Matthieu 26:53

Penses-tu que je ne peux pas maintenant prier mon Père ?

Guerre opposée aux préceptes et à l'esprit du christianisme

Montrez que la guerre s'oppose à l'esprit du christianisme.

I. Offrir des raisons qui le prouvent.

1. La tolérance de la guerre sous la dispensation du Nouveau Testament est contraire à ce que le christianisme était censé être par le prophète qui a prédit la venue du Messie, et par l'Église des Juifs, à laquelle ils ont été envoyés ( Ésaïe 9:6 ; Zacharie 9:9 ).

2. L'avènement du Sauveur a été accompagné de révélations qui indiquaient la paix. Les anges chantaient la paix sur terre.

3. La doctrine que le Christ a enseignée condamne la guerre ( Matthieu 5:3 , etc.)

4. L'exemple du Christ enseigne la même vérité. Sa vie était sans résistance.

5. La guerre naît d'une passion que le christianisme condamne.

6. Elle ne peut se poursuivre que par l'emploi de ces moyens que le christianisme doit condamner.

« II. Répond aux objections.

1. Il est dit que la guerre était autorisée sous la dispensation de l'Ancien Testament, qu'elle ne peut donc pas être erronée dans l'abstrait.

2. On dit que les prédictions du Nouveau Testament annoncent des guerres au cours du christianisme à travers le monde.

3. Il est dit que le magistrat civil ne portera pas l'épée en vain.

4. On dit qu'argumenter en faveur de ces principes est une preuve de lâcheté et d'imbécillité.

5. Quelles seront les conséquences si les hommes agissent ainsi ?

III. Faites quelques réflexions.

1. Elle appelle un examen attentif du sujet.

2. Il est du devoir des parents d'être prudents dans la formation de leurs enfants.

3. Je voudrais insister pour qu'aucun professeur de christianisme ne songe à porter les armes. ( NM Harry. )

La reddition volontaire

« Que cette pensée soit en vous qui était aussi en Jésus-Christ. » La gloire de Christ réside dans son abandon volontaire de ce qui lui appartenait, et dont il aurait pu toujours avoir et jouir. La multitude que les principaux sacrificateurs avaient envoyée arrêtait Jésus. Alors l'un de ses disciples tira l'épée. Jésus lui dit de remettre son épée à sa place. Il dit à ses disciples enthousiastes que s'il le veut, il peut se protéger.

« Pensez-vous », etc. Le prisonnier impuissant leva les yeux et vit l'air chargé d'anges se précipitant à son secours. Un mot de Lui et ils auraient été Ses guerriers. Il avait le pouvoir, mais ne l'utiliserait pas. La noblesse de cet abandon de Jésus ; aucun homme ne devient vraiment noble s'il n'en a la répétition en lui. Abandonner quelque chose de précieux qui vous appartient légitimement ; fermer les yeux sur des visions de gloire, ou de sécurité, ou de luxe, que vous pourriez vous approprier sans blâme, c'est une des marques de la noblesse. L'homme qui prend tout ce qu'il a le droit de prendre dans la vie est toujours touché d'une nuance de bassesse. Étudions la noblesse de la reddition volontaire.

I. Nous voulons sentir à quel point il est défini et distinct. Il en existe des imitations basiques. Il y a deux sortes de renoncement aux choses qui ont cette origine dans des motifs indignes.

1. Le premier est le renoncement qui vient de l'oisiveté ou du manque d'esprit. Il y aura toujours des gens riches, instruits, célèbres, qui mépriseront ces choses simplement à cause des problèmes qu'elles impliquent. La reddition qu'ils font est une perte et non un gain ; il n'a rien de commun avec l'abandon divin de Jésus.

2. La seconde des deux formes de base de l'abandon volontaire est ce que nous pouvons appeler la forme ascétique. Il comprend le renoncement aux jouissances légitimes, afin que nous soyons châtiés par la déception. Maintenant, retournez à Jésus. Quand Il a dit : « Je n'appellerai pas les anges », ce n'était pas une soumission pusillanime à Son sort ; ce n'était pas non plus une soumission contre nature de lui-même à la souffrance afin qu'il puisse être cultivé et purifié, ou que la libération de la souffrance quand elle survenait puisse être plus douce.

C'était l'abandon silencieux de ce qui était à Lui, parce qu'Il ne pouvait pas l'avoir et pourtant faire Son travail et sauver le monde. Aucun homme dans ce monde n'a droit à tous ses droits. Voici vraiment la clé de la question de l'abstinence volontaire de certaines indulgences innocentes pour le bien d'autres. Le volontariat est à la base de tout cela. On parle de la gloire de la résignation à l'inévitable ; mais la vraie gloire est dans la résignation à l'inévitable.

Se tenir déchaîné, avec le pouvoir parfait de s'éloigner, et ainsi se tenir debout pour laisser le feu monter jusqu'au cœur, c'est le plus vrai héroïsme. Christ savait ce que c'était que de gagner la vie qu'il a perdue, d'avoir la chose à laquelle il a abandonné. Lorsqu'il refusa d'appeler les anges à son aide, la force qui était la signification des anges entrait sûrement en lui et le préparait pour la bataille qu'il était sur le point de livrer. ( P. Brooks, DD )

Abandon de soi sous l'influence d'un but supérieur

Lorsqu'un homme qui pourrait être riche renonce délibérément à la chance de s'enrichir afin d'être un érudit, les hommes dont l'objet dans la vie est la richesse, et qui savent qu'il a le même pouvoir d'obtenir la richesse qu'eux s'il devait se donner à sa poursuite, doit l'honorer et ressentir l'influence de son renoncement. Ce n'est pas de la paresse, car il va travailler plus dur que n'importe lequel d'entre eux. Ce n'est pas de l'ascétisme, car il n'a aucun abus insensé de la richesse avec lequel insulter l'intelligence de ses semblables. Ce n'est pas une incapacité, car il est aussi brillant que le plus brillant.

C'est simplement la puissance d'un but plus élevé. C'est le choix calme, viril et sans se plaindre de faire cette chose plus grande, et d'abandonner tout ce qui empêcherait de le faire le plus fidèlement et le mieux. L'homme s'en va dans son bureau et pense que personne ne le voit, en fait, ne pense pas un instant si quelqu'un le voit ou non ; mais sa vie et des vies comme la sienne sont le sel de la société dans laquelle elles vivent. ( P. Brooks, DD )