christ trône en nous et il est une force qui se manifeste constamment. Le chrétien brille inconsciemment, comme le joyau scintille, comme l'oiseau chante. L'amour ne pense pas au sacrifice qu'il fait. Informé de ce qu'il a fait, il rougit de ce qu'il considère comme des éloges immérités. L'oubli de soi est le premier signe que nous travaillons pour le Dieu au-dessus de nous. ( CD Bridgeman, DD )

sympathie chrétienne

I. Les disciples de Jésus-Christ se trouvent souvent dans des circonstances qui réclament pathétiquement la sympathie de leurs semblables.

1. Par souci de correction.

2. Par souci de préservation. A quels dangers sommes-nous arrachés par cette misère contre laquelle nous murmurons.

3. Pour donner l'exemple aux autres et pour que Dieu soit glorifié en eux.

4. Afin que nous ayons l'occasion de montrer notre amour au Rédempteur en leur accordant le soulagement nécessaire.

II. Jésus s'identifie tellement à ses disciples qu'il considère toute expression de sympathie envers eux comme un acte de bonté envers lui-même.

III. Tout acte de bonté envers un disciple souffrant, découlant du simple motif d'amour envers le Maître, il le reconnaîtra et le récompensera très certainement. Voici la consolation pour les pauvres ; Jésus-Christ est le compagnon de leur détresse. ( J. Gaskin, MA )

Le principe selon lequel les hommes seront jugés

I. Le Christ s'identifie aux hommes - " Nous l'avons fait pour Moi. " -

1. Qui sont les frères du Christ à qui ces actes sont faits et qui sont comptés comme lui ayant été faits ? Ce sont d'humbles chrétiens affligés ; mais le mot frère doit avoir un sens plus large ; la froideur ne sera pas excusée parce que ceux que nous avons ainsi traités n'étaient pas de la famille du Christ. L'esprit de pitié n'est pas limité par la connaissance que nous avons que cet homme ou celui-là est l'un des frères du Christ.

Christ reconnaît comme ses frères des hommes que personne n'a jamais reconnus auparavant. Nous ne reconnaîtrons les « frères » que si nous avons l'esprit fraternel en nous ; qui nous ouvrira les yeux et fera des merveilles en nous.

II. Que notre Seigneur donne un aperçu des principes de jugement par lesquels seront jugés les hommes qui ne le connaissent pas et ne l'ont pas connu ou vu. Sa connexion entre Lui et Ses frères n'est pas arbitraire, elle est fondée dans la nature et les faits. Dans tous les âges et dans toutes les nations, il y a des circonstances suffisantes pour tester et prouver le caractère de l'homme. Jésus déchire ici toutes les fausses couvertures sous lesquelles les hommes prétendent être considérés comme religieux, quand ils omettent les appels communs à la miséricorde et à la bonté. Les grands devoirs ne sont pas ouverts à tous ; allez où vous voulez, l'occasion de la pitié peut être trouvée. ( A. Watson, DD )

L'épreuve finale

I. La personne par qui le dernier procès doit être mené. C'est le Roi : qui est aussi appelé le « Fils de l'Homme ». La justice et la miséricorde combinées dans sa nomination, qui doit décider de notre part pour l'éternité. L'équité du procès dépend principalement du caractère et de la capacité de l'être qui préside. Un ange ne garantirait pas un verdict juste ; la volonté omnisciente. Oh pour un juge qui peut avoir un sentiment d'amitié avec nous. C'est un bel arrangement de l'évangile que l'offre du Juge et du Rédempteur devrait se rencontrer dans la même Personne.

II. Le test. Soulager ou non les affligés. Le pouvoir d'être charitable ne se limite pas aux classes les plus riches. De sorte que nous vous montrons que les rangs inférieurs de la société ne sont pas plus exclus que les supérieurs de la prétendue béatitude des donateurs ; et que ceux qui vous semblent n'avoir rien à donner, peuvent aussi bien subir, à la fin, un examen minutieux des soins aux nécessiteux, que d'autres qui ont de grands indomes à leur disposition, et peuvent prendre la tête dans toute l'agitation de philanthropie.

Oui, et nous estimons que c'est une belle vérité, que, des champs et des ateliers d'un pays, peut être envoyé à la plate-forme du jugement le plus actif et le plus renonçant des bienveillants ; et que quoi qu'il en soit dans ce monde l'éloge de la libéralité n'est décerné qu'à ceux qui peuvent tirer leurs bourses et disperser leur or, nos ouvriers et artisans pourront être comptés ci-après parmi les plus grands contributeurs au soulagement des affligés.

Les dons qu'ils ont arrachés à des membres surchargés, ou qu'on peut dire qu'ils ont forgé de leur propre chair et de leur propre sang, peuvent alourdir dans la balance du jugement les dons les plus voyants que les riches dispensent de leurs superflus, sans creuser de tranchées. , c'est peut-être sur leur luxe - oui, et ainsi il n'y a rien pour nous prouver qu'il ne peut pas être déversé des taudis mêmes de notre terre, des nombres qui doivent aussi bien se conformer aux enquêtes approfondies du juge, que le le plus munificent de ceux qui ont habité dans ses palais, et être aussi justement inclus dans l'appel : « Venez, vous les bénis de mon Père », bien qu'il ne faille s'adresser ainsi qu'à ceux qui ont nourri les affamés et vêtu les nus, et a secouru les malades. ( H. Melvill, BD )

Les raisons de la condamnation du Christ

(1) Les bonnes œuvres sont les raisons de cette phrase.

(2) Seules les bonnes œuvres des fidèles sont mentionnées, et non le mal qu'ils ont commis.

(3) Seules les œuvres de miséricorde, ou les fruits de l'amour, sont spécifiées.

(4) Tous ne peuvent pas exprimer leur amour et leur abnégation de cette manière. ( T. Manton. )

Jugement sur les œuvres

1. Au jugement général, tous les hommes recevront leur châtiment, ou le jugement sera prononcé selon leurs œuvres.

2. Christ a ainsi ordonné sa providence au sujet de ses membres, que certains d'entre eux sont exposés aux nécessités et aux besoins, d'autres dans la capacité de les soulager.

3. Les œuvres de charité, accomplies par la foi et l'amour du Christ, ont plus de poids et de conséquences que le monde ne les croit habituellement. ( T. Manton. )

La surprise des justes

Ces bienheureux du Père, frères du Fils et héritiers du royaume, s'étonnent que le Fils de l'homme comble ainsi leurs services insignifiants d'une glorieuse récompense. Non, ils peuvent à peine se souvenir d'un service. Les ministères étaient si insignifiants et étaient accordés à des objets si insignifiants, souvent avec un tel mélange de mauvais motifs et un tel manque de bien, qu'il les étonne de trouver chaque élément transitoire lisible dans le livre du juge, maintenant assis sur le trône de sa gloire.

Remarquez comment il les reçoit, comment il ramasse les fleurs meurtries, flétries, éparses qui semblaient mourir dans nos mains, et en fait une guirlande ; les lie sur son front comme un diadème ; les désigne devant ses anges comme un honneur. ( JW Alexandre. )

la bienveillance chrétienne

I. Pourquoi l'exercice de la bienveillance chrétienne est-il si important ?

1. La bienveillance chrétienne est l'image de Dieu - l'approche la plus proche que nous puissions faire de sa ressemblance.

2. Particulièrement une imitation du Christ.

3. Le lien distinctif de la profession chrétienne.

4. Est l'accomplissement de la loi et contient toutes sortes de vertus qui ont pour objet nos semblables.

5. Est l'esprit du ciel.

II. Observations sur la manière de faire le bien.

1. Assurer le principe de charité par un système.

2. Visitez les malades et les pauvres, etc. ( Anonyme. )

La vraie bienveillance du christianisme

« La philosophie païenne », dit Robert Hall, « s'est envolée dans de sublimes spéculations, a gaspillé sa force dans des subtilités et des débats sans fin ; mais parmi les récompenses auxquelles il aspirait, il n'a jamais pensé à « la béatitude de celui qui considère les pauvres ». Vous auriez pu traverser l'empire romain, au zénith de sa puissance, de l'Euphrate à l'Atlantique, sans rencontrer un seul asile de charité pour les malades.

Les monuments de l'orgueil, de l'ambition, de la colère vindicative, se trouvaient en abondance ; mais pas un seul témoignage lisible de commisération pour les pauvres. Les chrétiens primitifs, il est évident, ont enseigné cette leçon de philanthropie au monde. Les hôpitaux étaient mentionnés comme existant au Conseil de Nice, en 325 après JC.

Péchés d'omission

Les méchants sont décrits par des péchés d'omission.

I. Expliquer les péchés d'omission.

II. Certains péchés d'émission sont plus grands que d'autres.

III. Dans de nombreux cas, les péchés d'omission peuvent être plus odieux et accablants que les péchés de commission ; en partie parce que ceux-ci se durcissent davantage, et en partie parce que les omissions font place à des commissions. ( T. Manton. )

Fait à mes amis est fait à moi

Cicéron écrit ainsi à Plautius : « Je voudrais que vous pensiez que quel que soit le service amical ou le bon conseil que vous rendrez à mon ami Fumius, je le prendrai avec la même gentillesse que si cela m'avait été fait à moi-même »

Bonté envers les serviteurs du Christ

Après nous avoir raconté son arrivée et celle de ses compagnons dans un village païen sur les rives de la rivière Orange, le Dr Moffat dit : « Nous avions voyagé loin, et nous avions faim, soif et fatigue. Nous avons demandé de l'eau, mais ils ne l'ont pas fournie. J'ai offert trois ou quatre boutons qui restaient encore sur ma veste pour un peu de lait. Cela aussi a été refusé. Nous avions la perspective d'une autre nuit affamée et assoiffée.

Lorsque le crépuscule approchait, une femme s'approcha de la hauteur au-delà de laquelle s'étendait le village. Elle portait sur la tête un fagot de bois et avait à la main un vase de lait. Elle les déposa et retourna au village. Une deuxième fois, elle s'est approchée avec d'autres fournitures plus importantes. Nous lui avons demandé encore et encore qui elle était. Elle resta silencieuse jusqu'à ce qu'elle nous supplie affectueusement de nous donner une raison d'une telle gentillesse inattendue envers les étrangers.

Le tsar solitaire glissa le long de sa joue de zibeline lorsqu'elle répondit : " J'aime celui dont vous êtes les serviteurs, et c'est sûrement mon devoir de vous donner une coupe d'eau froide en son nom. Mon cœur est plein, donc je ne peux pas dire la joie que je ressens de vous voir dans cet endroit hors du monde !' Je lui ai demandé comment elle gardait la vie de Dieu dans son âme, en l'absence de toute communion avec les saints. Elle tira de son sein un exemplaire du Nouveau Testament hollandais qu'elle avait reçu dans une école quelques années auparavant. « Ceci, dit-elle, est la fontaine d'où je bois ; c'est l'huile qui fait brûler ma lampe.

les représentants du Christ

Un riche jeune homme de Rome souffrait d'une grave maladie, mais il fut enfin guéri et recouvra la santé. Puis il alla pour la première fois dans le jardin et se sentit comme s'il venait de naître. Plein de joie, il loua Dieu à haute voix. Il tourna son visage vers les cieux et dit : « O Toi Tout-Puissant Donateur de toutes les bénédictions, si un être humain pouvait Te rembourser de quelque manière que ce soit, avec quel plaisir abandonnerais-je toutes mes richesses ! Hermas, le berger, écouta ces paroles, et il dit au jeune homme riche : « Tous les bons dons viennent d'en haut ; tu ne peux rien y envoyer.

Viens, suis-moi. Les jeunes suivirent le pieux vieillard, et ils arrivèrent à une masure sombre, où il n'y avait que misère et lamentations ; car le père gisait malade, et la mère pleurait, tandis que les enfants se tenaient nus et criaient du pain. Puis le jeune homme fut choqué par cette scène de détresse. Mais Hermas dit : « Voici un autel pour ton sacrifice ! Voici les frères et les représentants du Seigneur ! Le jeune homme riche ouvrit alors sa main, et leur donna librement et abondamment de sa richesse, et s'occupa du malade.

Et les pauvres, soulagés et consolés, le bénirent et l'appelèrent ange de Dieu. Hermas a souri et a dit : « Tournez toujours ainsi vos regards reconnaissants d'abord vers le ciel, puis vers la terre. » ( Traduit de l'allemand de Krummacher. )

La bienfaisance pratique la vraie vie chrétienne

Être serviteur de l'humanité, c'est être serviteur du Christ. L'amour de Dieu ne peut pas être là où manque l'amour compatissant de l'homme. Des vérités de l'Évangile comme celles-ci commencent ici. L'accent exclusif mis dans le texte sur la bienfaisance pratique montre qu'elle seule est acceptée comme preuve de la dévotion au Christ. Avec le Christ, la religion est simplement bonté ; la dévotion personnelle envers Lui est le cœur même de la bonté.

I. La relation du Christ avec les hommes, d'où découlent sa vraie attitude envers eux et la nôtre - "Mes frères". Tous sont ses frères. Les moins sont inclus. Leur pauvreté et leur dénuement, leur douleur et leur chagrin, sont les siens. Le soulagement de leurs besoins est un soulagement pour Lui, etc. Ceux qui sont les frères de Christ devraient être les nôtres. Nous devrions être tellement élevés dans l'esprit de sa vie, que son attitude envers tous les hommes devient la nôtre. Notre meilleur amour du Christ se manifeste dans l'amour de l'homme.

II. Le service des moindres est, d'une manière particulière, la preuve d'un noble amour. Son plus grand amour a été montré envers le pire des hommes, et la preuve la plus authentique de notre amour pour Christ est dans notre abaissement au moindre. Cette attitude envers les hommes doit naître d'une profonde sympathie interprétative - d'un amour qui croit en toutes choses - " l'enthousiasme de l'humanité ". Le service de Dieu, qui nous sépare du service des plus petits parmi les frères du Christ, est monacal et non chrétien.

Nous avons besoin de foi dans l'amour qui se sacrifie comme puissant pour racheter. La demande suprême de Dieu est que nous vivions pour bénir ses enfants. Le principe et la vie chrétiens ont leur place dans toutes les préoccupations de notre existence quotidienne. Nous devons nous rappeler continuellement que nous avons affaire à des frères.

III. Ce qui n'est pas fait aux frères du Christ est défectueux dans le service qui lui est rendu. Chaque opportunité que la vie professionnelle offre de tendre la main à d'autres âmes pour les bénir, et qui est négligée, est quelque chose de positivement pas fait à Christ. Le principe rédempteur doit nous gouverner dans notre attitude vis-à-vis de toutes les grandes questions sociales qui se posent aujourd'hui pour résoudre les questions entre le capital et le travail, le propriétaire et le locataire, le vendeur et l'acheteur.

Ce qu'il faut aujourd'hui, ce n'est pas une adhésion sentimentale au principe de bienfaisance, etc., mais une dévotion enthousiaste au Christ, telle que nous chercherons de toutes nos forces ses fins, et même consentirons à sacrifier à la mort pour leur accomplissement. ( R. Veitch, MA )

Nécessité de bonnes œuvres

Soyez mis en garde contre ce fanatisme fatal qui a dévasté une grande partie de la chrétienté dans ces derniers jours, qui prend position sur une moitié de la vérité pour nier l'autre moitié, qui n'appelle la justification par la foi que « l'évangile », tout comme si le jugement selon les œuvres n'était pas également « l'évangile », tout comme si la vérité très fondamentale révélée dans l'Écriture ne faisait pas également partie de « l'évangile éternel ».

” Il y avait un certain ecclésiastique (en Irlande) qui a prêché toute sa vie que nous ne pouvons jamais être sauvés par de bonnes œuvres, et que toutes nos bonnes œuvres sont comme des chiffons sales, et ainsi de suite. Enfin un voisin lui fit des remontrances de cette manière : « Pourquoi prêchez-vous toujours contre les bonnes œuvres ? il n'y en a pas un dans ta paroisse ! Sans doute cette anecdote, qui pourrait sentir le ridicule si elle n'était si triste, n'est que trop vraie en effet ; il y a, nous devons le craindre, pas mal d'endroits où la justification par la foi est prêchée chaque dimanche - où ni le prêtre ni le peuple ne font jamais de bonnes œuvres de piété et de charité - d'où, par conséquent, le prêtre et le peuple iront certainement dans le feu éternel à moins que ils se repentent et amendent.

Dieu me garde de dire que la justification par la foi seulement n'est pas vraie, ne fait pas partie de l'évangile ; mais je dis - et l'observation de l'humanité me confirme pleinement en disant - que l'enseignement de la justification par la foi, comme s'il s'agissait de tout l'Évangile, est simplement l'erreur la plus ruineuse qui puisse être commise. Si c'est l'évangile qui est clairement et clairement établi dans le Nouveau Testament, alors le salut par la foi est l'évangile, le salut par les œuvres est l'évangile, et le salut par l'incorporation sacramentelle en Christ est aussi l'évangile.

Le prédicateur fidèle prêchera ces doctrines partout, sans s'attarder sur une ou deux à l'exclusion pratique des autres [ou autre; un chrétien fidèle les croira à tous points de vue et s'efforcera de vivre selon eux, non pas chancelant parce qu'ils semblent être incohérents, parce que dans les systèmes humains, ils sont faits pour s'exclure mutuellement, mais sachant que ce que Dieu a uni, l'homme n'a pas le droit séparer, que ce soit en doctrine ou en pratique.

Je ne te demande pas un seul instant d'oublier la loi par laquelle tu dois être justifié ton Dieu, la loi de la foi en Celui qui justifie librement les injustes ; mais je te demande de te souvenir, ô homme, de la règle selon laquelle tu seras jugé devant ton Sauveur et ton juge. Ceux qui le traitent bien, il les récompensera, ceux qui le traitent mal, il les condamnera. ( R. Winterbotham, MA )

Relation des bonnes œuvres avec le christianisme

Les bonnes œuvres ne font pas un chrétien ; mais il faut être chrétien pour faire de bonnes œuvres. L'arbre produit le fruit, non le fruit de l'arbre. Personne n'est fait chrétien par les œuvres, mais par Christ, et étant en Christ, il porte du fruit pour Lui. ( Martin Luther. )

La foi au pouvoir des bonnes œuvres est la foi salvatrice. ( FB Proctor, MA )

Christ reprochant aux méchants

C'est moi qui t'ai formé, et vous êtes liés à un autre. J'ai créé la terre, la mer et toutes choses à cause de vous, et vous en avez abusé pour me déshonorer. Retirez-vous de moi, ouvriers d'iniquité, je ne vous connais pas. Vous êtes devenus les ouvriers d'un autre maître, même le diable. Avec lui possèdent les ténèbres, et le feu qui ne s'éteint pas, et le ver qui ne dort pas, et le grincement de dents. J'ai formé vos oreilles pour que vous entendiez les Écritures, et vous les avez appliquées aux chants des démons, aux harpes, aux plaisanteries.

J'ai créé vos yeux afin que vous puissiez contempler la lumière de mes commandements et les suivre ; mais vous les avez ouverts à l'adultère, à l'impudeur et à toute souillure. J'ai ordonné ta bouche pour la louange et la gloire de Dieu, et pour chanter des psaumes et des cantiques spirituels ; mais vous l'avez appliqué pour prononcer des injures, des parjures et des blasphèmes. J'ai fait tes mains pour que tu les lèves en prières et supplications ; vous les avez étendus en vols et en meurtres. ( Hippolyte. )

Les bienheureux se croient parfois maudits, oubliés et délaissés

Le nuage qui jette son froid et son ombre glaciale sur votre maison se sont brisés en d'innombrables bénédictions. Ces choses qui vous faisaient mal quand elles touchaient votre chair ne s'approchaient pas plus tôt du choeur de l'âme, de l'esprit immortel, qu'elles devenaient le sol même sur lequel le caractère grandissait et mûrissait en bonheur et en ciel. Il n'est pas une ligne de souffrance visible sur votre chemin qui n'ait eu parallèle à elle une ligne de gloire, de bonheur et de joie.

Quand vous pensiez que vous étiez maudit, vous étiez vraiment béni ; ce que vous rêviez dans votre ignorance étaient des calamités étaient les références mêmes du peuple de Dieu ; et si Dieu ne vous avait pas traité ainsi, vous n'auriez jamais été dans ce groupe heureux à qui il adressa ces paroles exaltantes : « Venez, vous bénis. Voyez-vous une mère avec un bébé dans ses bras ? L'enfant dans son ignorance avança ses mains pour toucher la flamme de la bougie, comme s'il s'agissait d'un jouet brillant et beau.

La mère retire sa main ou range la bougie ; au grand désappointement de l'enfant, mais au grand bonheur et au confort de l'enfant. Alors Dieu s'occupe des enfants d'une plus grande croissance, Nous, dans notre ignorance, nous saisirions de la chose enflammée qui brûlerait jusqu'au vif; Il, dans sa compassion, le met de côté et ordonne au cœur de se calmer ; et ce que vous ne savez pas maintenant, il vous dit que vous le saurez plus tard. ( J. Cumming, DD )

La séparation finale

I. La division.

1. Ils seront divisés en deux parties : les moutons et les chèvres. Il doit y avoir deux positions, à droite et à gauche. Il n'y aura pas de troisième classe. Il n'y a pas d'état entre être converti et non converti.

2. Ils seront divisés facilement. Ce n'est pas tout le monde qui pourrait séparer les moutons des chèvres. Ils se ressemblent extrêmement : la laine de quelques moutons dans un climat chaud devient tellement semblable à du poil, et le poil d'une espèce de chèvre tellement semblable à de la laine, qu'un voyageur sait à peine lequel est lequel ; mais un berger qui a vécu parmi eux connaît bien la différence. L'œil de feu séparera bientôt les moutons des chèvres.

3. Ils seront divisés infailliblement. On ne trouvera pas une pauvre brebis tremblante parmi les chèvres.

4. Cette division sera vive et nette. Le mari s'est séparé de la femme.

5. Il sera très large et vif. La distance entre le bonheur et la misère.

6. La séparation sera définitive.

II. Le diviseur. « Il se séparera. » Jésus sera le diviseur.

1. Cela assurera aux saints leur droit au ciel. Il a dit "Viens".

2. Cela augmentera la terreur des perdus, que Christ les divise, Christ, si plein d'amour, ne détruirait pas un pécheur à moins que cela ne doive être. Il a également le pouvoir d'exécuter la peine.

III. La règle de la division. La grande division entre les fils des hommes est Christ. Il est le diviseur et la division. La règle de la division est-

1. Actions.

2. Actions concernant Christ.

3. Les actions qui seront mentionnées au jour du jugement, comme preuve que nous sommes bénis du Seigneur, découlent de la grâce de Dieu. Ils nourrissaient les affamés, mais la grâce souveraine les avait d'abord nourris. ( CH Spurgeon. )

La récompense des justes

I. Il y a beaucoup d'enseignement dans les circonstances environnantes. « Quand le roi viendra dans sa gloire ». Alors nous ne devons pas attendre notre récompense jusqu'à plus tard. Quand le roi viendra dans sa gloire, alors c'est l'heure de ta récompense. Observez avec délice la personne auguste par la main de laquelle la récompense est donnée : « Quand le roi ». C'est le propre don du Christ. Le caractère dans lequel notre Seigneur Jésus apparaîtra est significatif. Le roi. Il viendra dans Sa gloire ; la croix est échangée contre la couronne.

II. La portion elle-même. La récompense des justes est énoncée par la bénédiction amoureuse prononcée par le Maître, mais leur position même en laisse présager. Les justes les objets de la complaisance divine, révélés devant les fils des hommes. « L'accueil prononcé-Venez. C'est le symbole de l'Évangile « Venez, soyez bénis », qui est une déclaration claire que c'est un état de bonheur ; de la grande source primaire de tout bien-« Béni de mon Père.

» C'est un état dans lequel ils reconnaîtront leur droit d'être là ; un état donc d'aisance et de liberté. C'est "hériter du royaume". Un homme ne craint pas de perdre ce qu'il gagne par descendance de ses parents. Il dénote la pleine possession et la jouissance. Le mot « royaume » indique la richesse de l'héritage des saints. Ce n'est pas un petit domaine, pas un coin heureux dans l'obscurité ; mais un royaume. Votre joie future sera tout ce qu'une âme royale désire. D'après le mot « préparé », nous pouvons le concevoir comme une condition de dépassement de l'excellence.

III. Les personnes qui y viendront.

1. Leur nom – « Béni du Père ».

2. Leur nature. Fils à hériter.

3. Leur nomination.

4. Leurs actions.

Actions de charité sélectionnées-

1. Parce que l'assistance générale réunie autour du trône saura apprécier cette évidence de leur nature nouveau-née.

2. Elles peuvent avoir été choisies comme preuves de la grâce, car en tant qu'actions, elles sont un merveilleux moyen de séparer l'hypocrite et le vrai chrétien. ( CH Spurgeon. )

Les actions caritatives révèlent une grâce intérieure

Lorsque vous lisez « pour » ici, vous ne devez pas comprendre que leur récompense est à cause de cela, mais qu'ils sont prouvés être des serviteurs de Dieu par cela ; et ainsi, bien qu'ils ne le méritent pas à cause de ces actions, cependant ces actions montrent qu'ils ont été sauvés par la grâce, ce qui est attesté par le fait que Jésus-Christ a accompli telle ou telle œuvre en eux. Si Christ n'opère pas de telles choses en vous, vous n'avez aucune part en lui ; si vous n'avez pas produit de telles œuvres, vous n'avez pas cru en Jésus.

Maintenant quelqu'un dit: "Alors j'ai l'intention de donner aux pauvres à l'avenir afin que je puisse avoir cette récompense." Ah, mais vous vous trompez beaucoup si vous faites cela. Le duc de Bourgogne était servi par un pauvre, sujet très loyal, qui lui apporta une très grosse racine qu'il avait fait pousser. C'était vraiment un homme très pauvre, et chaque racine qu'il cultivait dans son jardin était importante pour lui ; mais simplement comme une offrande loyale, il apporta à son prince le plus grand produit de son petit jardin.

Le prince était si satisfait de la loyauté et de l'affection évidentes de l'homme qu'il lui a donné une très grosse somme. L'intendant pensa : « Eh bien, je vois que cela paie ; cet homme a cinquante livres pour sa grosse racine, je pense que je ferai un cadeau au duc. Il acheta donc un cheval et il estima qu'il en aurait en retour dix fois plus qu'il ne valait, et il lui présenta ce point de vue : le duc, en homme sage, accepta tranquillement le cheval, et donna au cupide intendant rien.

C'était tout. Alors vous dites : « Eh bien, voici un chrétien, et il est récompensé. Il a donné aux pauvres, aidé l'Église du Seigneur, la chose paie, je ferai un investissement similaire. Oui, mais vous voyez que l'intendant n'a pas donné le cheval par idée de loyauté, de bonté et d'amour pour le duc, mais par très grand amour pour lui-même, et n'a donc eu aucun retour ; et si vous faites des œuvres de charité dans l'idée d'arriver au ciel par elles, pourquoi c'est vous-même que vous nourrissez, c'est vous-même que vous vêtissez ; toute votre vertu n'est pas de la vertu, c'est un égoïsme absolu, ça sent fort l'égoïsme, et Christ ne l'acceptera jamais ; vous ne l'entendrez jamais dire : « Merci » pour cela. Vous vous êtes servi, et aucune récompense n'est due. ( CH Spurgeon. )

Le ciel a préparé loin les saints

Si je puis m'exprimer ainsi, les dons communs de Dieu, qu'il jette comme s'ils n'étaient rien, sont inestimables ; mais quels seront ces dons sur lesquels l'esprit infini de Dieu s'est fixé depuis des siècles afin qu'ils puissent atteindre le plus haut degré d'excellence ? Bien avant que les carillons de Noël ne sonnent, la mère était si heureuse de penser que son garçon rentrait à la maison, après le premier trimestre où il avait été à l'école, et tout de suite elle a commencé à préparer et à planifier toutes sortes de joies pour lui.

Eh bien, les vacances pouvaient-elles être heureuses quand maman s'était arrangée pour qu'elles le soient. Or, d'une manière infiniment plus noble, le grand Dieu a préparé un royaume pour son peuple ; Il a pensé « cela leur fera plaisir, et cela les bénira, et cet autre les rendra superlativement heureux ». Il a préparé le royaume à la perfection ; et alors, comme si cela ne suffisait pas, l'homme glorieux Christ Jésus monta de la terre au ciel ; et vous savez ce qu'il a dit quand il est parti : « Je vais vous préparer une place. ( CH Spurgeon. )

Difficile de voir le Christ dans la pauvreté des saints

Ne jugez pas mal les autres. Le peuple de Dieu est une société pauvre, méprisée, haïe, méprisée dans le monde quant à l'apparence visible ; et quelle preuve de Christ y a-t-il en eux ? Qui peut voir le Christ dans un mendiant affamé ? ou le glorieux Fils de Dieu dans un croyant emprisonné et méprisé ? ou un bien-aimé de Dieu en lui qui est mortifié par des maladies et des infirmités continuelles. Une perle ou un bijou qui est tombé dans la saleté, vous ne pouvez pas en discerner la valeur tant que vous ne l'avez pas lavé et que vous ne l'avez pas vu scintiller.

Un prince déguisé peut être bousculé et offensé. Aux yeux du commun, les choses vont mieux avec les méchants qu'avec les enfants de Dieu. Si vous voyez l'image du Christ en eux, vous les verrez un jour d'une autre manière de personnes que maintenant vous les voyez, ou qu'elles semblent être. ( T. Manton. )

La charité milite pour le plaisir de soi

Les puits sont plus doux pour le drainage; il en va de même des richesses, lorsqu'elles sont utilisées comme carburant de la charité. ( T. Manton. )

Dieu récompense la charité

Le pauvre ne peut pas te récompenser ; donc Dieu le fera. ( T. Manton. )

Destin déterminé par l'utilité

Le jugement ira selon notre utilité ou autrement. "Chacun selon ses oeuvres, qu'elles soient bonnes ou mauvaises." Nous sommes enclins à imaginer que la vraie religion consiste en des états d'esprit extraordinaires, des humeurs extatiques. Il ne consiste en rien de la sorte, mais dans l'accomplissement fidèle, dans l'esprit du Christ, des devoirs humains de notre existence quotidienne. Nombreuses sont les légendes concernant la Quête du Saint Graal, la traditionnelle Coupe de Guérison dans laquelle le Sauveur a bu le vin sacramentel la nuit où il a été trahi.

Mais la plus jolie de toutes, la plus jolie parce que la plus vraie, est celle qui représente un audacieux chevalier de la Table Ronde voyageant loin à travers les montagnes et les déserts à la recherche du mystérieux Graal. Ses voyages prolongés et exhaustifs, cependant, se sont avérés infructueux. Enfin, pâle de figure, déprimé d'esprit et fatigué de corps, il résolut de retourner à Arthur's Hall, un homme plus triste mais pas plus sage.

Cependant, alors qu'il approchait de la porte de Camelot, il vit un pauvre homme se tordre dans le fossé, visiblement dans les dernières agonies de la mort. Ému de compassion, le défenseur juré des droits des pauvres et des faibles descendit de son cheval, chercha une coupe d'eau et la tendit à l'homme souffrant ; quand voila ! la coupe brillait comme si c'était une chose vivante, flamboyait comme si c'était le saphir de la Nouvelle Jérusalem.

Le chevalier a enfin vu le Saint Graal, non pas, cependant, en traversant des déserts arides ou en accomplissant des prouesses, mais en secourant les pauvres et les désespérés. « Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un de ces petits, vous me l'avez fait. » « Quiconque donnera à boire à l'un de ces petits une coupe d'eau froide seulement au nom d'un disciple, je vous le dis en vérité, il ne perdra pas sa récompense. » Un petit cadeau à un petit-il sera honorablement mentionné au jour du jugement. ( JC Jones. )