Matthieu 28:19

Allez donc, et enseignez toutes les nations.

Un plaidoyer pour les missions

Il y a beaucoup de leçons dans ces mots.

1. Une leçon sur le résultat de la mort. Certains pensaient que la mort avait enlevé tout « pouvoir » au Christ. Ceux qui suivent le Christ aussi bien que le Maître ne sont pas volés par la mort ; mais de l'autre côté, ils disent : « Le pouvoir m'est donné dans le ciel et sur la terre.

2. La récompense du travail. La récompense du labeur est un appel à une tâche plus vaste, à la conquête du monde pour le Christ.

3. La cure du doute. « Mais certains ont douté. Et Jésus dit : Allez, et prêchez l'évangile.

I. L'ampleur du dessein du Sauveur : « ALLEZ et enseignez toutes les nations ». Quelle amplitude il y a dans le regard du Christ. Quelle portée dans son dessein miséricordieux. Le Calvaire ne l'a pas privé de son amour. Avec la fraîcheur de la puissance de la résurrection sur lui, il demande aux hommes de regarder l'humanité et de conquérir le monde pour lui. Nos cœurs sont terriblement petits, et le petit cœur projette sa petitesse dans tout ce qu'il regarde. De cette petitesse d'espérance et de foi, élève-toi jusqu'au rêve du Sauveur. Son regard ne s'est jamais posé sur l'homme dont il désespérait.

II. Les humbles méthodes adoptées par Christ : « allez-y donc ». L'instrumentalité n'est faible que dans notre conception de celle-ci. Le Christ sait ce que l'évangile affectera. Le Christ est une vraie force et peut toucher le cœur. Il connaît la puissance de la croix dans sa douceur même. Il a choisi des hommes pour le prêcher. Il connaissait la faiblesse des douze ; Il connaissait aussi le pouvoir qu'il y a en chacun de nous ; Il connaissait le pouvoir de la sympathie pour entrer dans l'âme.

III. Les encouragements à obéir à l'appel du Sauveur : « Tout pouvoir m'est donné. « Lo, je suis toujours avec toi. » L'erreur dit : « Tout pouvoir m'est donné. Le péché, la mort, dites la même chose. Mais la vérité dit : « Tout pouvoir est donné à Christ. Toutes choses concourent au nom de l'évangile.

IV. Comment cette charge a été obéie. ( R. Glover. )

Chaque église contribuant au plan de mission de Dieu

Cela a été une joie constante pour moi que d'année en année cette église ait été l'un de ses riches ; et comme l'Amazone ne dédaigne aucun cours d'eau qui roule son trésor dans le sein de ce fleuve océanique, ainsi chaque église, chaque courant secondaire n'est pas dédaigné qui roule ses sables dorés dans ce grand mouvement qui est le fleuve de Dieu qui fertilise le globe entier. ( HW Beecher. )

Le travail de l'Église

I. La nature de l'œuvre que le Christ a confiée à son Église.

1. Travail d'illumination spirituelle.

2. Oeuvre de rassemblement dans Son Église. Multiple, encore un. Éveillons-nous au devoir de rassembler toutes les personnes appropriées dans sa communauté.

3. Oeuvre d'incitation à la sainteté. Comme la sainteté est caractéristique de Dieu, elle devrait l'être de son peuple. Ainsi l'œuvre est rapidement esquissée par le Rédempteur.

II. L'étendue de l'œuvre que Christ a confiée à son Église. La prédication du Christ a préparé la voie à la doctrine de la fraternité universelle. Aucune personne, proche ou éloignée, n'est à négliger. Cela distingue le christianisme de tous les autres systèmes de religion. Il ne s'agit pas de les laisser venir s'ils le veulent et de recevoir l'évangile, mais d' aller de l'avant, de tout quitter et de proclamer l'évangile, etc.

III. Les encouragements à l'œuvre que le Christ a confiée à son Église. Il y a beaucoup de découragements dans l'exécution de cette commission. « Les rois de la terre se sont réunis », etc.

1. La puissance du Christ. Nous avons la force , ainsi que le droit de notre côté.

2. La présence du Christ. ( AA Sudistes. )

I. Une grande vérité a été révélée : « Tout pouvoir », etc.

II. Une grande confiance a été donnée.

1. Ils devaient faire des disciples de toutes les nations.

2. Ils devaient administrer l'ordonnance du baptême chrétien.

3. Ils devaient instruire leurs convertis dans l'esprit et la volonté du grand Maître et Sauveur. « Qui est suffisant pour ces choses ? »

III. Une belle promesse. ( JR Thompson. )

La grande commission

I. la nature de la commande.

1. Il donne autorité pour les entreprises missionnaires.

2. L' obéissance à elle est un test de l'amour d'un disciple.

3. Connecté à la promesse du Sauveur : « Je suis avec vous ».

4. Il est obligatoire jusqu'à ce que Jésus revienne.

II. Quel encouragement en découle ?

1. Encouragement quant aux desseins de Dieu concernant notre monde déchu.

2. Que l'instrument humain est désigné pour l'avancement des desseins de Dieu.

3. Ceci explique l'opposition que nous rencontrons dans l'accomplissement de l'œuvre de Dieu : Satan est le dieu de ce monde.

4. Nous pouvons compter sur la sympathie de notre Maître.

5. Nous avons un certain espoir de succès final. ( W. Cadman, MA )

La grande commission

Une église, même de cinq cents personnes, représentée par onze ouvriers inconnus et inexpérimentés, avait l'air d'une très mauvaise machine pour convertir le monde, mais la moindre chose devenait une chose puissante au service d'un puissant agent.

I. Le premier point à considérer dans cette grande charte de l'entreprise missionnaire était que l'œuvre missionnaire de l'Église reposait sur l'élévation du Christ au commandement suprême.

1. A la veille de sa honte mortelle, alors que ses sentiments semblaient être au plus bas, il savait encore que le Père avait remis toutes choses entre ses mains ; et après la résurrection, quelques jours après son ascension, il l'a réclamé comme un cadeau donné à sa médiation couronnée - tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. La sphère dans laquelle Il avait été ainsi constitué Maître légitime était l'univers entier ; comme l'a déclaré l'éloquent apôtre, il s'étendait « bien au-dessus de toutes les principautés et pouvoirs », etc.

C'est de cet éventail universel de contrôle légitime détenu maintenant par Jésus en vertu de sa fonction, que dépend l'activité missionnaire mondiale de son Église. Le règne du Christ était la base de leur mission. Ce n'est que lorsqu'il était sur le point de monter sur le trône au-dessus des cieux qu'il a révoqué son ancienne restriction, qui était : « N'allez pas dans la voie des Gentils, et n'entrez dans aucune ville des Samaritains ; mais maintenant, dans la salle de cette restriction révoquée, il a donné sa commission à ses ambassadeurs dans les termes les plus larges : « Allez maintenant et convertissez toutes les nations ». Cela donnait l'autorisation légale à leur entreprise missionnaire, justifiant le missionnaire d'écarter les édits des magistrats et de braver leurs menaces de persécution.

2. Quelle était l'œuvre à laquelle Jésus engagea son Église avec cette autorité ? Le mot traduit par « enseigner » dans le texte se lirait mieux « disciple » ; les apôtres devaient être la représentation pour d'autres hommes dans d'autres pays de ce même processus spirituel qui s'était passé sur eux-mêmes. Les deux processus qui constituaient la conversion étaient discriminés comme le baptême et l'enseignement. Le Christ a d'abord amené ses disciples au point où ils étaient disposés à l'accepter par une profession publique et un sacrement symbolique, puis ils ont construit leur vie chrétienne dans la connaissance et le service.

Ce qu'il avait fait pour eux, il voulait qu'ils le fassent pour les autres. Pour faire le travail de baptiser et d'enseigner, il fallait une combinaison de qualités qui se confondaient très rarement dans un même personnage. Il fallait unir l'enthousiasme à la patience, la foi au travail ; le premier pour le premier, le second pour le second, étape du processus de christianisation. Dans la guerre glorieuse dans laquelle nous sommes engagés, il y a de la place pour tous les tempéraments. Tous sont des soldats.

II. Le succès missionnaire de l'église dépend du soutien spirituel et de la présence du Seigneur Jésus.

1. Les résultats du travail missionnaire devraient être moins décourageants qu'ils ne semblent parfois l'être. Les amis des missions sont trop enclins à créditer les représentations désobligeantes faites par leurs ennemis. Ils parlent de cette grande entreprise, plus qu'ils n'en ont besoin, sur un ton d'excuses.

2. Nous vivons près du début de ce que l'on pourrait appeler la troisième grande ère missionnaire - et ce qui pourrait s'avérer être le dernier âge de la propagande chrétienne.

3. La conversion du monde est la tâche pour laquelle l'Église de ce pays s'est investie. Beaucoup a déjà été accompli, et sur la seule base de la vraisemblance naturelle - pour ne rien dire des promesses divines - la conversion du monde au christianisme a commencé à apparaître à l'œil candide d'un spectateur, mais une simple question de temps.

4. La présence promise du Christ n'a pas échoué.

5. Jetons-nous avec un cœur et une âme neufs dans cette entreprise la plus encourageante et la plus pleine d'espoir. ( J. Oswald Dykes, DD )

Le grand commandement

Le commandement d'enseigner à toutes les nations implique-

1. Que le christianisme est une religion universelle ; pas simplement l'une des religions du monde parmi lesquelles, avec d'autres, nous devons, à ce jour, choisir une religion éclectique ou universelle.

2. Qu'il est adapté à toutes les nations et à toutes les classes ( Romains 1:6 ), une affirmation que l'histoire a abondamment justifiée, mais qui a été avancée par les premiers opposants comme une objection concluante à 2:3. Que non pas un développement naturel, mais l'obéissance aux principes inculqués par Jésus-Christ, constitue le secret de la vraie civilisation parmi toutes les nations, et ainsi que les missions chrétiennes sont la mère de la civilisation.

4. Que de toutes les nations, les membres triomphants de l'Église du Christ doivent être rassemblés vers Dieu par l'obéissance à cette commission. ( L. Abbott. )

La grande commission

I. Le moment ou l'occasion et les circonstances dans lesquelles il a été donné.

II. L'obligation de celui-ci, ou l'autorité par laquelle il est appliqué.

III. L'étendue de celui-ci, ou la sphère de son opération.

IV. La nature de celui-ci, ou le message à communiquer. ( ALR Foote. )

Le faux et le vrai universalisme

Cet incident - le dernier du séjour terrestre du Christ - est extrêmement précieux, entre autres raisons, car il met en avant ce que l'on peut appeler l'élément universel du christianisme. Il y a un faux universalisme, et dangereux comme faux, et commun aussi, comme dangereux. Comment le rencontrer ? Non, sûrement, en se heurtant à un extrême opposé d'exclusivité, mais en exhibant le véritable universalisme.

Car il y a un universalisme valable dans l'évangile, et qu'est-ce que c'est ? Non pas Christ dans chaque homme, ce qui est la dernière forme d'erreur en la matière, mais Christ pour chaque homme. Non pas le Christ à la racine de la nature humaine, d'une manière inexplicable, n'attendant que d'être développé, mais le Christ à la racine de l'Évangile, n'attendant que d'être reçu par une foi simple. ( ALR Foote. )

Zèle missionnaire pratique

Les païens périssent ; ils meurent par millions sans Christ, et le dernier commandement de Christ pour nous est : « Allez, enseignez toutes les nations : » y obéissez-vous ? « Je ne peux pas y aller », dit l'un, « J'ai une famille et de nombreux liens pour me lier à la maison », Mon cher frère, alors, je vous le demande, Allez-vous aussi loin que vous le pouvez ? Voyagez-vous jusqu'au bout de la longe providentielle qui vous a attaché là où vous êtes ? Pouvez-vous dire « Oui » ? Alors, que faites-vous pour aider les autres à partir ? Alors que je réfléchissais à ce discours, j'ai réfléchi à quel point la plupart d'entre nous faisaient très peu pour envoyer l'évangile à l'étranger.

Nous faisons, en tant qu'église, une juste part pour nos païens à la maison, et je me réjouis à l'idée de cela ; mais combien par an donnez-vous chacun aux missions étrangères ? J'aimerais que vous notiez dans votre portefeuille combien vous donnez par an pour les missions, puis calculiez combien pour cent. C'est de votre revenu. Là, laissez-le reposer-« Article : Donné à la collection en avril dernier… ls. » Un shilling par an pour le salut du monde ! Peut-être qu'il fonctionnera ainsi : « Article : revenu, 5 000 £ ; abonnement annuel à la mission, £12” À quoi cela ressemble-t-il ? Je ne peux pas lire dans vos cœurs, mais je pourrais lire vos portefeuilles et travailler une somme en proportion. Je suggère que vous le fassiez vous-mêmes, pendant que je regarde aussi mes propres dépenses. Voyons tous ce qui peut être fait de plus pour l'expansion du royaume du Rédempteur. ( CH Spurgeon. )

Les lents progrès du christianisme

Or, une des lois que Dieu a arrangées et qu'il observe est celle-ci : plus la forme de vie est élevée, plus elle tarde à arriver à la plénitude de sa puissance, à la maturité et à la perfection. Par exemple, un enfant reste impuissant plus longtemps et prend beaucoup plus de temps et de soins à élever et à dresser que la progéniture de n'importe lequel des animaux inférieurs. Il en est de même parmi ces animaux inférieurs eux-mêmes, car « le lion a une enfance plus longue que le mouton, et l'éléphant sagace que l'un ou l'autre.

” Prenons, encore une fois, une illustration plus abstraite. Par exemple, à quelle vitesse la vie physique d'un homme grandit-elle et se développe-t-elle par rapport à sa vie mentale ou morale. Il en va de même de la société : les magasins grandissent plus vite que les écoles, et une nation, comme la nôtre, peut progresser de la manière la plus marquée dans le domaine de la politique ou du commerce, et pourtant, comme la nôtre encore, accuser un retard considérable dans la question de l'éducation. D'ailleurs, combien plus est l'éducation que la diffusion de l'information ou l'accélération de l'intelligence ? N'y a-t-il pas la tâche difficile d'élever le caractère, et, hélas ! Quelle est la fréquence de l'écart entre le niveau intellectuel et le ton moral ? Ainsi court la loi : plus le but à atteindre ou le bien à rechercher est élevé, plus la race ou l'individu est lent dans sa poursuite, plus il est long à atteindre.

A la lumière de cette loi, nous voyons tout de suite que c'est exactement ce à quoi on pourrait s'attendre, que le christianisme, en tant que forme ou principe de vie le plus élevé possible, soit, parlant de lui dans son ensemble, le plus graduel dans son progrès et réalisation, et, en outre, que c'est selon toute nature et analogie que le christianisme, en tant qu'ordre de vie le plus grand et le plus délicat, doit être à la fois le plus sensible au contact défavorable de l'homme, ainsi que le plus tôt soumis au effets préjudiciables de ses erreurs ou défauts. ( JT Stannard. )

Les baptiser . -

baptême chrétien

I. Le commandement de faire de toutes les nations des disciples.

1. Ils ont prêché l'évangile.

2. Ils baptisèrent les prosélytes.

(1) Les prosélytes ont été baptisés sans délai – « le même jour » ( Actes 2:41 ; Actes 8:26 ; Actes 8:40 ).

(2) Ils ont administré le baptême d'eau. Cela symbolisait les influences renouvelées du Saint-Esprit.

(3) Le baptême apostolique a été administré « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ».

3. Les apôtres enseignaient aux baptisés à observer tout ce que le Christ leur avait commandé.

II. Les encouragements. « Tiens, je suis avec toi », etc.

1. Cet encouragement était destiné principalement et spécialement aux apôtres.

2. Il était également destiné à tous les autres ministres et enseignants de tous les âges.

(1) Les ministres ont encore besoin de l'assurance gracieuse de leur Seigneur.

(2) Le baptême enseigne aux parents ce qu'ils doivent enseigner à leurs enfants. ( H. Mars. )

Signification de la forme du baptême

I. Cette forme de baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit peut se référer à leur autorité comme étant à l'origine de cette institution.

II. Il peut se référer à l'ensemble du schéma de la doctrine chrétienne, qui se concentre sur les découvertes qui nous sont faites concernant les Trois sacrés.

III. Il se réfère à la dédicace distincte au Père, au Fils et au Saint-Esprit, qui est requise pour tous ceux qui sont baptisés, ce que les anciens estimaient être signifié par l'immersion trinitaire qui était couramment utilisée parmi eux. ( Edouard Calamy. )

La forme du baptême

I. Le fait d'être baptisé au nom de Dieu ne peut signifier rien de moins que d'entrer en alliance avec une personne, en tant que Dieu ; professer la foi en Lui en tant que tel; s'enrôler à son service ; et lui vouant toute obéissance et soumission.

II. Qu'est-ce que l'Écriture a révélé en gros concernant la Divinité des trois noms sous lesquels nous sommes baptisés ?

1. Concernant la Divinité du Père, il n'y a pas de contestation.

2. Les titres divins sont donnés au Fils dans les Saintes Écritures.

3. Le Saint-Esprit est décrit comme l'auteur immédiat et le faiseur de miracles. Les mêmes choses sont dites dans différents endroits de l'Écriture de toutes les trois Personnes divines, et les mêmes actions leur sont attribuées.

III. Quel intérêt avons-nous pour la doctrine de la Trinité ?

1. Beaucoup considèrent cela comme une doctrine spéculative seulement.

2. Notre religion est fondée sur elle. Car qu'est-ce que le christianisme sinon une manifestation des trois personnes divines, engagées dans la grande œuvre de la rédemption de l'homme, commencée, continuée et terminée par elles, dans leurs diverses relations de Père, Fils et Saint-Esprit ; Créateur, rédempteur et sanctificateur, trois personnes, un seul Dieu ? S'il n'y a pas de Fils de Dieu, où est notre Rédemption ? S'il n'y a pas de Saint-Esprit, où est notre sanctification ? Sans les deux, où est notre salut ? ( Mgr Horne. )

baptême chrétien

Le baptême est un rite religieux, qui était généralement pratiqué avant que notre Sauveur ne l'institue ; car les Gentils, dans leurs actes solennels de dévotion, se servaient de l'aspersion et des ablutions, et les Juifs baptisaient tous les prosélytes à leur religion. Pour expliquer cette partie de notre religion, nous devons considérer-

I. Quelle est cette croyance qui qualifie les personnes pour le baptême.

II. Quelle est la fin et la conception du baptême.

III. Qu'entend-on par être baptisé au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

IV. Comment le baptême doit être accompli. ( J. Jortin. )

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit . -

La doctrine de la Trinité considérée en pratique

I. Permettez-moi de vous rappeler que la Trinité scripturaire implique que Dieu est un. La trinité de notre foi signifie une distinction de personnes au sein d'une même nature divine indivisible. Elle implique donc, à sa base, que la nature divine est une et indivisible. Pour cette raison, Dieu a d'abord révélé l'unité essentielle de son être ; et ce n'est qu'après de nombreux siècles que Jésus put révéler à ses disciples le « nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

» Sur le sol polythéiste, aucune révélation de ce genre n'aurait pu être intelligible ; c'est à Israël monothéiste qu'elle a été faite. La nouvelle révélation d'une Trinité en Dieu laissa tout à fait inchangée la foi des apôtres que Dieu est un. Quel est le principal avantage spirituel que nous tirons de la connaissance de l'unité de Dieu ? C'est la seule base religieuse d'une loi morale de justice parfaite et inébranlable.

Les dieux rivaux, qui se soucient chacun de ses propres intérêts et de nul autre, doivent négliger la loi morale dans la poursuite de leurs fins partielles. Vous n'avez pas de pouvoir central élevé au-dessus de la controverse des passions inconsistantes, dont le seul souci est de faire la justice et le bien commun. Tout au long de l'Ancien Testament court un refus sévère de toutes les divinités secondaires, une insistance sévère sur un seul vrai Dieu, à la seule volonté duquel tous les vastes domaines de la création sont soumis, et toutes les nations des hommes.

La volonté unique est juste. C'est la seule source du droit ; la religion devient la base de la vertu. Ainsi la doctrine chrétienne de la Trinité nous a conservé dans une puissance non diminuée tous les avantages moraux que la religion hébraïque tirait de sa révélation du Dieu unique.

II. Quel avantage religieux tirons-nous de la nouvelle découverte chrétienne d'une trinité dans cette unité de la nature divine ?

1. La doctrine de la Trinité a accru et enrichi notre conception de la nature de Dieu. Une telle Trinité laisse place dans la nature divine au jeu d'affections morales qui seraient tout à fait impossibles à une simple divinité unique ou solitaire. La Divinité solitaire que l'intellect humain, non instruit par la révélation, est capable de fabriquer pour elle-même, est une divinité totalement dépourvue de passion ou d'amour jusqu'à ce qu'Il se soit extériorisé dans un monde créé. Le résultat est le panthéisme.

2. Elle fonde ces relations gracieuses qu'il a plu à Dieu de soutenir envers nous dans l'économie de notre salut. Ce sont des faits d'expérience. ( JO Dykes, DD )

Le mystère de la très sainte Trinité

I. Est le plus grand hommage de la foi.

1. En croyant à ce mystère, nous croyons au plus incompréhensible de tous les mystères, et par conséquent, nous rendons à Dieu le plus grand hommage. Car je ne puis avoir de plus sublime conception de Dieu qu'en le professant absolument incompréhensible. Que savons-nous d'autre sur cet adorable mystère que nous ne savons rien ?

2. Nous sacrifions à Dieu la plus noble faculté de notre nature, notre intelligence, en croyant à un mystère dont nous ne pouvions avoir la moindre idée, avant que Dieu ne nous le révèle.

II. Est le terrain le plus solide de notre espérance. Sans foi, pas de salut. L'article de foi le plus nécessaire est la croyance en la Trinité la plus bénie. Personne ne peut être sauvé, sauf s'il sait et croit

(1) qu'il y a trois Personnes en un seul Dieu ; et

(2) que la seconde Personne divine est devenue homme pour nous.

III. Est le motif le plus urgent de la charité.

1. C'est le lien de l'amour fraternel – « garder l'unité de l'Esprit », etc. ( Éphésiens 4:1 ).

2. C'est le modèle de l'amour fraternel ( Jean 17:11 ; Psaume 132:1 ). Péroration : Oh, très adorable Trinité, unissez-nous dans ce monde, afin que nous soyons unis au ciel », etc. ( Bourdalone. )

La doctrine de la Trinité considérée par rapport à la religion pratique

Voyons quels faits simples apparaissent dans cette révélation de Dieu, et quel service ils peuvent nous rendre dans la vie réelle.

I. Le père

1. Il est le Créateur de toutes choses. En tant que tel, il révèle sa sagesse, etc.

2. Il est le conservateur de toutes choses.

3. Il est le Roi de tous, pliant tout à sa volonté et dominant tout par sa providence.

4. Il est, dans un sens particulier, le Parent de sa famille spirituelle.

II. Le fils. Dieu avec nous. Ceci est une révélation de l'humanité de Dieu, et sert de grands objectifs. Elle nous aide à connaître et à aimer Dieu et rend possible la rédemption de l'homme.

III. Le Saint-Esprit. Dieu en nous. Sa présence est prouvée par ses fruits ( Galates 5:22 ). ( WF Adeney, MA )

Les distinctions dans la Divinité

La révélation divine nous fait connaître un seul Dieu vivant et vrai, et interdit que tout culte soit rendu à un être autre que Jéhovah. Mais la phraséologie employée présente évidemment l'unique Jéhovah sous certaines distinctions, impliquant l'idée d'une pluralité dans la Divinité. Cette distinction a été généralement dénommée la Trinité-Père, Fils et Saint-Esprit. La doctrine a été controversée dans tous les âges, et nombreuses sont les théories que les hommes se sont efforcés de soutenir sur ce sujet profondément profond et avoué difficile.

I. Il est évident qu'une triple distinction dans la Déité n'est pas impossible. Nous avons de nombreux symboles de cela dans la nature : le soleil, sa lumière et sa chaleur ; corps, âme et esprit de l'homme.

II. Les écrits de l'Ancien Testament nous amènent à cette conclusion ( Genèse 2:22 ; Genèse 2:7 ; Nombres 6:24 ; Psaume 14:6 ; Psaume 41:7 ; Psaume 110:1 ; Psaume 136:1 ; 2 Samuel 23:3 ; Ésaïe 6:8 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 48:16 ; Ésaïe 59:19 ).

III. Les écrits du NT présentent cette distinction trine ( Matthieu 3:16 ; Jean 14:16 ; Jean 15:26 ; Actes 1:4 ; Actes 5:30 ; Actes 10:38 ; Actes 20:27,28 ; Romains 5:5 ).

IV. Les œuvres divines sont attribuées à chacune des personnes trinitaires.

1. Création.

2. Inspiration.

3. Sainteté.

4. Ressusciter les morts.

V. Que les titres et attributs essentiels soient donnés au Père, au Fils et au Saint-Esprit.

1. L' éternité.

2. Omniprésence.

3. Omniscience.

4. Puissance.

5. Sagesse.

Remarques :

1. Avec quel respect et quelle profonde vénération devons-nous étudier la nature et le caractère de Dieu. Combien le thème est terriblement sublime - combien nous devons être totalement incompétents pour le découvrir à la perfection - combien la sainte crainte et l'humilité de l'esprit sont essentiellement requises dans son enquête.

2. Nous devrions travailler pour vérifier la connexion entre les Personnes Divines dans la Divinité dans l'exercice de la dévotion et de l'adoration. Nous devons venir à Dieu par le Fils et par le Saint-Esprit. Nous devons donc aussi louer Dieu et le prier. Le Père est principalement l'objet d'adoration, Christ est le chemin, et par l'Esprit nous l'adorons en esprit et en vérité. Dieu notre Père-Dieu notre Rédempteur-Dieu notre Consolateur et Guide.

3. Les honneurs divins doivent être également rendus au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Travaillons à atteindre et à apprécier l'amour du Père, la grâce du Seigneur Jésus-Christ, et la communion et la communion du Saint-Esprit. ( J. Burns, LL. D. )

Triple manifestation de la Divinité

Bien que nous ne peindrons plus jamais le Tout-Puissant comme Giotto l'a peint, comme un vieil homme aux cheveux blancs dans les nuages, avec un jeune homme à ses côtés et une colombe volant sous ses pieds ; et tandis que nous ne décrirons plus jamais Dieu comme Athanase l'a décrit, pourtant la doctrine d'une Trinité dans l'Unité est fondamentale et repose sur une base imprenable. L'Unité, l'Humanité et l'Affinité ou Déité Immanente, ce sont les conceptions fondamentales de toute véritable théologie, et elles demeurent.

La conception de la variété dans l'unité, le multiple et l'un, imprègne toute la vie et la nature, et nous est présentée dans l'homme dans une trinité de corps, d'esprit et d'esprit. Ainsi, la Trinité dans l'Unité est en Dieu une diversité de manifestation ou de fonction, combinée à une unité de vie et de but. Nous pouvons difficilement penser au Tout-Puissant d'une autre manière. C'est l'ordre normal de la pensée métaphysiquement. Voyons. Premièrement, notre conception de Dieu est vague et indéfinie : la force créatrice pénétrant, corrélant, coordonnant toutes choses partout.

C'est le Tout-Père, la Première Personne. Mais à l'instant où nous y pensons de plus près, notre seule conception définitive se révèle insensiblement anthropomorphe. Tout pouvoir, sagesse, intelligence, amour, est, en quelque sorte, humain, manifesté et transféré à Dieu, mais toujours de nature et de pensée humaines ; et ainsi, l'Homme Idéal, le Dieu sous les limitations de l'humanité, s'avance. Il en serait ainsi dans l'ordre de la pensée s'il n'y avait pas de figure de Jésus dans l'histoire.

Nous ne pouvons pas, mais nous avons toujours fait Dieu à notre image, Dieu le Fils ou la Seconde Personne. Mais dans la prière et l'adoration, il n'est appréhendé que comme un Esprit, en communion, en sympathie avec le nôtre ; alors Il est Dieu le Saint-Esprit, ou la Troisième Personne. Dieu le Vague, Dieu le Défini, Dieu l'Immanent, c'est l'ordre inexorable de la pensée, et c'est la doctrine éternelle de la Trinité dans l'Unité. Cela serait vrai que nous nous appelions chrétiens ou non.

Mais si vous êtes chrétien, vous croyez en plus que l'Humanité Idéale de Dieu a été réalisée une fois pour toutes, et réalisée en Jésus. Vous croyez que le côté éternellement humain de Dieu - qui était avant la Vie Divine en Galilée, et le sera pour toujours après elle, Celui qui donne la vie et l'Amoureux - que tout Celui qui pouvait s'incarner s'est incarné - est venu et a habité parmi nous comme jamais auparavant ou depuis ; qu'alors et là, dans la plénitude des temps, parmi le peuple élu et en terre sainte, il y a 1 900 ans, un usage spécial de la nature humaine a été fait dans un but spécial, et que nous avons contemplé sa gloire, la gloire de l'unique -engendré du Père, plein de grâce et de vérité. ( HB Haweis, MA )

Le mystère de la Trinité

Le Père, le Fils et le Saint-Esprit - trois Personnes distinctes : dans le Nom, pas des noms - une essence. Le Saint-Esprit est appelé le doigt de Dieu, Christ la main du Père. Or, comme le doigt est dans la main, et la main sur le corps, ainsi d'une seule et même essence la plus pure et la plus simple sont le Père, le Fils et l'Esprit. Mais, comme il a été rapporté d'Alanus, lorsqu'il a promis à son auditoire de parler plus clairement le dimanche suivant de la Trinité, et d'éclaircir ce mystère ; tandis qu'il étudiait la pointe au bord de la mer, il aperçut un garçon très occupé avec une petite cuillère, se traînant souvent entre la mer et un petit trou qu'il avait creusé dans le sol.

Alanus lui a demandé ce qu'il comptait faire. Le garçon répondit : " J'ai l'intention d'amener toute la mer dans cette fosse. " Alanus répond : « Pourquoi tentes-tu de telles impossibilités et perds-tu ton temps ? » Le garçon répondit : « Ainsi fais-tu, Alanus : je ferai entrer toute la mer dans ce trou aussi tôt que tu mettras toute la connaissance de la Trinité dans ta tête. Tout est également possible nous avons commencé ensemble, nous finirons ensemble ; sauf celui des deux, mon travail a plus d'espoir et de possibilité de prendre effet.

” Je conclus par : C'est une témérité de chercher, une piété de croire, une sécurité de prêcher, et une béatitude éternelle de connaître la Trinité ; sachons pourtant louer la Trinité dans les paroles de l'Église : « Gloire au Père », etc. Et que tous répondent : « Comme il était… Amen. ( T. Adams. )

Doctrine de la Trinité : Dieu un mystère pour l'homme

Vous avez vu une batteuse à vapeur au travail. Vous savez peut-être comment la vapeur agit sur les machines et met les roues en mouvement ; mais le petit insecte qui se pose sur le moteur sait-il ce que vous savez ? Pourrait-il être enseigné ? Eh bien, lorsque nous essayons de comprendre le grand Dieu, nous sommes comme la mouche essayant de comprendre le moteur. L'être de Dieu est un mystère pour nous ; c'est-à-dire que c'est quelque chose que nous ne pouvons pas comprendre.

L'homme est un mystère pour un chien ou un cheval. Nous ne pouvons pas plus espérer comprendre comment Dieu est ce qu'Il est qu'un chien ou un cheval ne peut comprendre ce qu'est l'homme, ou ce que sont la parole, la pensée et la mémoire. ( JE Vernon, MA )

La croyance en la Trinité non contre la raison mais au-delà

Bien que je ne puisse pas vous expliquer ce mystère, je pense pouvoir vous montrer dans la nature certaines figures par lesquelles nous pouvons avoir une idée de la vérité du mystère, bien qu'il soit au-delà de notre compréhension. Si je devais fermer la fenêtre d'une pièce, faire une fente dans le volet et mettre dans la fente un morceau de verre appelé prisme, vous verriez sur le mur de l'autre côté de la pièce une traînée de rouge, lumière jaune et bleue.

Si je retire le morceau de verre, il n'y a qu'une traînée de lumière blanche. Maintenant, des hommes instruits ont découvert que toute lumière blanche pure est composée de lumière rouge, jaune et bleue ; et par ce morceau de verre un rayon de lumière peut toujours être séparé dans les parties qui le composent. Maintenant, le rayon rouge est la lumière, le rayon jaune est la lumière, le rayon bleu est la lumière. Mais les trois ensemble ne forment qu'un seul rayon de lumière.

Puis, encore. En vous-même, vous avez une image de la Trinité. Vous êtes composé d'esprit, d'âme et de corps. Votre esprit pense, il prie, et vous dites : « Je pense, je prie. Votre esprit, c'est vous. Si quelque chose fait mal à votre corps, vous dites : « Je souffre », en parlant maintenant de votre corps comme de vous-même. Encore une fois, votre âme est émue par une passion, une peur ou un amour. Vous parlez de votre âme comme de vous-même et dites : « J'ai peur » ou « J'aime.

« Eh bien, ici il y a l'esprit vous, le corps vous et l'âme vous ; et pourtant vous n'êtes pas trois créatures différentes, mais votre corps, votre âme et votre esprit constituent un seul être, appelé homme. Prenons une autre illustration. Vous savez que le florin, ou pièce de deux shillings, a une croix de boucliers sur un côté. Dans les coins de cette croix se trouvent des fleurs ou des plantes. Dans le premier et le quatrième sont des roses, l'insigne de l'Angleterre. Dans la seconde se trouve le chardon, l'insigne de l'Écosse.

Dans le troisième se trouve une petite grappe de feuilles de trèfle. La feuille de trèfle, appelée en Irlande le trèfle, est l'insigne de l'Irlande. Je vais vous raconter comment les Irlandais ont obtenu la feuille de trèfle comme insigne. Il y a bien longtemps, lorsque les Irlandais étaient des païens, saint Patrick vint sur leurs côtes pour leur enseigner la vraie foi catholique. Il fut amené au roi, et il parla devant lui de la religion du Christ. Le roi écouta attentivement.

Mais quand saint Patrick commença à lui dire qu'il n'y avait qu'un seul Dieu, et pourtant dans cette divinité il y avait trois personnes, le roi l'arrêta en disant : « Je ne te comprends pas. Vous dites que le Père est Dieu ? "Oui." « Et vous dites que le Fils est Dieu. "Oui." « Et vous dites que le Saint-Esprit est Dieu ? "Oui." « Alors, dit le roi, il doit y avoir trois dieux. » Saint Patrick, au lieu de répondre, se baissa et cueillit une petite feuille de trèfle qui poussait à ses pieds.

La feuille de trèfle, comme vous le savez, est composée de trois petites feuilles, réunies par une tige mince, de sorte que les trois feuilles ne forment qu'une seule feuille. Saint-Patrick a brandi une seule division de la feuille et a dit : « C'est une feuille ? » – Oui, dit le roi. Il montra la deuxième division de la feuille et dit : « C'est une feuille ? – Oui, dit le roi. Il montra le troisième, disant les mêmes mots et recevant la même réponse.

Puis il brandit la feuille entière par sa longue tige devant le roi et demanda : « Qu'est-ce que c'est ? – C'est une feuille, répondit le roi. « Alors, apprenez d'une humble plante le mystère de la Trinité », dit le saint. Or tout cela ne nous rend plus capables de comprendre le mystère de la Sainte Trinité ; mais elle nous montre du moins que, bien que ce soit au-dessus de notre raison, il n'est pas contraire à notre raison de croire que Dieu est Trois Personnes et pourtant un Seul Dieu. ( JE Vernon, MA )

Le mystère de la Trinité

Un ancien écrivain nous informe que lorsque les Égyptiens ont nommé leur plus grand Dieu qui était au-dessus de tous, ils ont crié trois fois : « Ténèbres ! Obscurité! Obscurité!" Au nom du Père-Ténèbres ; et du Fils-Ténèbres ; et du Saint-Esprit-Ténèbres ! car, si fort que l'esprit s'efforce de pénétrer ce mystère, il ne peut jamais atteindre sa solution. De même que l'œil, regardant le soleil, voit la lumière écrasante comme une boule sombre, ébloui par sa gloire excessive, de même l'œil de l'esprit ne perçoit que les ténèbres lorsqu'il regarde dans la splendeur infinie de Dieu en trois personnes.

Nous pouvons, en effet, voir diverses ressemblances ici sur terre qui nous aident à croire la doctrine de la Sainte Trinité ; mais ce sont des aides, et seulement des aides, pas des explications. Ainsi, le soleil peut briller dans un verre, et le verre se refléter dans l'eau claire, et nous voyons trois soleils - un soleil dans les cieux, un soleil dans le verre et un soleil dans l'eau ; et cela nous aide à comprendre comment le Fils de Dieu est du Père, et le Saint-Esprit est du Père et du Fils, et comment chacun est Dieu, et pourtant qu'il n'y a pas Trois Dieux mais Un Dieu. Mais, après tout, la doctrine de la Sainte Trinité est une question de foi et non de raison. Nous devons croire, même si nous ne pouvons pas comprendre. ( S. Baring Gould. )

Le mystère n'empêche pas la condamnation

« Assis ces derniers temps, dit l'un, dans une salle publique de Brighton, où un infidèle haranguait la société sur les absurdités de la religion chrétienne, je ne pouvais qu'être heureux de voir avec quelle facilité son orgueil de raisonnement était couvert de honte. Il a cité ces passages : « Moi et mon Père sommes un » ; « Moi en eux et Toi en moi » ; et qu'il y a trois personnes en un seul Dieu. Voyant que ses auditeurs n'étaient pas disposés à applaudir son blasphème, il se tourna vers un monsieur et dit, avec un serment : « Croyez-vous à une telle absurdité ? Le monsieur a répondu : " Dites-moi comment cette bougie brûle.

' 'Pourquoi,' répondit-il, 'le suif, le coton et l'air atmosphérique produisent la lumière.' « Alors ils font une seule lumière, n'est-ce pas ? » 'Oui.' — Voulez-vous me dire comment ils sont l'un dans l'autre, et pourtant une seule lumière ? 'Non je ne peux pas.' « Mais vous le croyez ? » Il ne pouvait pas dire mais qu'il l'a fait. L'entreprise en fit aussitôt la demande, en souriant de sa folie ; sur quoi la conversation a changé.

Cela peut rappeler aux jeunes et aux inexpérimentés que s'ils ne croient que ce qu'ils peuvent expliquer, ils peuvent aussi bien se séparer de leurs sens ; car ils sont entourés des œuvres merveilleuses de Dieu, dont les voies sont inexplorées.