Matthieu 26:40-45

Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation

Prudence chrétienne

Qui dort près d'un magasin de poudre à canon doit faire attention même aux étincelles.

Qui marche sur la glace, qu'il ne regarde pas les étoiles, mais regarde à ses pieds et prends soin de tomber. "Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation", est un avertissement qu'aucun homme de bien ne doit ignorer. ( Trésor de l'enseignant du dimanche. )

Veiller à la prière

Lorsqu'un archer tire sa flèche sur une marque, il aime aller voir s'il l'a touchée, ou à quel point il s'en est approché. Lorsque vous avez écrit et envoyé une lettre à un ami, vous vous attendez un jour à ce que le facteur frappe à la porte avec une réponse. Lorsqu'un enfant demande quelque chose à son père, il se regarde en face, avant même de parler, pour voir s'il est content, et lit l'acceptation dans ses yeux.

Mais il est à craindre que beaucoup de gens se sentent, quand leurs prières sont terminées, comme s'ils en avaient fini avec eux ; leur seul souci était de les faire dire. Un vieux poète païen parle de Jupiter jetant certaines prières aux vents, les dispersant dans le vide. Il est triste de penser que nous le faisons si souvent pour nous-mêmes. Que penseriez-vous d'un homme qui aurait écrit, plié, scellé et adressé une lettre, la jetant dans la rue et n'y pensant plus ? Les marins qui sombraient dans les navires jettent parfois des billets dans des bouteilles scellées aux flots, pour le risque qu'ils soient un jour lavés sur un rivage.

Les compagnons de Sir John Franklin parmi les neiges, et le capitaine Allen Gardiner mourant de faim dans sa grotte, écrivirent des mots qu'ils ne pouvaient être sûrs que personne ne lirait jamais. Mais nous n'avons pas besoin de considérer nos prières comme des messages aléatoires. Nous devons donc chercher une réponse et veiller à l'obtenir. ( Dr Edmond. )

Comment traiter la tentation

Une sentinelle postée sur les murs, lorsqu'il aperçoit qu'un groupe ennemi s'avance, n'essaie pas de lui tenir tête, mais informe son commandant de l'approche de l'ennemi et le laisse prendre la mesure appropriée contre l'ennemi. Ainsi, le chrétien n'essaie pas de combattre la tentation par ses propres forces. Sa vigilance consiste à observer son approche et à en parler à Dieu par la prière. ( W. Mason. )

Regarder et prier - le danger se cache dans des bagatelles

Non seulement (dit Manton) les grands péchés ruinent l'âme, mais les fautes moindres feront de même. Tenter de céder à la tentation entraîne de tristes conséquences. César a été tué avec des bosquets. Un poignard pointé sur le cœur donnera une blessure aussi mortelle qu'une énorme épée à deux mains, et un petit péché sans repentir sera aussi fatal qu'une transgression grossière. Brutus et Cassius et le reste des conspirateurs n'auraient pas pu mettre fin plus sûrement à la vie de César avec des lances qu'avec des poignards.

La mort peut se cacher dans une goutte, et rouler dans une bouffée d'air. Nos plus grands dangers se cachent dans de petites choses. Milton représente des milliers d'esprits maléfiques entassés dans une seule salle ; et vraiment le moindre péché peut être un véritable pandémonium, dans lequel une foule de maux peuvent être cachés, une ruche populeuse de méfaits, chacun emmagasinant la mort. Croyant, bien que tu sois un petit César dans ta propre sphère, prends garde aux entrailles de tes ennemis. Veillez et priez, de peur que vous ne tombiez petit à petit. Seigneur, sauve-moi des péchés qui se disent petits. ( CH Spurgeon. )

Tous les péchés dangereux

Toutes les consciences, comme tous les estomacs, ne se ressemblent pas. Combien en voyons-nous digérer ces péchés avec facilité, que d'autres ne peuvent pas supporter en luttant. L'un tire sur un moucheron, tandis qu'un autre avale un chameau. Celui qui se gardera des grands péchés doit faire conscience de tous. Je ne penserai pas peu au péché, car le moindre met mon âme en danger ; et c'est tout un si je vends mon Sauveur pour trente deniers avec Judas, ou pour la moitié que je vaux avec Ananias ; que j'aille en enfer pour un seul péché ou pour plusieurs. ( Mgr Henshaw. )

Conflit de chair et d'esprit

Anselme, archevêque de Cantorbéry, en passant, aperçut un garçon avec un oiseau attaché par une ficelle à une pierre ; l'oiseau s'envolait toujours pour s'envoler, mais la poupe la retint. Le saint homme fit bon usage de cette vue et, fondant en larmes, dit : « Il en est de même entre la chair et l'esprit ; l'esprit est disposé à s'élever dans les pensées et la contemplation célestes, mais la chair le maintient en bas et, si possible, n'admettrait pas la moindre pensée du ciel. ( Spencer. )

Conflit de l'esprit avec la chair

L'homme est une trinité composée d'un corps, d'une âme et d'un esprit. Le mot âme, dans le langage de l'Écriture, n'est pas utilisé dans sa signification moderne. Il représente cette partie de notre nature que nous avons en commun avec les brutes qui périssent. L' esprit de même dans le langage de l'Ancien et du Nouveau Testament représente cette nature intelligente chez l'homme que les brutes n'ont pas. L'esprit est le siège de la volonté, car il est écrit « l'esprit est disposé.

» L'esprit est la faculté de perception et de réflexion de l'homme, car « personne ne connaît les choses d'un homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ». Le texte nous suggère que bien que l'esprit de l'homme soit illuminé par l'Esprit de Dieu, la faiblesse de la chair peut l'abattre. Le mot « chair », dans le langage scripturaire, signifie quelque chose de très différent de « corps ». Il indique la nature de l'homme comme doté de toutes ses merveilleuses adaptations au monde dans lequel il vit, adaptations qui fournissent en effet sa plus forte tentation d'oublier Dieu.

Satan va avec les pieds étouffés, cherchant qui il peut dévorer. Comme dans le monde naturel, il y a des influences subtiles à l'œuvre, dans la puissance de l'électricité par exemple, que nous pouvons mesurer mais ne pouvons pas voir, de même il y a des anges mauvais aussi bien que bons, celui qui s'occupe de cette attention de la chair qui est la mort. , les autres à cette attention de l'esprit qui est vie et paix. Les influences célestes commencent par l'esprit, affectent la nature inférieure ou spirituelle, et à travers elle régulent les actions du corps. ( JG Pilkington. )

Dormez maintenant, etc.

Luther lit les mots à titre indicatif, et en guise de question, ainsi : Ah ! Dormez-vous maintenant et vous reposez-vous? Veux-tu, avec l'ivrogne de Salomon, dormir sur un mât ? faire une sieste sur une girouette ? Ainsi, cet aigle céleste, bien qu'aimant tendrement ses petits, les pique et les bat hors du nid. Les meilleurs (comme les abeilles) sont tués avec le miel de la flatterie, mais vivifiés avec le vinaigre de la réprimande. ( Jean Trapp. )

L'esprit volontaire et la chair faible

I. Une caractéristique du chrétien, un esprit volontaire.

1. Ceci est vrai pour chacun des vrais disciples du Christ sur terre.

2. Nous ne devons fixer aucune limite au degré de bonne volonté du chrétien.

3. Christ l'a constamment testé. « Vends tout ce que tu as. »

II. L'infirmité du chrétien. "La chair est faible."

1. Vrai dans la prière.

2. Vrai dans la lecture de la Bible.

3. Vrai dans l'effort chrétien.

4. Vrai dans nos pertes et nos afflictions.

5. Nous devons nous attendre à ressentir de plus en plus cette faiblesse de notre nature mortelle au fur et à mesure que la vie progresse.

III. La compassion de notre seigneur pour le chrétien sous son infirmité. La réprimande est bientôt suivie par la compassion. Il était maintenant accablé de misère ; mais la souffrance ne l'a pas rendu égoïste.

IV. La conduite que nous devons poursuivre sous nos infirmités. Devons-nous permettre à la chair faible de faire ce qu'elle veut ? Nous devons veiller et prier. ( C. Bradley. )

La sentinelle et l'arsenal

I. Le chrétien est une sentinelle ; son capitaine est Christ ; et le mot d'ordre est « regarder »

1. Être vigilant implique l'éveil.

2. La vigilance implique la discrimination. Une sentinelle doit faire la distinction entre un ennemi et un ami.

3. Une sentinelle scrutera et testera le personnage.

II. Il ne suffit pas d'engager une sentinelle pour surveiller l'invasion de l'ennemi : il ne suffit pas non plus qu'il soit fidèle et donne le signal d'alarme au besoin. L'arsenal est nécessaire ; sans cela, la sentinelle serait faible et inutile. « Mais en Moi se trouve ton secours. »

III. La relation inséparable de la vigilance et de la prière. Ainsi sommes-nous sauvés d' entrer dans la tentation, puisque là où l'homme y est pleinement, il n'y a plus de veille, et une indisposition à prier. ( GH Jackson. )

Regarder avec le Christ

Je ne suivrai pas cette histoire plus loin, sauf pour développer ce seul fait, le besoin que notre Dieu a de notre affection, et de notre sympathie, et de notre présence avec Lui. Je ne sais pas ce que c'est avec toi, mais c'est justement cela qui me fait aimer Dieu. C'est justement ce besoin d'être aimé en Dieu, et juste ce sentiment de solitude sans lui, qui suscite mon affection pour Lui. Le pouvoir peut être vénérable et la sagesse peut être admirable ; mais seule l'affection est aimable.

C'est une merveille, s'il est vrai - et béni soit Dieu, c'est vrai - que tandis que nous ne pouvons rien faire à la stature divine, et tandis que nous ne pouvons rien faire à la sagesse divine, c'est dans la puissance d'un cœur que sait aimer, faire beaucoup pour le bonheur divin. Car nous ne devons pas dire que Dieu est parfait dans le sens où il ne peut plus jamais ressentir. C'est porter la philosophie à la folie. Chaque cœur qui aime Dieu lui fait éprouver une joie divine.

Toute âme qui s'élève en présence de Dieu avec adoration d'amour le rend plus heureux. Et maintenant, plus loin, n'y a-t-il pas un rapport de cette scène à nos relations dans cette vie, et à nos expériences ? Christ est-il encore sur terre dans un sens tel qu'on puisse dire que nous veillons avec Lui ici ? Je remarque que la vie de Christ continue dans ce monde ; qu'il se développe ici, j'avais presque dit à certains égards plus merveilleux qu'au ciel même.

En d'autres termes, la représentation suivante est que Christ a mêlé son esprit aux cœurs de la race ; que par sa vie et son exemple, il enseigne aux hommes. Et, surtout, par ses influences spirituelles, Christ fait germer dans la race sa propre nature, et est tenu de porter la race au-dessus de ses conditions animales, et dans la sphère transcendante où il est lui-même. Partout donc, sur toute la terre, il y a ceux qui ont besoin d'être guidés ; partout où il y a ceux qui ont besoin d'instruction ; partout où il y a ceux qui cherchent le chemin vers le haut et qui cherchent quelqu'un pour les guider, là le Sauveur est avec eux.

Il veille donc avec Christ, si ce sont des vérités, qui veille avec le Sauveur dans ses ministères terrestres. Ceux qui sont au milieu de l'éclat et de la croissance des choses matérielles dans cette vie, et s'identifient, nonobstant, avec l'intérieur, avec le spirituel, avec les affaires religieuses des hommes, on peut dire à juste titre qu'ils veillent avec Christ. De plus, ceux qui veillent en particulier, comme Christ a enseigné que nous devons veiller, sont ceux qui veillent sur les âmes des hommes, et non pas uniquement sur Christ. Un homme peut veiller avec Christ dans ses propres expériences, ainsi que dans les expériences des autres. ( HW Beecher. )

Vigilance et prière

De même que toute guerre doit être menée en partie par nos propres forces et en partie par celles d'alliés et d'auxiliaires appelés à notre aide et à notre assistance, de même dans cette guerre chrétienne, les choses qui répondent correctement à ces deux sont la vigilance et la prière : dans la mesure où par la vigilance nous exerçons et employons notre propre force, et par la prière nous engageons celle de Dieu ; et si jamais la victoire et le succès nous accompagnent dans ces rencontres, ces deux doivent unir leurs forces, le ciel et la terre doivent être confédérés, et là où ils le sont, le diable lui-même, aussi fort qu'il est, et aussi invincible un monarque qu'il le serait que l'on pense, peut encore être contraint de partir avec un pluribus impar et de quitter le terrain avec une frustration et une bataille. ( R. Sud, DD )

En train de regarder

I. Importe un sens et une persuasion forts, vifs et durables de l'extrême grandeur du mal, que nous observons et combattons.

II. Importe une considération et une étude assidues de nos propres forces et faiblesses par rapport à celles de notre ennemi.

III. La vigilance implique un examen attentif et approfondi des différentes manières par lesquelles la tentation a réellement prévalu à tout moment, soit sur nous-mêmes, soit sur les autres.

1. Pour lui-même. Chaque homme devrait connaître les plaies de son propre cœur, et quels faux pas il a fait au cours des divers tournants et périodes de son parcours chrétien, par quel moyen il est tombé et sur quels rochers il s'est fendu.

2. Que le chrétien vigilant porte son regard de lui-même vers les autres, et observe avec quelle ruse et avec quel artifice le tentateur les a pratiqués.

IV. La vigilance implique une intention continue et réelle de l'esprit sur la grande préoccupation et le danger qui nous attendent , en opposition à la paresse, à l'oisiveté et à l'inattention.

V. Veille implique une tempérance constante et sévère en opposition à toutes les joies de la réjouissance et de l'intempérance. ( R. Sud, DD )

Prière au temps de la tentation

Il n'est pas au pouvoir de l'homme de se protéger ou de se défendre contre la tentation, quelque chose au-dessus de lui doit le faire pour lui, ainsi que très souvent par lui ; et la prière est ce messager béni entre le ciel et la terre, tenant une correspondance avec les deux mondes, et par une relation heureuse et un transport sûr portant les nécessités de l'un, et faisant tomber les bontés de l'autre. Pour rendre la prière courante et efficace, il lui faut ces deux qualifications :

1. Ferveur ou importunité.

2. Constance ou persévérance. Les hommes se divisent trop souvent entre la surveillance et la prière, et ainsi usent et s'appuient sur ces devoirs séparément, qui ne peuvent rien faire d'autre qu'en conjonction. Car la vigilance sans prière est une présomption, et la prière sans vigilance est une parodie. Par le premier, un homme envahit le rôle de Dieu dans cette grande œuvre, et par le second il néglige le sien. La prière non assistée par la pratique est de la paresse, et contredite par la pratique est de l'hypocrisie ; il est en effet d'une force et d'une utilité puissantes dans les limites de sa boussole, mais il n'a jamais été conçu pour fournir la pièce de la vigilance, ou pour faire tenir le vœu à la place de l'effort. ( R. Sud, DD )

Se préparer à la tentation

Les combattants sages mesureront les épées avant de s'engager. Et une personne discrète apprendra ses propres faiblesses plutôt par réflexion que par expérience. Car ne se savoir faible qu'en étant vaincu, c'est sans doute la pire des convictions. ( R. Sud, DD )

Danger de sommeil en période de tentation

Un autre exemple que j'ai rencontré dans l'histoire d'un certain général, qui va dans son camp dans la nuit, et trouvant la montre endormie sur le sol, le cloue à l'endroit où il gisait avec sa propre épée, en utilisant cette expression withal , "Je l'ai trouvé mort, et je l'ai laissé ainsi." ( R. Sud, DD )

Lèvre-dévotion

La dévotion des lèvres ne servira pas le tour. Il sous-estime les choses mêmes pour lesquelles il prie. C'est en effet la mendicité d'un démenti, et il sera certainement répondu dans ce qu'elle mendie. ( R. Sud, DD )

Esprit disposé, chair faible

I. Donnez une explication des mots.

II. Montrez que notre état actuel est imparfait, et qu'il y aura toujours des défauts - des défauts dans notre cadre spirituel, des défauts dans notre obéissance, des défauts dans nos approches de Dieu dans nos devoirs religieux.

III. Si l'esprit est disposé, et que nos infirmités sont vraiment déplorées et que nous les veillons et prions contre elles, Dieu nous acceptera gracieusement, approuvera nos désirs et nos efforts sincères, et pardonnera nos échecs.

IV. Que cette grâce de Dieu et du Rédempteur soit une grande consolation pour le chrétien sincère, un soutien pour lui dans le sens de sa faiblesse et de son indignité, et un encouragement à s'engager dans des devoirs solennels, en particulier dans la célébration de l'ordonnance du Seigneur. Souper, avec empressement et gaieté, et sans peur et terreur étonnantes et distrayantes. ( John Whitty. )

Prière

I. Expliquez la nature de la prière, et placez-la sous son vrai jour, en la dépouillant de toutes circonstances étrangères et superflues. Afin de comprendre la nature de la prière, remarquons que les actes intérieurs de l'esprit et du cœur qui s'y exercent, d'où doivent découler les expressions extérieures et par lesquels elles doivent être animées, sont principalement les trois suivants :

1. Une persuasion vivante et intime que nous sommes tout à fait insuffisants pour notre propre bonheur, et que nous dépendons de notre Créateur pour tout ce que nous possédons ici ou espérons jouir plus tard.

2. Le deuxième acte de l'âme exercé dans la prière est de l'élever avec la plus grande ardeur vers ce plus grand et le meilleur des êtres qui nous a fait naître et nous y a assigné notre place.

3. Le troisième acte de l'esprit est une croyance ferme et une confiance assurée en ce Dieu que nous prions et dont nous dépendons.

II. Défendez la prière des objections communément invoquées contre elle.

1. Qu'un Dieu omniscient sait déjà ce que nous voulons avant que nous ne le demandions. Réponse : Le véritable dessein de la prière est, en premier lieu, d'exprimer, sous une vive impression de la présence de Dieu, le sentiment que nous avons de notre dépendance à Son égard ; et, en second lieu, d'exprimer nos désirs ardents de ayant tous ces sentiments et dispositions pieuses qu'il nous convient d'entretenir et de cultiver.

2. Que puisque Dieu est infini en bonté, il est toujours disposé à donner à ses créatures tout ce qui leur convient, et, puisqu'il est infini en sagesse, il choisira toujours les temps les plus convenables et la meilleure manière de donner. Réponse : La prière n'est pas conçue pour émouvoir les affections de Dieu, elle exerce son effet sur nous, car elle contribue à changer l'humeur de nos esprits.

3. La prière peut être sans importance, car toutes choses sont déjà fixées par un décret inaltérable de Dieu. Réponse : Personne n'a jamais soutenu que Dieu a déterminé que les événements se produisent sans aucun moyen, et que les prières sont le moyen approprié d'obtenir des bénédictions spirituelles.

III. Les avantages qui découlent de l'accomplissement sincère et constant de ce devoir.

1. Comme une pause dans notre vie mondaine.

2. Comme nous inspirant l'amour et nous animant à la pratique de toutes les vertus.

3. Nous mettre dans le meilleur cadre et la meilleure situation d'esprit pour recevoir les influences de la lumière et de la grâce célestes.

4. Élever l'âme humaine à un niveau de grandeur et d'élévation inhabituel.

5. Donner une force et une fermeté merveilleuses à l'âme qui est sous la pleine puissance et l'influence de celle-ci. Puisque donc la prière est une chose raisonnable en elle-même, il doit être à la fois notre devoir et notre intérêt d'y continuer instantanément. ( W. Leechman. )

Entrer dans la tentation

Tenter n'est en général rien de plus qu'essayer, et un état de tentation est un état d'épreuve ; prier donc afin que nous ne soyons pas mis dans un état de tentation, c'est nous prier hors de ce monde, qui a été conçu par Dieu pour un état d'épreuve afin d'aller vers un autre monde. Par conséquent, lorsque nous prions pour ne pas être induits en tentation, cela signifie que Dieu, par sa sage providence, nous préserve de telles épreuves que, selon les mesures ordinaires de la grâce, nous serions à peine capables de supporter.

Car, bien qu'il soit possible à ceux à qui Dieu accorde une assistance extraordinaire, non seulement de résister à la tentation, mais d'en triompher, et de secouer les tentations comme saint Paul fit la vipère de sa main, cependant, compte tenu de la fragilité de nature humaine, et que Dieu n'est pas obligé de prêter assistance dans les cas difficiles, c'est une demande sage et convenable pour nous à notre Père céleste, qu'il ne nous induise pas ainsi en tentation. ( E. Stillingfleet. )

Les attraits de deux mondes

C'est l'amour de ce monde, c'est-à-dire de ses richesses et de ses honneurs, qui rend les péchés d'ambition et de convoitise si plausibles et prédominants parmi ceux qui professent croire à un autre monde. Leurs âmes sont comme un morceau de fer entre deux pierres de charge d'une grandeur et d'une distance inégales ; l'un est beaucoup plus grand, et a plus de force en soi pour attirer, mais il est placé à une distance beaucoup plus grande ; l'autre est beaucoup moins, mais très proche, et peut donc attirer plus puissamment, que celui qui est plus puissant mais plus éloigné. ( E. Stillingfleet. )

Importance de la résolution,

L'un des meilleurs moyens au monde de résister aux tentations de pécher, parce que-

1. Il maintient l'esprit stable et fixe, et donc prêt à résister à la tentation quand elle vient.

2. Parce qu'il enlève les fausses couleurs et apparences des choses ; car tout peut être représenté de manière plausible à un esprit irrésolu. ( E. Stillingfleet. )

Péchés de volonté et péchés d'infirmité

Par quelles règles pouvons-nous procéder pour juger quels péchés sont volontaires et présomptueux, et quels sont les péchés d'infirmité, ou ceux qui proviennent de la faiblesse de la chair. Nous avons deux façons de juger.

1. De la nature des actions morales.

2. À partir des Écritures, déclarer quels péchés sont incompatibles avec l'état du salut.

Car il y a deux sortes d'infirmités :

1. Tels qu'appartiennent à des actions particulières.

2. Tels qu'appartiennent à notre état et condition.

Il y a trois choses qui modifient et discriminent beaucoup la nature des actions morales.

1. Le choix et le consentement de la volonté.

2. Le temps et la délibération à ce sujet.

3. La manière de le commettre. ( E. Stillingfleet. )

Qu'est-ce que la vigilance ?

C'est un souci constant de nous-mêmes et des actions. Nous marchons pour ainsi dire sur des précipices, et avons donc besoin de regarder à notre position, quand nous voyons des personnes tomber de chaque côté. ( E. Stillingfleet. )

La défense de la prière

La prière, lorsqu'elle est dûment exécutée, non seulement détourne, élève et compose l'esprit, et brise ainsi la force d'une tentation présente, mais lorsqu'un siège serré est mis en place, elle maintient le passage ouvert pour les approvisionnements du ciel et fait tomber ceux supports qui peuvent nous permettre de durer. ( E. Stillingfleet. )

Péchés d'infirmité

I. Quel est le sens écrit de l'infirmité ?

1. L'état de la nature humaine est tel qu'il est sujet à de nombreuses douleurs, maladies et enfin à la mort. En ce sens, il est dit que Christ porte nos infirmités, étant par la loi de sa nature soumis à la même faiblesse : faim, soif, sommeil, peur de la douleur.

2. Les hommes ne sont pas plus faibles dans leur corps que dans leur esprit, ni plus exposés aux douleurs corporelles qu'aux impressions du péché, qui est notre maladie spirituelle.

3. A côté de ce sentiment général d'infirmité viennent les infirmités particulières qu'il contient. Il est avancé en défense que ces passions sont naturelles ; aussi qu'ils sont inhérents. Qu'une passion naturelle a le même auteur que la nature, et nous appartient comme nous sommes des hommes, donc à ne pas éviter. Aucun de ceux-ci n'a assez d'infirmité pour être une excuse pour le péché.

II. Quelle sorte de péchés sont-ils qui admettront une excuse à cause de l'infirmité dont ils procèdent. Il y a une imperfection dans l'obéissance du meilleur des hommes - la froideur dans la dévotion, les pensées vagabondes, qui est une faiblesse à pardonner. La seule façon de nous donner droit à l'appel est de nous efforcer sincèrement et universellement d'obéir à la volonté de Dieu. ( T. Sherlock, DD )

Les disciples à Gethsémani

I. Le besoin de réprimande.

II. La méthode du Christ ; la réprimande est tempérée et limitée. La chair doit être réprimandée pour sa faiblesse, l'esprit félicité et fortifié pour sa bonne volonté. Si Christ avait été de l'esprit de certains, il n'aurait pas permis une telle palliation à leur faiblesse. Comment le Christ a mis sa connaissance de l'homme de l'autre côté de la balance - « Il savait ce qu'il y avait dans l'homme ». Imaginez la déception avec laquelle les disciples se sont réveillés en découvrant que leurs fermes résolutions avaient disparu.

Ces paroles du Christ montrent plutôt Son appréciation intense de toute la volonté cachée des hommes que tout désir d'aggraver leur échec. Il a utilisé ses connaissances pour leur aide, pas pour leur faire du mal. Il voit l'éclat rédempteur. Favoriser la volonté d'esprit.

III. Enfin, que peut faire une volonté renforcée et bien dirigée ; comment il peut s'élever au-dessus de la chair. Nous le voyons dans les poursuites mondaines. Avec quelle empressement un homme poursuivra une idée quand elle maîtrise sa volonté. La vie religieuse idéale n'est qu'une nouvelle ambition avec l'aide divine pour l'atteindre. ( CJ Proctor. )

Tentation

I. Les sources de la tentation.

1. Tempérament et disposition.

2. Les circonstances dans lesquelles un homme est entouré et la formation dans laquelle il a été élevé.

II. Passant des sources de la tentation, permettez-moi de parler de la nécessité de veiller contre elle.

1. L'une des raisons est notre ignorance de soi.

2. La vigilance est nécessaire parce que l'épreuve du caractère de l'homme dure toute la vie.

3. La vigilance de l'esprit aura beaucoup d'effet, mais elle sera grandement aidée si elle est combinée avec un esprit de dévotion. Cela lui donne une force qui en un sens est la sienne, mais dans un sens plus vrai et plus élevé n'est pas la sienne. Un sens de la responsabilité religieuse envers Dieu renforce le sens du bien contre le mal. Lorsqu'il résiste à la tentation, il ne combat pas seul, mais a la loi et la volonté éternelles de Dieu de son côté. Dans chaque rencontre, cela aide un homme à savoir qu'il n'est pas célibataire. ( A. Watson, DD )

Regardez notre force

Les hommes peuvent être sur leurs gardes contre leurs infirmités, mais imprudents là où ils se croient forts. Et de même que tout lecteur d'histoire connaît des histoires qui racontent comment les forteresses et les châteaux ont été pris par l'ennemi, non pas du côté faible et bien gardé, mais du côté où ils étaient réputés imprenables, et où la surveillance était jugée inutile, il en a été ainsi mille fois dans l'histoire de l'esprit et de la vie humains.

Le fidèle Abraham tomba dans la méfiance ; le doux Moïse était bouleversé d'esprit ; le sage Salomon a été dépassé par des actes auxquels il aurait pu résister ; le courageux Pierre, même averti par le Christ, fut entraîné dans un acte de lâcheté. On le voit donc souvent dans la vie commune. Nous voyons l'homme d'une grande intelligence jeté hors de sa garde, et faisant des choses insensées ; l'homme intègre, par quelque impulsion, s'est détourné du droit chemin. ( A. Watson, DD )

Vigilance chrétienne

I. Montrer l'importance et la nécessité de la vigilance chrétienne. De-

1. Les commandements et exhortations de l'Écriture.

2. La tromperie et la dépravation du cœur humain. Les illusions qu'il pratique sur lui-même. Comme un avocat ingénieux dont l'objet est de colorer et de recommander une mauvaise cause, il emploie le sophisme le plus trompeur ; et le péché est astucieusement plaidé pour les divers motifs de constitution, de coutume, d'opportunité et de nécessité.

3. Les tentations auxquelles nous sommes exposés.

(1) Les tentations du monde.

(2) Satan.

4. Les péchés dans lesquels beaucoup du peuple de Dieu sont tombés par sa négligence. Noé, David, Ézéchias et Pierre. Aucune dépendance ne peut être placée dans la station élevée, la piété ou l'expérience. Adam est tombé quand tout était beau.

5. Revoyez votre propre expérience et voyez la nécessité d'être vigilant.

II. La nature du devoir imposé.

1. Une conviction profonde et durable du danger.

2. Une utilisation diligente des moyens désignés. Évitez toutes les occasions de péché ; observez les débuts du péché ; surveillez votre péché qui vous guette ; observez vos pensées ; surveiller votre entreprise ; surveillez vos poursuites ; veille en dépendance de Dieu.

III. Les personnes auxquelles ce devoir doit surtout être imposé.

1. Aux ministres et à tous ceux qui occupent des postes officiels dans l'Église de Dieu.

2. Elle s'applique aux personnes âgées. Ils ne sont pas à l'abri de la tentation.

3. Il s'applique aux jeunes.

4. Elle s'applique aux chefs de famille.

IV. Faire respecter ce devoir.

1. Pensez au salut de l'âme.

2. Pensez aux conséquences résultant de la négligence de ce devoir.

3. Pensez à la gloire de Dieu. ( TH Walker. )

Regardez les occasions de péché

Évitez toutes les occasions de péché. Boston remarque à juste titre que, « comme celui qui transporte de la poudre à canon ne souhaiterait pas être là où des étincelles volent, de peur qu'il ne soit détruit ; de même, devons-nous soigneusement éviter les lieux et la compagnie qui peuvent conduire au péché. ( TH Walker. )

Regardez les débuts du péché

Tout péché procède par étapes rapides et séduisantes ; et quand son influence est une fois cédée, qui peut déterminer toutes les déclinaisons possibles de la rectitude qui peuvent ensuite s'ensuivre ? Dans sa première approche, il peut sembler tout à fait inoffensif ; ce n'est peut-être rien de plus que de la pensée. L'étincelle peut sembler inoffensive ; mais elle allumera une conflagration qui résistera, par sa violence, à la sagesse et à la puissance réunies de l'homme.

La coquille peut sembler insignifiante, mais elle contient une substance qui, une fois mûrie, sera "un serpent dans le sentier, ou une vipère en passant, qui mord le talon du cheval, de sorte que son cavalier tombe à la renverse". Le ruisseau qui vole silencieusement sur le gazon peut sembler insignifiant ; mais il multipliera ses eaux, jusqu'à ce qu'il se moque de l'homme qui dira : « Ici s'arrêteront tes flots orgueilleux. ( TH Walker. )

La considération du Christ pour la faiblesse de ses disciples

Appliquer le sujet à nous-mêmes.

I. L'esprit est-il disposé ? Sommes-nous disposés, dans le sens d'être résolus, et déterminés à faire la volonté de Dieu, à rechercher la sainteté et à montrer de la sympathie avec Christ en portant la croix pour l'amour de lui ? Encore-

II. La chair peut être faible.

1. Dans les exercices religieux.

2. Dans les tâches et devoirs de notre vie chrétienne.

3. Surtout dans la souffrance et l'épreuve.

III. Le réconfort et l'utilisation de la parole gracieuse du Christ à nous dans des moments comme ceux-ci.

1. C'est un mot d'excuse aimable.

2. Il y a un ton d'avertissement.

3. Notre devoir est donc de faire tout notre possible pour rester éveillés et maintenir la communion avec notre Seigneur. « Veille et prie. »

IV. Attendez-vous à une vie meilleure. ( TG Herren. )