Matthieu 26:26-29

Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain et le bénit.

Relation de la Sainte Communion avec le Christ

Le pain et la coupe sont son corps et son sang, parce qu'ils sont des causes instrumentales, dès la réception desquelles s'ensuit la participation de son corps et de son sang. Toute cause est dans l'effet qui en découle. Nos âmes et nos corps vivifiés à la vie éternelle sont des effets dont la cause est la personne de Christ ; Son corps et son sang sont la véritable source d'où jaillit cette vie. Quel mérite, force ou vertu il y a dans son corps et son sang sacrifiés que nous avons librement, pleinement et entièrement par ce sacrement ; et parce que le sacrement lui-même, n'étant qu'une créature corruptible et terrestre, doit nécessairement être considéré comme un instrument peu probable pour produire des effets si admirables sur les hommes, nous devons donc nous reposer entièrement sur la force de sa glorieuse puissance, qui est capable et fera que le pain et la coupe qu'il nous donne soient vraiment ce qu'il promet. (R. Hooker, DD )

L'Eucharistie la grande fête de l'Eglise

I. Une vraie fête pour nourrir la vie spirituelle.

II. Une fête sacrée sanctifiante de toute jouissance charnelle.

III. Une alliance qui scelle la rédemption.

IV. Une fête d'amour qui unit les rachetés.

V. Un souper festif pour la fête de la mort, de la fin de toutes choses, de la venue du Christ. ( JP Lange, DD )

Aspect sacrificiel de la mort du Christ montré dans la Cène du Seigneur

Ce rite nous montre ce que le Christ pensait et voudrait nous faire penser de sa mort. Par elle, il indique le moment de toute sa carrière dont il désire que les hommes se souviennent. Pas ses paroles de tendresse et de sagesse ; pas Ses miracles, aussi étonnants et gracieux soient-ils ; non pas la beauté sans défaut de son caractère, bien qu'elle touche tous les cœurs, et gagne les plus rudes à aimer et les plus avilis à espérer ; mais le moment où il a donné sa vie est celui qu'il imprimera à jamais dans la mémoire du monde.

Et pas seulement ainsi, mais dans le rite Il nous dit distinctement sous quel aspect Il voudrait que cette mort se souvienne. Non pas comme la fin tragique d'une noble carrière qui pourrait être sanctifiée par des larmes comme celles versées sur les cendres d'un martyr ; pas comme la preuve suprême de l'amour ; non pas comme l'acte suprême de pardon patient ; mais comme une mort pour nous, dans laquelle, comme par le sang du sacrifice, est assurée la rémission des péchés.

Et non seulement cela, mais le double symbole de la Cène du Seigneur - alors qu'à certains égards le pain et le vin disent les mêmes vérités, et pointent certainement vers la même croix - a dans chacune de ses parties des leçons spéciales qui lui sont confiées, et des vérités spéciales proclamer. Le pain et le vin disent tous les deux : « Souviens-toi de moi et de ma mort. Pris conjointement, ils indiquent que la mort est violente ; pris séparément, ils suggèrent chacun divers aspects de celui-ci et des bénédictions qui en découleront pour nous.

I. Un traité ou une alliance divine.

II. Le pardon des péchés.

III. Une vie infusée.

IV. Une joie de fête. ( A. Maclaren, DD )

Le Nouveau Testament

Les alliances de Dieu avec son peuple :-L'ancien Israël avait vécu pendant près de 2000 ans sous la charte de leur existence nationale, qui a été donnée au Sinaï au milieu des tonnerres et des éclairs ( Exode 19:5 , etc.). Et cette alliance, ou accord, ou traité, de la part de Dieu a été ratifiée par un acte solennel, dans lequel le sang du sacrifice, divisé en deux portions, a été aspergé, la moitié sur l'autel, et l'autre moitié, après leur l'acceptation des conditions et obligations de l'alliance, sur le peuple qui s'était engagé à l'obéissance.

Et maintenant, voici un paysan galiléen, dans une chambre haute empruntée, à moins de vingt-quatre heures de sa mort ignominieuse, qui pourrait sembler détruire toute son œuvre, qui s'avance et dit : cette nation à Dieu. C'est archaïque. Je suis la véritable offrande et le véritable sacrifice, par le sang duquel, aspergé sur l'autel et sur les hommes, sera désormais une nouvelle alliance, bâtie sur de meilleures promesses.

» Quelle formidable audace, sauf à la seule hypothèse que celui qui parlait était bien la Parole de Dieu, et qu'il faisait ce qu'il avait établi jadis pour céder la place à ce qu'il établit maintenant. La nouvelle alliance, que le Christ scelle dans son sang, est la charte, la meilleure charte, aux conditions de laquelle le monde entier peut trouver un salut qui éclipse toutes les délivrances du passé.

Entre nous et la nature divine infinie s'établit un accord ferme et inébranlable. Il s'est limité par la prononciation d'une parole fidèle, et nous pouvons maintenant venir à lui avec sa propre promesse, et la rejeter devant lui, et dire : « Tu as parlé, et tu es tenu de l'accomplir. Nous avons une alliance ; Dieu nous a montré ce qu'il va faire, et s'est ainsi engagé à l'accomplir. ( Ibid. )

La Cène du Seigneur

I. La nature de l'institution. C'est un souper, strictement et essentiellement dans sa nature propre, ce n'est rien d'autre. Était apparemment en rapport avec un autre souper, et cela semblait presque faire partie de cet autre souper. Le souper était significatif et emblématique - une représentation d'autre chose.

II. L'objet et le design. La mort du Christ est amenée devant nous. La mort de Christ en offrande pour le péché nous est présentée. La mort de Christ comme le sceau de l'alliance éternelle entre le Père et le Fils nous est présentée.

III. L'observance du rite. Aussi simple que sa nature et son objet. La fréquence de réception est laissée ouverte. La posture peut être considérée comme indifférente. Les directions positives et la pratique réelle de notre Seigneur. ( C. Molyneux. )

Le dernier souper

I. Le temps de l'institution.

1. Pendant la fête de la Pâque. Christ la vraie Pâque ( Exode 12:3 ; Exode 12:6 , et autres ; avec Jean 1:29 ; Apocalypse 5:6 ).

2. A la veille de son offrande. Le sens et le but de l'agneau pascal transféré à Jésus, et le sens s'est élargi. Cela pour les Juifs seulement, cela pour le vrai Israël de Dieu, etc.

II. La méthode de l'établissement.

1. Avec action de grâces.

2. Le pain rompu, distribué, mangé. Christ le pain de vie. Reçu par la foi.

3. Le vin. Tous devaient le boire. Le sang du Christ versé pour la rémission des péchés.

4. Ils ont chanté un cantique et ont quitté la table avec joie et gratitude.

III. Le but de l'établissement.

1. Pour remplacer la Pâque juive.

2. Une fête commémorative. Pas moins contraignant pour les chrétiens que toute autre loi du Christ. Un commandement mourant. Sacralité des derniers mots.

3. Un lien d'union entre les chrétiens, et la reconnaissance publique de la dette et de la foi en Christ. ( JC Gray. )

La fête de la Pâque

Racontez l'histoire de cette fête.

I. La fête de la Pâque commémorait une grande délivrance.

1. Une délivrance de quoi ? De la servitude égyptienne - l'ange destructeur - le jugement de Dieu sur le péché.

2. Comment cette délivrance s'est-elle effectuée ?

3. Pourquoi cette délivrance était-elle commémorée chaque année ?

II. La fête de la Pâque indiquait une plus grande délivrance.

1. Une délivrance de quoi ? D'un esclavage pire que celui de l'Egypte, etc. ( Jean 8:34 ; Proverbes 2:19 ). Et d'un jugement plus terrible que celui qui est tombé sur les premiers-nés (Romains si. 3, 5, 8 ; Matthieu 25:41 ).

2. Comment cette plus grande délivrance devait-elle s'effectuer ? Aussi par le sang de l'Agneau ( 1 Pierre 1:18 ; Apocalypse 5:8 ). Qui est cet Agneau ? ( Jean 1:29 ; Colossiens 1:13 ; Hébreux 9:12 ; Hébreux 9:14 ).

Nous devons venir au Christ et avoir le cœur arrosé ( Hébreux 10:19 ; Hébreux 10:22 ; 1 Pierre 1:2 ). Chacun doit avoir son propre péché mis de côté, etc.

3. Comment la fête annuelle a-t-elle indiqué cette plus grande délivrance ? Montrerait comment la délivrance de la mort ne pouvait être que par la mort d'un autre ( 1 Corinthiens 5:7 ).

III. Le Christ a institué la Cène du Seigneur pour commémorer cette plus grande délivrance. Dans le Dîner du Seigneur, deux choses ont été faites-

1. Nous commémorons la mort du Christ pour nous.

2. Nous nous nourrissons de lui par la foi. ( E. Stock. )

La Cène du Seigneur

Nature et conception.

I. Une commémoration. Comprend-

(1) Adoration. Adoration due à Dieu à la manière d'un homme. C'est ce qui fait de Lui le point central de l'univers, vers lequel tous les regards sont tournés.

(2) Remerciements. Les bénéfices - la délivrance de l'enfer, la puissance de Satan et le péché ; restauration de la faveur et de la communion de Dieu; communion avec Christ, y compris la participation à sa vie et à sa gloire. Le prix auquel ces avantages ont été obtenus : l'humiliation et la souffrance de Christ.

II. Une communion.

1. Un acte et un moyen de participation. Nous participons à son corps et à son sang, c'est-à-dire à leur vertu sacrificielle.

2. L'effet de ceci nous fait un avec Lui ; un corps. Illustration des rites juifs. Dans cette ordonnance, notre union avec le Christ et les uns avec les autres est beaucoup plus intime.

III. Consécration. Nous ne pouvons pas commémorer Christ comme notre Sauveur sans de ce fait nous reconnaître comme étant à lui, l'achat de son sang et dévoués à son service. ( C. Hodge, DD )

L'institution et l'observance de la Cène du Seigneur

I. Un souvenir de l'expiation du Christ.

1. Combien il a souffert.

2. Comme il a bien souffert.

3. Avec quelle patience -Il a souffert.

II. Une proclamation de l'expiation du Christ.

III. Une participation à l'expiation du Christ.

1. Grandes facilités accordées.

2. Une communication directe de Christ à Son peuple. ( B. Noël, MA )

Le vin nouveau du royaume

I. Les paroles du sauveur concernant l'acte dans lequel lui-même et ses disciples étaient alors engagés. Ils buvaient du « fruit » ou, plus exactement, du « produit » de la vigne. Pas une simple communion sociale ordinaire, mais en lien direct avec la Pâque. Le Christ n'a pas conçu pour honorer un rite juif comme commémorant une délivrance nationale, mais comme typique, entretenant une relation avec Lui et l'économie dont Il était le chef.

1. Que le Seigneur Jésus a conduit ses disciples à considérer la Pâque comme étant représentative de ses souffrances et de sa mort médiatrices.

2. Le Sauveur a conduit ses disciples à considérer la Pâque comme étant à l'origine d'une ordonnance à perpétuer à des fins importantes à travers tous les âges de l'Église chrétienne.

II. Les paroles du Sauveur concernant les événements qu'il a appris à ses disciples à anticiper,

1. Un événement d'approche » séparation - « Je ne boirai désormais du fruit de la vigne qu'à » une certaine période après-nommée ; Lui et ses disciples étaient tenus de se séparer.

2. Un événement de réunion ultime - « Quand je le bois nouveau avec vous dans le royaume de mon Père ».

3. Tous les disciples du Sauveur seront amenés au « royaume du Père ».

4. La médiation de Jésus-Christ, dont le rite pascal doit être considéré comme un gage permanent et symbolique, est de nature à garantir que tous ceux qui ont eu un intérêt personnel dans cette œuvre de médiation seront mis en un état de rédemption glorieuse dans les mondes lumineux qui se trouvent au-delà de la tombe.

5. Les disciples du Sauveur posséderont une joie indicible et éternelle. La consommation de vin indique le fruit de tout plaisir.

6. Les plaisirs dont doivent jouir les disciples du Sauveur dans le royaume du Père doivent être particulièrement considérés comme associés à sa présence. Combien prééminente dans le Nouveau Testament est présentée la présence du Christ comme constituant le bonheur du monde céleste ( Jean 12:26 ). Apprendre

(1) Combien vaste et merveilleux est l'amour du Christ pour l'homme.

(2) La grande importance d'être nous-mêmes comptés parmi les disciples du Christ. ( J. Parsons. )

La nouvelle alliance

I. La nouvelle alliance de pardon et de vie. Du côté de Dieu est promis le pardon, la rémission des péchés, l'acceptation soutenue. Du côté de l'homme est engagée l'obéissance de la foi. Le Christ, en tant que médiateur de l'homme, reçoit l'engagement de Dieu ; et, comme médiateur de Dieu, il reçoit le serment de l'homme. Comme représentant de l'homme, il offre à Dieu l'obéissance parfaite, et nous engage à une obéissance semblable ; en tant que représentant de Dieu, il nous apporte et nous donne le pardon et la vie, en y engageant Dieu.

II. Le sang qui scelle l'alliance. Le sang représente le fait de céder ou de prendre la vie.

1. En abandonnant sa vie, Christ a scellé notre promesse que nous donnerons notre vie à Dieu en toute sainte obéissance.

2. En donnant son sang, sa vie pour nous, pour ainsi dire, à manger, il nous donne la force de tenir notre engagement.

III. Le vin qui rappelle et renouvelle l'alliance. Dieu n'a pas besoin qu'on lui rappelle son engagement, mais c'est le cas pour l'homme frêle, oublieux et occupé. ( Sélectionné. )

Le propre récit du Christ sur son effusion de sang

I. À qui était ce sang ? " Mon sang." C'est un homme qui s'assoit à cette table avec d'autres, pas un ange. Mais Il est aussi le Dieu vivant.

II . Par qui ce sang a-t-il été versé ?

1. Lui-même, pour parler avec le plus grand respect. Jésus a versé Son propre sang - était l'offrant aussi bien que le sacrifice. Il a librement donné sa vie.

2. À certains égards, la partie principale de cette mystérieuse effusion de sang, même le saint Père aimant, comme il est écrit : « Dieu n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous ; … C'est ce commandement que j'ai reçu de mon Père ; » « La coupe que mon Père m'a donnée.

3. Nous, croyants en Jésus. Nos péchés étaient la cause coupable.

III. À quelle fin et à quelle fin cette effusion de sang a-t-elle été? "Pour la rémission des péchés." Notre Seigneur distingue de tous les bienfaits de la rédemption la rémission des péchés, non seulement parce que c'est ce qui est le plus intimement lié à son effusion de sang, mais parce qu'elle est le fondement de tout, entraînant les autres avec elle par une conséquence nécessaire. ( Jérémie 31:33 ). À quel effet ainsi que la conception? Un salut assuré pour une grande multitude que personne ne peut compter. ( CJ Brown, DD )

Substitution

Permettez-moi de mentionner ici une circonstance dans les derniers jours du distingué lord chancelier Lyndhurst, qui, à un âge extrême, mais en pleine possession de tous ses rares pouvoirs mentaux, fut amené à connaître le Sauveur. Il a dit: «Je n'ai jamais pu comprendre ce que ces bonnes personnes voulaient dire quand elles parlaient de tant de sang, le sang. Mais je le comprends maintenant ; c'est juste une substitution. Oui, qu'il s'agit, en un mot, de « substitution » ; « Mon sang versé pour plusieurs pour la rémission des péchés ; » le sang du Christ au lieu du nôtre; la mort du Christ pour notre mort éternelle ; Christ « a fait une malédiction, afin que nous soyons rachetés de la malédiction de la loi.

» Une fois, au cours d'une conversation, mon ami bien-aimé, le Dr Duncan, l'exprima ainsi à sa manière laconique : « Une religion de sang est la religion désignée par Dieu pour un pécheur, car le salaire du péché, c'est la mort. ( CJ Brown, DD )