Matthieu 27:1-10

Alors Judas, qui l'avait trahi, quand il vit qu'il était condamné.

Judas et les prêtres-fin de la mauvaise association

Les hommes se donnent la main pour un objet mauvais, dont ils espèrent un profit commun. Pendant un certain temps l'alliance dure, et le mal semble avoir un pouvoir de cohérence aussi bien que le bien. Mais des intérêts conflictuels surgissent, et alors la nature de l'union est apparente. Le péché a commencé par rompre le lien entre l'homme et son Créateur, et quel autre lien peut désormais avoir une permanence ? Si on la laissait faire sa volonté, elle désintégrerait l'univers de Dieu en atomes d'égoïsme. Observez ici-

I. Judas, et l'état d'esprit auquel il est amené. Il commence dans la culpabilité de l'égoïsme, et se termine dans sa solitude totale.

1. Séparation de la compagnie humaine.

(a) Du Christ et des apôtres. Après que son acte de trahison ait été commis, il avait l'impression qu'un pont était brisé derrière lui. Il n'avait plus de part ni de lot dans le cercle dont il avait fait partie.

b) De ses employeurs et complices. Là encore, il est seul. Il a atteint son objectif et est jeté comme un outil cassé.

2. Auto-désertion. Il ne peut plus tenir compagnie à ses propres pensées. En arrière, en avant, en haut, son péché le rencontre partout où il se tourne, et son sentiment est celui que le poète a donné à l'ange apostat : « Moi misérable, par où vais-je m'enfuir ! »

3. Abandonné par le tentateur et le pot-de-vin. Il n'a aucun plaisir dans la chose qu'il convoitait. « L'argent, qui était si cher, mange sa chair comme du feu, et il le jette loin de lui comme une vipère qui a piqué la main. De même le diable trompe-t-il jamais le pécheur de la substance pour une ombre, puis le lui vole, ou la change en un spectre effrayant dont il s'échapperait s'il le pouvait.

4. Séparation entre l'âme et Dieu. Ce qui ravive la lumière pour les autres est pour lui un feu dévorant, et il cherche à fuir Dieu comme un soulagement et une évasion, le remords ne fait que durcir. Le cœur de pierre peut être écrasé et rester pierre dans tous ses fragments ; il ne peut se fondre que lorsqu'on laisse briller l'amour de Dieu sur lui. Mais quand il refuse d'admettre cet amour, que faire ? Pendant un certain temps, cet isolement terrible peut ne pas sembler si terrible qu'il l'est.

D'autres choses peuvent être mises à la place des amitiés, des occupations et du plaisir de Dieu. Mais quand ceux-ci passeront, comme ils doivent passer, et périront comme des fleurs au bord d'un gouffre, on verra l'affreuse profondeur du gouffre. Quand pli après pli qui ferme maintenant l'œil de l'âme est arraché, et qu'elle est obligée de regarder les réalités éternelles, comment supportera-t-elle le regard ?

II. Les grands prêtres et leur conduite.

1. Leur mépris pour leur instrument lorsque leur but est atteint. Comme Judas aurait été traité différemment s'il était allé à Christ ! Si une amitié doit être formée qui nous remplacera à l'heure de l'épreuve, elle n'a pas besoin d'être recherchée parmi des hommes mauvais s'associant à des fins sans principes. Le premier effort mettra à nu le creux de telles amitiés et montrera quels ennemis acharnés s'affrontent lorsque des hommes méchants sont séparés par des objectifs égoïstes.

2. Leur tentative de secouer la responsabilité de l'acte commun. L'une des punitions du péché concerté est la récrimination mutuelle, et les plus faibles se voient refuser non seulement la pitié mais la justice ordinaire.

3. Leur raillerie. Un ricanement du fait qu'il est arrivé trop tard à la connaissance de l'innocence du Christ. Cette vision des choses aurait dû s'imposer plus tôt. Infiniment mieux d'affronter le ridicule des pécheurs pour ne pas se joindre à eux, et d'avoir bonne conscience, que de finir par subir leurs railleries avec l'amère connaissance qu'elles sont méritées ! ( J. Ker, DD )

Judas, qui l'avait trahi : trahison contre un ami

Je vais vous présenter la conduite de Judas d'un point de vue purement humain ; pas de vision étroite de la question, mais celle qui nous préoccupe le plus. Je voudrais que vous pensiez à sa trahison déshonorante envers son Ami. Mettez donc hors de vue la crucifixion du Fils de Dieu ; car cela n'appartient pas strictement à Judas : cette vérité que Judas n'a jamais apprise. Mettre aussi hors de vue tout le plan transcendant de la rédemption : Judas n'en savait rien.

Mais Jésus était son Ami. Jour après jour, il avait vécu avec Jésus. Jour après jour, il l'avait entendu dire : " Qui a parlé comme jamais l'homme n'a parlé. " Jour après jour, il avait vu la grâce ineffable du Fils de l'Homme. La vérité avait habité avec lui, et n'avait pas gagné son allégeance. L'amour l'avait habité et n'avait pas réussi à toucher son cœur. La pureté et la sainteté avaient peu à peu dévoilé leurs gloires en sa présence, et il avait regardé de côté et avait été la preuve de leur beauté.

Jésus avait été son Ami. Le Fils de Dieu incarné avait habité sur la terre, non seulement pour promettre le ciel, mais pour être ce ciel qu'il avait promis ; pas simplement pour juger et récompenser ci-après, mais pour être dans chaque croyant-Vie. C'était ce qui se présentait aux yeux et au cœur de Judas, les gloires d'une immortalité présente de pureté et d'amour ; gloires voilées en effet, mais pas invisibles par des yeux attentifs et aimants. Jésus était son Ami.

Et nous devons observer que Judas était parfaitement conscient de ce qui était vrai et bon, et parfaitement conscient, dans la mesure d'un choix large et général, de l'excellence sans précédent de Celui avec qui il vivait. ( E. Thring, MA )

Insatisfaction de Judas

Judas n'aurait-il pas pu se moquer de lui, maintenant qu'il avait à la fois le sac et le prix du sang, mais il doit venir et se trahir. Tandis qu'il jouait seul, il gagnait tout ; mais peu de temps après, sa propre méchanceté l'a corrigé, et ses rétrogradations l'ont réprimandé ( Jérémie 2:19 ). Le péché se révélera sûrement mauvais et amer, lorsque le fond du sac sera une fois tourné vers le haut.

Un homme peut avoir la pierre qui ne s'en sent pas à sa place. Le diable traite les hommes comme la panthère traite les bêtes : il cache sa tête déformée, jusqu'à ce que son doux parfum les ait entraînés dans son danger. Jusqu'à ce que nous ayons péché, Satan est un parasite; quand nous avons péché, c'est un tyran. Mais il est bon de considérer celle de Bernard : « Au Jour du Jugement, une conscience pure vaut mieux qu'une bourse pleine. ( Jean Trapp. )

Révulsion des sentiments après que le péché a été commis

Quelle terrible différence il y a dans l'apparence d'un péché avant de le faire et après ! Avant que je le fasse, la chose à gagner semble si attrayante, et la transgression qui la gagne semble si relativement insignifiante. Oui! et quand j'ai fini, les deux changent de place ; la chose que je gagne par elle me semble si méprisable ! Trente pièces d'argent ! jette-les sur l'enceinte du Temple et débarrasse-toi d'eux. La chose que je gagne par elle semble si insignifiante ; et la chose que j'ai faite pour les gagner se dilate dans une si terrible ampleur ! Par exemple, supposons que vous ou moi fassions quelque chose que nous savons être mal, tentés par une indulgence momentanée d'une simple impulsion animale.

Par la nature même du cas qui meurt dans sa satisfaction, et le désir meurt avec lui. On n'en veut plus, une fois qu'on l'a. Il ne dure qu'un instant et est passé ; alors nous restons seuls avec la pensée de la chose que nous avons faite. Lorsque nous recevons le prix de nos méfaits, nous découvrons que ce n'est pas aussi satisfaisant que nous l'aurions imaginé. La plupart de nos objectifs terrestres sont ainsi.

La chasse est bien plus que le lièvre. Ou, comme le dit George Herbert, « Rien entre deux plats. » A- magnifique service en argenterie, et quand on enlève le couvercle il n'y a rien dedans. C'est encore une fois cette vieille histoire du prophète voilé qui courtisait et gagnait le cœur des jeunes filles folles, et quand il les avait en son pouvoir dans la chambre intérieure, enleva le voile d'argent qu'elles avaient regardé avec amour et montra des traits hideux. qui a frappé le désespoir dans leurs cœurs.

Chaque mauvaise chose que vous ferez, grande ou petite, ressemblera à certaines de ces images creuses des dieux dont on entend parler dans les temples barbares : regardée de face, belle ; mais quand vous arrivez derrière eux, vous trouvez un creux, plein de poussière, de toiles d'araignées et de choses impures. ( A. Maclaren, DD )

Chute progressive de Judas

Il est clair qu'il n'avait aucunement l'intention de commettre un crime aussi terrible que les conséquences le montraient. Hélas ! quelle chute effroyable et progressive il a dû y avoir depuis le moment où la douceur de la Parole de Vie l'a fait renoncer pour la première fois à suivre le Christ ! Comment, jour après jour, de petits choix déshonorants ont dû être faits, avec une conscience inquiète, avant d'arriver au profond déshonneur de la trahison. il se séparait peu à peu d'eux aussi ; jouant parfois le rôle du tentateur - comme lorsque nous le voyons prendre l'initiative de se plaindre du gaspillage d'onguent - mais ayant néanmoins de moins en moins en commun avec eux chaque jour, à mesure qu'ils se rapprochaient de Jésus et qu'il s'éloignait. (E. Thring, MA )

La confession d'Iscariote

L'homme qui a fait du tort à un autre a, proverbialement, plus de mal à pardonner que celui qui a subi le tort ; et plus le tort est lourd, plus il hésite à admettre qu'il n'avait aucune justification. Il cherche à se justifier en dépréciant le caractère du voisin à qui le tort a été fait ; il se met à penser de lui aussi mal qu'il le peut, à parler de lui encore plus mal qu'il ne le pense, afin de pouvoir ainsi, dans une certaine mesure, déplacer le fardeau de la culpabilité sur d'autres épaules que la sienne.

Judas avait donc toutes les raisons de penser et de parler de Jésus du mieux qu'il pouvait. Il avait aussi l'habitude de dissimuler ses péchés, d'en inventer de meilleurs motifs qu'ils n'en supporteraient. S'il avait pu trouver une faute dans l'Homme-Christ Jésus, et, bien plus, s'il avait vu en lui quelque chose qui mérite la mort, ne s'y serait-il pas agrippé maintenant et ne l'aurait-il pas proclamé, afin de se justifier ainsi devant le monde? Bien plus, s'il avait pu se fixer sur un seul point du caractère et de la vie de Jésus auquel s'accrocher autant qu'un soupçon, ne s'y serait-il pas attardé, ne l'aurait-il pas exagéré, et n'en aurait-il pas tissé au moins un mince déguisement pour sa propre perfidie et sa propre honte ? Nous pouvons être très sûrs que le Fils de l'Homme était vraiment innocent quand c'est Judas qui le déclare innocent.

Et nous pouvons aussi être sûrs qu'il y avait beaucoup de vrai dans le repentir de l'homme qui, en reconnaissant l'innocence de sa victime, attira sur lui tout le poids de son acte. « Les instruments des ténèbres », qui, « pour nous gagner à notre mal », jettent souvent une fausse couleur de vertu autour des péchés auxquels ils nous tentent, durent en effet avoir perdu leur pouvoir auprès de Judas quand, voyant ce qu'il avait fait, il avoua publiquement que c'était du sang innocent qu'il avait trahi, et se laissa ainsi sans palliation ni excuse. ( S. Cox, DD )

« Veille à ça

Les outils des pécheurs les plus respectables sont jetés dès qu'ils en ont fini. Ces trois, Judas, les prêtres et Pilate, nous suggèrent une triple manière dont la conscience est pervertie.

I. Judas - l'agonie de la conscience. Je ne vois rien dans l'Écriture pour confirmer l'hypothèse que ses motifs étaient du zèle erroné ; c'était un homme d'une nature basse et terrestre, qui devint un disciple du Christ, pensant qu'il devait se révéler un Messie du type vulgaire. Le dégoût soudain du sentiment qui suivit l'acte accompli ; pas comme les paroles d'un homme qui avait agi par amour erroné. Quelle terrible différence il y a entre le regard du péché avant de le faire et après ; avant, attrayant et insignifiant; après, méprisable. Voici l'enfer, une conscience sans espoir de pardon. Vous ne pouvez pas penser trop noir à vos péchés, mais vous pouvez penser trop exclusivement à eux.

II. Pilate, les remaniements d'une conscience à demi éveillée. Ici, donc, nous obtenons une fois de plus une image vivante qui peut nous rappeler quoi, hélas ! nous savons tous, par notre propre expérience, comment la conscience d'un homme peut être assez clairvoyante pour discerner, et assez vocale pour déclarer, qu'une certaine chose ne va pas, mais pas assez forte pour s'en empêcher. La conscience a une voix et un œil ; Hélas! il n'a pas de mains.

Il partage la faiblesse de toute loi, il ne peut se faire exécuter. Les hommes grimperont par-dessus une clôture, bien que le panneau qui dit « Les intrus seront poursuivis » les regarde en face en majuscules à l'endroit même où ils sautent. Votre conscience est un roi sans armée, un juge sans officiers. « S'il avait l'autorité, comme il a le pouvoir, il gouvernerait le monde », mais comme les choses sont, il en est réduit à émettre de vains édits et à dire : « Tu ne le feras pas ! et si vous vous retournez et dites « Je le ferai, cependant », alors la conscience n'a plus rien à faire.

Et puis, ici aussi, est une illustration de l'une des manières les plus courantes par lesquelles nous essayons de nous tirer le cou du col, d'ajouter pour nous débarrasser des responsabilités qui nous appartiennent vraiment. « Veillez-y » ne sert à rien pour mettre le crime de Pilate sur les épaules des prêtres. Les hommes participent au mal, et chacun se croit innocent, parce qu'il a des compagnons. Une demi-douzaine d'hommes portent un fardeau ensemble ; aucun d'eux ne s'imagine qu'il le porte.

C'est comme le cas d'un peloton de soldats pour abattre un mutin - personne ne sait quelle balle l'a tué, et personne ne se sent coupable ; mais là, l'homme est mort, et c'est quelqu'un qui l'a fait. Ainsi, les corporations, les églises, les sociétés et les nations font des choses que les individus ne feraient pas, et chacun d'entre eux s'essuie la bouche et dit : « Je n'ai fait aucun mal. Et même lorsque nous péchons seuls, nous sommes habiles à trouver des boucs émissaires.

III. Et ainsi, enfin, nous avons ici un autre groupe encore - les prêtres et les gens. Ils représentent pour nous la torpeur et l'égarement de la conscience. « Alors tout le peuple répondit et dit : Son sang soit sur nous et sur nos enfants. » Ils étaient parfaitement prêts à assumer le fardeau sur eux-mêmes. Ils pensaient qu'ils « rendaient service à Dieu » lorsqu'ils tuèrent le Messager de Dieu. Ils n'avaient aucune perception de la beauté et de la douceur du caractère de Christ.

Ils pensaient qu'il était un blasphémateur, et ils croyaient que c'était un devoir religieux solennel de le tuer sur-le-champ. Étaient-ils coupables d'avoir tué un blasphémateur ? Selon la loi juive, non ! Ils étaient à blâmer parce qu'ils s'étaient mis dans une condition morale telle que c'était tout ce qu'ils pensaient et voyaient en Jésus-Christ. Avec leurs paroles horribles, ils se tiennent devant nous, comme peut-être les exemples suprêmes dans l'histoire de l'Écriture de la torpeur possible qui peut paralyser les consciences. L'habitude de pécher endormira une conscience bien plus que toute autre chose. ( A. Maclaren, DD )

La conscience a besoin de révélation

Et il est tout à fait possible qu'un homme n'ait pas de piqûre de conscience et pourtant ait fait une très mauvaise chose. Nous voulons donc, me semble-t-il, quelque chose en dehors de nous-mêmes qui ne soit pas affecté par nos variations. La conscience est comme la lumière sur l'habitacle d'un navire. Il jette de haut en bas avec le navire. Nous voulons une lumière constante là-bas sur ce promontoire, sur la terre solide et fixe, qui ne doit pas se soulever avec la vague de soulèvement, ni varier du tout.

La conscience parle le plus bas quand elle devrait parler le plus fort. Le pire des hommes est le moins troublé par sa conscience. C'est comme une lampe qui s'éteint dans les ténèbres les plus épaisses. C'est pourquoi nous avons besoin, comme je le crois, d'une révélation de vérité, de bonté et de beauté en dehors de nous-mêmes à laquelle nous puissions amener nos consciences, afin qu'elles soient éclairées et redressées. Nous voulons un étalon comme les poids et mesures étalons qui sont conservés dans la Tour de Londres, auxquels tous les habitants des petits villages de campagne peuvent envoyer leurs mesures de verges et leurs poids en livres, et découvrir s'ils sont justes et vrais. . Nous voulons une Bible, et nous voulons qu'un Christ nous dise ce qu'est le devoir et nous permette de le faire. ( A. Maclaren, DD )

Les remords de Judas sur la condamnation du Christ

Vous observerez le témoignage que Judas rend au Christ et à sa religion. Si Christ avait été un trompeur, Judas en aurait été conscient ; combien son témoignage aurait été précieux contre notre Seigneur. Pourtant, il est évident que Judas n'avait rien à communiquer. Il est évident d'après le récit des évangélistes que le diable avait beaucoup à voir avec la trahison de Judas. En aucun cas, Satan n'a de pouvoir sur l'individu, sauf dans la mesure où cet individu lui fournira des avantages.

C'était la convoitise effrénée de Judas qui ouvrait un accès au tentateur. Il ne faut pas s'excuser en accusant le diable ; mais il est distinctement dit qu'il « a mis dans le cœur de Judas Iscariote », etc. Comment Satan a-t-il réussi à amener Judas à cette trahison ?

I. Nous pouvons donner comme très probable que le diable suggéra à Judas qu'en mettant Christ entre les mains de ses ennemis, il ne lui donnerait qu'une occasion de montrer sa puissance en battant leur méchanceté. Comme il est facile pour le traître d'argumenter « Aucun mal mais du bien ne résultera de la trahison ; il rendrait en fait un service à Christ ! De cette façon, les chrétiens professants se conforment aux coutumes du monde, croyant désarmer les préjugés et recommander la piété. Satan a traité Judas comme un homme avec une conscience qui devait être pacifiée.

II. On peut aussi supposer qu'au lieu de suggérer à Judas la probabilité que Jésus s'enfuirait, Satan le mena avec la certitude que Jésus allait mourir. Les prophéties l'attestaient. Votre trahison est nécessaire et ne peut donc pas être criminelle. Les hommes s'imaginent que si leurs péchés contribuent au dessein fixé par Dieu, ils ne peuvent pas être coupables. Le but aurait été accompli sans le péché.

III. Il y a quelque chose de très touchant dans le fait que Judas s'est abandonné au désespoir en voyant que Jésus était livré à la mort. Le moment où un pécheur est amené à voir sa propre œuvre dans la mort de Christ, c'est alors le moment de lui montrer sa vie dans l'œuvre de Christ. Sentez seulement que nous crucifions Christ, et nous sommes prêts à être informés que Christ a été crucifié pour nous. ( H. Melvill, BD )

Refuser un héritage

I. Une illustration de l'absence de conscience de la part des soi-disant religieux se voit dans le traitement d'une âme coupable. Ils ont consulté pour l'argent, mais pas pour l'homme. Ils auraient dû se réjouir de la confession de Judas, et qu'il avait eu le temps de sauver Jésus et lui-même. Ils jettent leur outil. Nous avons souvent vu des hommes de bonne position et de hauts principes moraux s'associer sur un pied d'égalité avec ceux au-dessous d'eux à des fins civiles ou politiques. Les prêtres ne pouvaient pas lui faire supporter toute la culpabilité.

II. Les stratagèmes des inconsciences pour se débarrasser d'un héritage malvenu. L'un dit : « Dommage de gaspiller l'argent ; " dit un autre, " Peu importe le passé, il servira une bonne fin maintenant. " « Jetez-le dans le Kedron. » « Fais fondre à nouveau et élimine ainsi la tache. » "Achetez la parcelle de terre du potier." « Bonne suggestion », fut le murmure. Cela garantira la conscience et l'avantage personnel en même temps. Comme ces hommes sans scrupules étaient consciencieux.

III. Comment le péché direct et les manigances sans conscience sont annulés par Christ. Sa trahison fait en sorte qu'un cimetière soit aménagé pour l'étranger et le paria ; ainsi il est tourné à bon escient. ( F. Hastings. )

Le repentir de Judas

I. En quoi cela ressemblait à un vrai repentir.

1. C'était semblable à la vraie repentance dans cette conviction de péché dont elle était issue.

2. Dans la reconnaissance ouverte de la culpabilité à laquelle ses convictions l'ont conduit.

3. Dans la profonde tristesse dont s'accompagnait son repentir.

4. Dans l'auto-condamnation avec laquelle le repentir de Judas était accompagné.

5. Son extrême souci de contrer les conséquences néfastes de son crime, et son entière renonciation à ses fruits.

II. En quoi il en différait.

1. Il en différait par son origine. Elle avait son origine dans la conscience naturelle, non dans la grâce de Dieu.

2. Dans l'objet de son chagrin. Judas ne se repentit pas de son crime, mais de ses conséquences.

3. Dans son étendue. C'était de nature partielle.

4. Dans ses résultats.

Ceci montre-

1. Afin que nous puissions avoir une très grande ressemblance avec les disciples du Christ, tout en restant toujours au nombre de ses ennemis et en partageant leur condamnation.

2. Qu'une profession d'attachement au Christ aggrave la culpabilité du péché et rend s'y complaire particulièrement dangereux.

3. Aucun homme ne peut gagner par le péché. ( C. Bradley. )

Les inconvertis avertis par le remords des perdus

I. Le pécheur dans l'autre monde connaîtra le caractère du péché tel que Judas le connaissait. Or les hommes ne jugent pas bien le péché, leur imagination est éblouie par ses charmes. Dès que le péché est commis, sa promesse se révèle illusoire.

II. Cela le conduira à haïr le péché et tout ce qui s'y rapporte. Maintenant, il adore ça. Il le détestera à cause de ses conséquences. Il détestera les gains et les plaisirs qui le séduisaient autrefois. Comme Judas haïssait les prêtres, le pécheur haïra ses méchants camarades. Judas n'aimait pas l'idée du bonheur de ses compagnons disciples ; le pécheur saura qu'il aurait pu avoir de la joie. Avec quels sentiments se considérera -t-il ? ( BW Noël, MA )

I. La conduite et le caractère de Judas. Son objet n'est pas la méchanceté mais l'avarice.

II. La conduite des grands prêtres cendre les anciens.

1. Judas ne pouvait pas supporter ses propres réflexions. Comparez l'esprit insensible avec lequel ces hommes traitent ce pécheur atteint de conscience avec l'amour du Sauveur pour le pécheur.

2. L'illusion qui occupe parfois l'esprit des impies - "Il ne nous est pas permis de les mettre dans le trésor", etc. Ceux qui ne se soucient pas du sang innocent, qui ne se soucient pas des remords de leur victime, sont très attention au trésor de Dieu. Ainsi Satan trompe les hommes.

(1) Voyez ce qu'il y a dans l'homme.

(2) Voyez quels terribles ravages une convoitise peut faire sur un personnage prometteur.

3. Quelle bonne œuvre pour arracher les hommes des mains de Satan. ( GJ Noël. )

Le traître

I. Son caractère.

1. Il occupait une position très élevée.

2. Il jouissait de grands privilèges.

3. Il a commis un grand crime. Tracez ce péché, le complot, etc.

4. Il s'est profondément repenti. Son repentir était réel, affligeant, etc.

5. Il a fait la restitution.

6. Il a désespéré de la miséricorde.

II. Déduisez de ce sujet quelques leçons d'instruction. Nous apprenons-

1. Que nous puissions posséder de grands privilèges, faire une profession ardente, et remplir une haute fonction, et n'avoir toujours aucune vraie piété.

2. Que quel que soit le degré de repentance qu'un homme puisse posséder, en l'absence de foi en Christ, l'âme périra.

3. Qu'il y a un pouvoir énorme dans une conscience coupable d'infliger une punition. Caïn, David, Hérode, Judas, pénitents.

4. Le danger de se livrer au péché de convoitise.

5. Que l'expiation seule présente le seul remède qui satisfera à toutes les nécessités profondes d'une conscience coupable. ( A. Weston. )

Le repentir et le suicide de Judas

De nombreux principes sous-tendent cette tragédie.

I. Que le repentir de Judas était occasionné par l'aspect nouveau que prenait son péché.

II. Que, l'illusion dissipée, deux facultés de l'esprit le poussaient à la confession et à la restitution – la mémoire et la raison.

III. Que les alliances basées sur le péché sont totalement creuses et sans valeur.

IV. Ce péché entraîne dans son sillage les remords et le désespoir les plus exaspérants. ( ET transporteur. )

Le vrai confesseur et le faux

I. Exemples de faux aveux. Son mensonge consistait en ceci - Il était contraint, égoïste, superficiel, impulsif, temporaire. Il faut se méfier!

II. Exemples de vraie confession. Dans la vraie confession, nous prenons notre place ; nous en venons à voir le péché un peu comme Dieu le voit. ( Dr Bonar. )

Le repentir de Judas

L'histoire de Judas a été écrite pour notre avertissement et est pleine d'instructions pour tous.

1. À quel point il semble avoir été totalement non préparé aux terribles résultats de sa trahison. La condamnation de Jésus était un événement sur lequel il n'avait pas calculé. Il était horrifié et confondu avec les conséquences imprévues de sa méchanceté. Aucun homme, en consentant à la tentation, ne peut dire combien de mal peut être impliqué dans l'acte pécheur qu'il envisage, ni déterminer les résultats dans lesquels il en résultera.

2. À quels excès de méchanceté un homme peut-il être précipité, qui est encore loin d'être endurci dans l'iniquité. Ce n'était pas n'importe quel sentiment malveillant ou vindicatif qu'il avait contre notre Seigneur, mais les incitations de l'avarice seulement, qui ont déterminé Judas à la perpétration de son crime immoral. La douleur et l'horreur incontrôlables qui l'ont saisi montrent qu'il n'était pas endurci dans l'iniquité. Le sens de la vertu et de la honte était loin d'être éteint.

Mais il y avait la misérable avidité de lucre dans son âme. Constamment assailli par cette tentation, il céda peu à peu. D'où le danger d'encourager une disposition à la convoitise et d'écouter les tentations de quelque nature que ce soit.

3. La transcendance des plaisirs pécheurs. C'était la nuit quand il reçut la récompense de l'iniquité, mais quand vint le matin, vint aussi le repentir. Combien y a-t-il de tels cas extrêmes l

4. Combien chèrement les plaisirs du péché sont achetés.

5. Le genre de sympathie qu'un homme peut attendre de ses complices dans l'iniquité.

6. Comment le sentiment de culpabilité peut opérer. Il a été amené à la repentance, mais c'était une sorte de repentance très différente de celle à laquelle il avait l'intention de venir. Le sentiment de culpabilité peut prendre l'une ou l'autre de deux formes très différentes : « la tristesse selon Dieu » ou la « douleur du monde ». Regardez Judas, et méfiez-vous ! Précisément les mêmes desseins que beaucoup entretiennent le séduisirent jusqu'à ce qu'ils finissent par le surprendre par le repentir du désespoir. Conclusion : Faire du repentir un acte volontaire. Repentez-vous maintenant ! ( WH Smith. )

Qu'est-ce que cela pour nous ? - La responsabilité de ne pas être secouée

Même s'ils pouvaient désavouer leur responsabilité, ils ne pouvaient pas la détruire. Un homme peut arrêter son chronomètre pendant la nuit, mais il ne peut pas arrêter le lever du soleil. Tant que les hommes sont à la poursuite d'un objet, ils peuvent, à l'aide de la passion, étouffer la conscience ; mais quand l'objet est atteint, et la valeur délibérément comptée, la conscience peut commencer à faire la balance. La chaleur et le halo de la chasse sont terminés, et le résultat net peut être compté, au moins d'un côté; le gain misérable, sinon la perte infinie.

Il en est ainsi du traître, et il doit en être ainsi, bientôt, de ceux qui l'ont engagé. Pendant ce temps, ils peuvent braver Judas, mais ils doivent rencontrer Dieu. Et, pensons-y, la flèche empoisonnée qu'un homme utilise peut se blesser. Le ricanement est toujours sur le chemin du remords. Ils ont tous les deux la même amertume dure en eux, le même manque d'amour de Dieu. ( J. Ker, DD )

Le diable tente de désespérer

L'art du diable est souvent déployé en représentant un péché auquel nous sommes tentés comme insignifiants, mais après l'avoir commis comme si grand qu'il n'y a aucune aide pour nous en Dieu. ( Ayguan. )

Manière de la mort d'Iscariote

Les opposants ont représenté la déclaration dans ce texte comme incompatible avec celle d' Actes 1:18 , où il est dit qu'il « a acheté un champ avec la récompense de l'iniquité, et tombant tête baissée, il éclata en morceaux au milieu, et toutes ses entrailles jaillirent. dehors." Mais ces passages ne se contredisent pas forcément. Matthieu ne dit pas que Judas, après s'être pendu, ne tomba pas à terre ; ni, au contraire, Luc ne dit que Judas ne s'est pas pendu avant de tomber à terre ; et à moins que les auteurs n'affirment la réalité des événements qu'ils mentionnent respectivement de manière à affirmer ou impliquer que si un événement est vrai l'autre doit être faux, il est évident qu'ils ne se contredisent pas.

De la relation précise des deux événements en question l'un à l'autre, nous n'avons aucune information et ne pouvons rien affirmer avec certitude. Une circonstance intermédiaire a relié l'une à l'autre comme faisant partie de la même transaction, mais cette circonstance n'a pas été enregistrée. On suppose que Judas s'est peut-être pendu au bord d'un précipice près de la vallée de Hinnom, et que la corde brisée par laquelle il était suspendu, il est tombé à terre et a été mis en pièces.

Tandis que je me tenais dans cette vallée et que je regardais les hauteurs rocheuses qui la surplombent du côté sud de Jérusalem, j'ai senti que l'explication proposée était parfaitement naturelle ; J'en étais plus que jamais satisfait. J'ai mesuré les parois abruptes, presque perpendiculaires, à différents endroits, et j'ai trouvé que la hauteur était de quarante, trente-six, trente-trois, trente et vingt-cinq pieds. Au fond de ces précipices se trouvent des rebords rocheux sur lesquels une personne tomberait d'en haut, et dans ce cas non seulement la vie serait détruite, mais le corps presque inévitablement meurtri et mutilé. ( HB Hackett, DD )

Le motif du suicide d'Iscariote

L'un des pères les plus érudits et les plus compatissants de l'Église primitive, Origène, rapporte et argumente en faveur de ce qui semble avoir été une croyance assez courante à cette époque, à savoir que Judas a été poussé à se pendre par une pensée confuse qui, au-delà le voile, dans la vie à venir, il pourrait rencontrer une fois de plus son Maître et se jeter à ses pieds, confessant sa culpabilité et implorant le pardon de son péché.

Cela, cependant, n'est qu'une tradition, bien que beaucoup d'entre nous seraient certainement heureux de savoir que c'était quelque chose de plus. Mais il doit être terne et dur en effet qui ne sent pas que dans ce dégoût de lui-même et de sa culpabilité, qui lui rendait la vie intolérable, il y a quelque preuve qu'Iscariote n'a pas été tout à fait vendu au péché. ( S. Cox, DD )

Le mélange du bien et du mal chez Judas

Nous sommes trop durs dans nos pensées de Judas si nous considérons qu'il a été un réprouvé tout à fait sans grâce, abandonné et irrémédiable ; et surtout, nous sommes trop durs et étroits dans nos pensées du Christ si nous supposons que même le péché de Judas l'a mis à jamais au-delà de la miséricorde. Judas était autrefois un bébé, comme nous l'avons tous été, et avait une mère qui l'aimait et fondait de brillants espoirs sur lui. Probablement aussi, il avait un père qui le conduisit à l'école et à la synagogue, et l'entraîna soigneusement dans la sagesse et la piété hébraïques.

Il est devenu un jeune homme stable et économe, ne se livrant pas à des cours vicieux et dépensiers, mais affichant plutôt un esprit exceptionnellement ouvert aux impressions religieuses. On peut retrouver en lui quelque trace du caractère de son ancêtre Jacob ; la même combinaison pas rare de susceptibilités et d'aspirations religieuses avec une détermination à bien faire dans le monde, la même préférence d'expédients rusés et subtils pour assurer ses fins sur les méthodes franches et franches dont Esaü est un type, et Pierre un autre .

Deux âmes, deux natures se disputaient dans l'homme, comme elles l'étaient aussi dans Jacob ; l'un subtil, avide d'argent, l'autre désireux de discerner la valeur des choses invisibles et éternelles, et de les poursuivre. Et pendant un temps, comme nous le savons tous, la meilleure nature a conquis. Lorsqu'il entendit l'appel du Christ, tout ce qui était noble, désintéressé et aspirant en l'homme se leva pour l'accueillir et répondre à son appel.

Il n'était pas un voleur et un traître lorsqu'il est devenu apôtre ; ni lorsqu'il se rendit dans les villes et les villages de Galilée, sans bâton ni certificat, prêchant le royaume des cieux ; ni lorsqu'il retourna auprès de son Maître, se réjouissant que même les démons lui soient soumis. La bonté, l'honneur, le dévouement, l'abnégation ne lui étaient pas inconnus alors. Souvenons-nous de ce qu'il y avait de bon en lui autrefois, de ce qu'il y avait de bon en lui jusqu'à la fin : car aucun homme capable de se repentir n'est totalement et irrémédiablement mauvais ; et ne soyons pas trop durs dans nos pensées à son égard, ni injustes même envers sa mémoire entachée.

L'Église médiévale avait une légende qui montre que même en ces jours sombres et sévères, les hommes avaient des aperçus d'une lumière que beaucoup d'entre nous n'ont pas encore captée. La légende était que, pour une bonne et bienveillante action accomplie au temps de son innocence, Judas était sorti de l'enfer une fois tous les mille ans, et autorisé à se rafraîchir et à se rafraîchir au milieu des neiges éternelles d'une haute montagne pour une journée entière.

Mais nous savons que pendant qu'il était encore fidèle à Christ, il a dû accomplir de nombreuses actions bonnes et bienveillantes ; et s'il subit encore le châtiment des mauvaises actions qu'il a commises, devons-nous croire qu'il ne reçoit pas aussi, d'une manière mystérieuse, la juste récompense de ses bonnes actions. ( S. Cox, DD )

La passion est plus forte que la peur de la mort

La peur de la mort est universelle et instinctive ; et pourtant combien se précipitent dans ses bras ! Le suicide est un fait des plus impressionnants à cet égard. L'amant déçu, l'aventurier découragé, le commis suspect, l'enfant blessé dans son amour-propre ou craignant le châtiment, affronte le grand ennemi et invite son coup. De temps en temps, la communauté est choquée par des suicides si non provoqués et si fréquents qu'ils nous persuadent presque que la peur naturelle de la mort est en train de disparaître.

L'incohérence s'explique facilement. Bacon dit qu'il n'y a pas de passion qui ne dominera pas la terreur de la mort. Car la passion est irréfléchie ; occupé tout entier d'une souffrance immédiate, il ne fait aucune estimation d'aucune autre sorte de douleur ; absorbé dans un chagrin instantané, il ne tient compte d'aucun autre chagrin. L'esprit n'entretient qu'une passion à la fois, que ce soit la joie ou la peur. Mais les hommes ne sont pas toujours ou généralement sous l'influence de la passion.

La vie ordinaire est calme, calculatrice, prévenante, et c'est à la vie ordinaire que la mort est terrible. C'est la pensée de la mort qui est terrible, pas la mort. La mort est douce, paisible, indolore ; au lieu d'apporter la souffrance, il met fin à la souffrance. C'est le remède à la misère. Là où est la mort, l'agonie n'est pas. Les processus de la mort sont tous amicaux. L'aspect proche de la mort est gracieux. Il y a quelque part une image d'un visage effrayant, livide et horrible, que le spectateur regarde avec horreur et se détournerait, mais pour une fascination hideuse qui non seulement attire son attention, mais l'attire plus près d'elle.

En approchant du tableau, la laideur disparaît, et le visage est celui d'un ange. C'est une image de la mort, et le but de l'artiste était d'impressionner l'idée que la terreur de la mort est une appréhension. La mort est une ordonnance de la nature, dirigée par des lois bienfaisantes à des fins bienfaisantes. ( OB Frothingham. )

Le champ du sang.
Site d'Aceldama

Le « champ de sang » est maintenant représenté sur la face sud escarpée de la vallée ou du ravin de Hinnom, près de son extrémité est, sur un plateau étroit, à plus de la moitié du flanc de la colline. Son nom moderne est Hak-ed-damne. Il n'est séparé par aucune enceinte; quelques vénérables oliviers en occupent une partie, et le reste est couvert par un édifice carré en ruine, à moitié bâti, à moitié excavé, qui, peut-être à l'origine une église, servait au temps de Maundrell de charnier.

On croyait au moyen âge que le sol de cet endroit avait le pouvoir de consommer très rapidement les corps enfouis en elle, et en conséquence soit de cela, soit de la sainteté de l'endroit, de grandes quantités de terre ont été emportées ; entre autres par les croisés pisanes, en 1218, pour leur Campo Santo à Pise, et par l'impératrice Hélène, pour celui de Rome. Outre le charnier, il y a plusieurs grands creux dans le sol, qui peuvent avoir été causés par de telles fouilles. La formation de la colline est crétacée, et il est bien connu que la craie est toujours favorable à la décomposition rapide de la matière animale. ( Dr Smith. )

Origine du nom

L'article τοῦ exprime un domaine particulier connu sous ce nom ; ainsi appelé d'avoir été utilisé par un potier, sans doute pour creuser de l'argile pour ses marchandises. Ainsi plusieurs villages en Angleterre ont le préfixe Potter, probablement d'une partie du terrain ayant été autrefois occupée pour des poteries - par exemple, Pottersbury, Northamptonshire. Ainsi le champ d'Athènes, approprié comme cimetière pour ceux qui sont tombés au service de leur pays, s'appelait Ceramicus, parce qu'il avait été autrefois utilisé pour la fabrication de briques. Ceci, bien sûr, rendrait un champ impropre au travail du sol, bien qu'assez bon pour un terrain d'enfouissement, d'où la modicité du prix. ( Bloomfield. )

Le repentir de Judas

Si vous demandez comment il s'est repenti, je pense qu'il s'est repenti comme la plupart des usuriers se repentent, sur leur lit de mort. Il y a la honte du péché, et la culpabilité de la conscience, et la peur du jugement, même chez le réprouvé, qui est un avant-goût de l'enfer, que ressentent les méchants ; de même que la paix de la conscience et la joie dans le Saint-Esprit sont un avant-goût du ciel, que les pieux ressentent avant d'y venir. Ainsi Judas était mécontent de la laideur de sa trahison, et avait un chagrin difforme, comme un petit d'ours, mais sans aucune conversion à Dieu, ou espoir de miséricorde, ou prière pour le pardon, ou dessein de s'amender.

Seulement, il ressentait une culpabilité, une honte et une angoisse dans son cœur, qui était plutôt une punition du péché qu'un repentir pour son péché, et une préparation à l'enfer auquel il allait. Car la dureté de cœur et le désespoir de la miséricorde sont des péchés, et la punition pour les péchés aussi ; mais la vraie repentance est une telle tristesse pour un péché qu'elle engendre une aversion pour tous les péchés, et pousse à prier, et décide de s'amender ; qui ne tombe que sur les élus. ( Henry Smith. )

Une conscience qui ronge

Il y a une conscience d'avertissement et une conscience qui ronge. La conscience d'avertissement vient avant le péché; la conscience qui ronge suit le péché. La conscience d'avertissement s'endort souvent ; mais la conscience qui la ronge la réveille à nouveau. S'il y a un enfer dans ce monde, ceux qui sentent le ver de la conscience ronger leur cœur peuvent vraiment dire qu'ils ont ressenti les tourments de l'enfer. Qui peut exprimer « l'horreur de cet homme à part lui-même ? Non, quelles horreurs y a-t-il qu'il ne puisse s'exprimer ? Les chagrins sont rencontrés dans son âme lors d'un festin; et la peur, la pensée et l'angoisse divisent son âme entre eux.

Toutes les fureurs de l'enfer sautent sur son cœur comme une scène. La pensée appelle à la peur, la peur siffle à l'horreur, l'horreur appelle au désespoir et dit : « Venez, aidez-moi à tourmenter ce pécheur. » ( Henry Smith. )