Matthieu 26:33-35

Bien que tous les hommes soient offensés à cause de toi, je ne serai jamais offensé.

L'enthousiasme et ses dangers

I. La confiance de l'inexpérience, aidée par le manque d'imagination. Combien de fois cela se répète-t-il sous nos yeux ! Les châteaux en l'air sont bâtis par une vertu inexpérimentée, pour être démolis, hélas ! au premier contact des réalités du vice. Le garçon de la campagne qui a été élevé dans un foyer chrétien et qui monte dans une grande maison d'affaires à Londres, fait de vigoureuses protestations sur ce qu'il fera et ne fera pas dans une sphère de la vie, de l'environnement dont il ne peut encore se former aucune idée vraie ; l'émigrant, qui a hâte de passer ses jours dans une jeune colonie, où tout l'appareil de la vie chrétienne et civilisée est encore à ses balbutiements, ou manque tout à fait, fait des projets d'une situation, dont il ne peut pas du tout aussi pourtant, de la nature du cas, prendre la mesure ; le candidat aux ordres sacrés,

II. Un sens insuffisant de la puissance des nouvelles formes de tentation. Un homme vivant dans une situation relativement privée est exemplaire. Ses petits échecs ne servent qu'à montrer la valeur sterling de son caractère général. Il semble être marqué pour une certaine promotion. Tous prédisent qu'il connaîtra un grand succès, puisqu'il a montré à petite échelle des excellences qui le distingueront certainement, et orneront une plus grande sphère.

Il est promu, et il s'avère un échec désespéré. « Comment extraordinaire ! » crie le monde. « Qui aurait pu prévoir cela ? » s'exclament ses amis. Et pourtant, l'explication est peut-être très simple. Il peut avoir été amené, par le changement de circonstances, pour la première fois de sa vie, sous l'influence d'une tentation jusqu'alors inconnue de lui. Il peut avoir été tenté dans ses premières années par des appels à l'avarice, à des désirs illicites ou à la vanité personnelle ; mais jamais encore il n'a ressenti la pression de la peur de l'homme.

A cette place d'importance, il ressent pour la première fois la peur d'une masse d'opinions humaines qu'il ne respecte pas dans sa conscience et son cœur, mais qu'il ne craint que parce que c'est une masse. Et cette peur est trop pour lui, trop pour son sens de la justice, trop pour sa cohérence et son ancien moi. Hélas! cette nouvelle tentation a trouvé une place faible dans sa nature morale ; il a jailli une fuite en lui ; et la déception est aussi vive aujourd'hui que les attentes d'hier étaient excessivement optimistes.

III. L'excès de confiance de saint Pierre chercherait à être dû en partie à son tempérament naturel et à sa confiance en lui. Une impétuosité sanguine était la base de son caractère. Dans ce cas, il y avait probablement un mélange de ces dispositions-amour véritable de notre Seigneur, excité à la véhémence par la récente défection de Judas, combiné avec empressement, le produit du tempérament. Les proportions exactes des combinaisons, nous ne les connaissons pas ; mais, en tout cas, la nature tenait plus à son langage qu'à la grâce.

Et tandis que la grâce est digne de confiance dans les moments d'épreuve, on peut s'attendre à ce que la nature cède. Un exemple de cette confusion entre la grâce et la nature se trouve dans l'enthousiasme qui a conduit aux croisades. Aucun homme bien informé et juste ne peut remettre en question l'amour authentique de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a rempli des hommes tels que Pierre l'Ermite, et plus encore ce grand maître et écrivain, saint Bernard. Ils exercèrent, il y a sept siècles environ, une influence sur les populations de l'Europe centrale, à laquelle le monde moderne n'offre absolument aucune sorte de parallèle, et à leur voix des milliers d'hommes, de tous grades, quittèrent leurs foyers pour sauver, s'il en est, le sol sacré sur lequel le Rédempteur a vécu et est mort, des mains des infidèles.

Qui peut douter que beaucoup d'entre eux étaient animés d'un amour toujours noble, celui de donner ce qu'ils avaient de meilleur à donner de leur vie au Dieu qui les avait faits et rachetés. Mais hélas! qui peut douter que beaucoup, peut-être une plus grande multitude, ont été réellement poussés par des considérations très différentes qui se sont rassemblées autour de cette idée centrale, et ont semblé en recevoir une sorte de consécration, et qu'un amour de l'aventure, un amour de la réputation, un désir pour échapper aux temps troublés de l'intérieur, l'ambitieux espoir d'acquérir une influence ou un pouvoir qui pourraient servir ailleurs qu'en Palestine, qui pourraient fonder ou consolider une dynastie, entrait aussi dans la somme des forces morales, qui précipitaient les armées croisées sur les côtes de la Syrie ? Et combien un croisé pourrait analyser, avec n'importe quelle approche de précision,

IV. La leçon est à tirer de cet événement.

1. Estimez l'enthousiasme à sa juste valeur. C'est la lueur de l'âme ; le levier par lequel les hommes s'élèvent au-dessus de leur niveau moyen et de leur entreprise, et deviennent capables d'une bonté et d'une bienveillance qui les dépasseraient autrement.

2. Mesurez bien notre langage religieux, surtout le langage de la ferveur et de la dévotion. Lorsque le langage religieux dépasse la pratique ou la conviction, le caractère général s'affaiblit. Si Pierre avait dit moins en sortant de la salle à manger, il aurait peut-être fait mieux ensuite dans la salle du palais du souverain sacrificateur. ( Chanoine Liddon. )

Inconstance du cœur humain

Dans un vase rempli d'eau boueuse, l'épaisseur s'abaisse visiblement au fond, et laisse l'eau plus pure et plus claire, jusqu'à ce qu'enfin elle semble parfaitement limpide. Le moindre mouvement, cependant, ramène les sédiments à la surface et rend l'eau épaisse et trouble comme auparavant. Ici, nous avons un emblème du cœur humain. Le cœur est plein de la boue des convoitises pécheresses et des désirs charnels, et la conséquence est qu'aucune eau pure, c'est-à-dire de bonnes et saintes pensées, ne peut en sortir.

C'est, en vérité, un gouffre boueux et un marécage de péché, dans lequel toutes sortes de reptiles laids sont élevés et rampent. Beaucoup, cependant, s'y trompent et ne s'imaginent jamais que son cœur est à moitié aussi méchant qu'il l'est réellement, parce que parfois ses convoitises s'apaisent et s'enfoncent pour ainsi dire au fond. En de telles occasions, ses pensées paraissent saintes et pieuses, ses désirs purs et tempérés, ses paroles charitables et édifiantes, et ses œuvres utiles et chrétiennes.

Mais cela ne dure que tant qu'il n'est pas ému ; Je veux dire, tant qu'il est sans possibilité ni incitation au péché. Que cela se produise, et les convoitises mondaines s'intensifient si profondément que toutes ses pensées, paroles et œuvres ne montrent aucune trace d'autre chose que de la boue et de l'impureté. Cet homme est doux tant qu'il n'est pas contrarié ; mais traversez-le, et il est comme de la poudre, enflammée par la plus petite étincelle, et flamboyant avec un bruit sourd et une force destructrice. Un autre est tempéré tant qu'il n'a pas de compagnons sociaux ; un troisième chaste, tandis que les yeux des hommes sont sur lui. ( Scriver. )

Les dangers de l'impulsivité

I. Enclin à se surestimer soi-même et à sous-estimer les autres - « bien que tous les hommes-mais pas moi ».

II. L'instabilité naturelle - réactions fréquentes - peut faire l'affaire, mais pas attendre.

III. La violence et la rapidité de ses changements.

IV. L'empressement avec lequel il tire son caractère des circonstances immédiatement environnantes. Apprendre:

1. Que les gens froids et prudents soient doux en jugeant les plus fougueux.

2. Laissez l'impulsif prendre l'avertissement de cet exemple.

3. Que l'homme qui se repent d'un péché de précipitation reçoive des encouragements et de l'espoir. ( Analyste. )

I. Aucune force d'attachement à Jésus ne peut justifier des promesses de fidélité aussi confiantes, faites sans dépendre de Lui.

II. Que toutes les promesses d'adhérer à Lui soient faites en s'appuyant sur Lui pour l'aide.

III. Que nous savons peu combien nous sommes faibles jusqu'à ce que nous soyons éprouvés.

IV. Que les chrétiens puissent être livrés à des péchés grands et honteux pour leur montrer leur faiblesse. ( A. Barnes, DD )

La confiance en soi de Pierre

C'est une remarque commune qu'en l'absence de danger tous les hommes sont des héros. La méfiance de soi n'entre pas dans nos calculs. Partant de la force et de la permanence de l'émotion présente, nous lançons un défi au danger et défions les circonstances pour ébranler notre magnanimité. Pierre n'était pas le seul à se vanter, mais sa conduite était marquée par une démonstration plus éclatante, à la fois de confiance en soi et de fragilité, que celle de ses condisciples. Pleinement, cependant, pour estimer sa chute-

I. Regardez quelques-unes des circonstances concomitantes par lesquelles son infraction a été aggravée.

1. Il était l'un des trois disciples que Jésus honorait avec une intimité particulière.

2. Il semble avoir eu une conviction plus précoce et plus forte de la messianité de notre Sauveur que ses frères disciples ( Matthieu 16:13 ).

3. La crise particulière au cours de laquelle son infraction a été commise. Presque immédiatement après qu'un autre des douze l'ait trahi, et quand, humainement parlant, son Maître avait le plus besoin de son soutien.

II. Ces faits servent à illustrer l'étendue de son auto-illusion, et à impressionner avec plus de force cette leçon la plus importante, qu'aucune dépendance raisonnable ne doit être placée sur nos simples sentiments et résolutions non éprouvés ; mais que la seule preuve satisfaisante que nous puissions posséder de l'authenticité et de la stabilité de nos principes religieux, est celle que nous offre notre conduite. Lorsque Pierre protesta de sa fidélité, sa constance n'avait pas été mise à l'épreuve.

Son caractère l'a rendu à un degré particulier exposé à cette espèce d'auto-tromperie, néanmoins, son cas peut être choisi comme une illustration frappante de la fausseté de simples sentiments et résolutions non éprouvés, comme une preuve satisfaisante de caractère religieux, et de la folie et le danger de leur faire confiance comme garantie pour une conduite future. Peu de choses sont plus courantes. Ne confondons pas la passion avec le principe ( Jean 14:21 ; 1 Jean 5:3 ). ( JH Smith. )

Trop protester

Lorsque le subtil et ambitieux Jean, de Gischala, poursuivant sa propre sombre voie, telle qu'elle est tracée dans « l'histoire des Juifs », rejoignit extérieurement le parti d'Arianus, et fut actif au-delà des autres dans le conseil et le camp, il continua néanmoins une correspondance secrète avec les Zélotes, à qui être trahi tous les mouvements des assaillants. "Pour cacher ce secret, il redoubla d'assiduité et devint si extravagant dans ses protestations de fidélité à Arianus et à son parti, qu'il exagéra complètement son rôle et encoura les soupçons." Ses intentions dupes se mirent peu à peu à regarder d'un œil jaloux leur serviteur trop obséquieux, le plus obéissant et le plus dévoué. ( F. Jacob. )

Aubépine

remarque que les affirmations italiennes de tout fait douteux, bien que prononcées avec une rare gravité de manière, ne se portent jamais garantes d'elles-mêmes comme venant d'aucune profondeur, comme des racines tirées de la substance de l'âme, avec une partie du sol s'y accrochant. Leur énergie se dépense en exclamation. L'ambition voluptueuse de leurs hyperboles se dépasse d'elle-même et tombe de l'autre côté.

La vérité n'a pas besoin de serment

La réalité se soucie de ne pas se laisser piéger par un trop-plein extérieur ; et la tromperie, lorsqu'elle a l'intention de s'amuser, étudie le déguisement. Nous ne devrions surtout pas être pris par des jurons. La vérité n'a pas besoin du vernis d'un serment pour faire créditer sa simplicité. ( Owen Feltharn. )

Mensonge après mensonge

Le mensonge engendre le mensonge. Une fois commis, le menteur doit continuer dans sa course au mensonge. C'est la peine de sa transgression, ou l'une des peines. Pour le menteur habituel, bronzé et endurci par la coutume, jusqu'à ce que la coutume devienne une seconde nature, la pénalité peut ne pas sembler un prix très terrible à payer. A lui, par contre, qui, sans intention délibérée, et contre sa volonté la plus intime, est rattrapé par une telle faute, le pouvoir générateur d'un premier mensonge pour engendrer d'autres, la nécessité de soutenir le premier par un deuxième et un troisième , est un châtiment à ressentir vivement, tout en étant reconnu avec pénitence comme le plus juste. ( F. Jacob. )