Matthieu 4:3

Si tu es le Fils de Dieu.

-Son objectif est d'ébranler la confiance de Christ dans le caractère paternel de Dieu. ( Dr Macleod. )

Tenté de se méfier de la Divine Providence. ( Dr Macleod )

Comme le diable travaille le plus contre notre foi, devrions-nous travailler le plus à la fortifier

La politique enseigne aux hommes à placer le plus de force dans ce fort ou partie du mur où l'ennemi plante ses plus grandes munitions et fait l'assaut le plus puissant. Et la nature nous apprend à défendre toutes nos parties, mais surtout notre tête et notre cœur, et celles qui sont semblables aux parties vitales. ( Dr Taylor. )

La foi détermine la victoire

Si Satan enlève notre racine, comment notre branche peut-elle fleurir ? S'il brise notre groupe, tout ce qui est lié se brisera en morceaux. S'il coupe notre ancre, notre vaisseau sera poussé sur les rochers. S'il surmonte notre confiance en Dieu, il se soumettra tout à lui-même, car c'est la victoire qui vaincra le monde ( 1 Jean 4:5 ).

Matthieu 4:3

Commandez que ces pierres.

Impliquant dans ces quelques mots

1. Que c'est une chose facile, dites le mot.

2. Qu'il est maintenant en forme ; voilà un objet prêt, voilà des pierres, ces pierres.

3. Qu'il est inoffensif, seulement une preuve de la puissance du Fils de Dieu.

4. Que c'est une chose nécessaire ; n'est-il pas nécessaire qu'un homme prêt à mourir de faim mange et se procure du pain ?

5. Que c'est une chose glorieuse de commander des pierres.

6. Que c'est une œuvre d'une utilité spéciale, non seulement pour l'usage de toi-même dans ce besoin, mais pour me satisfaire.

7. Que ce n'est pas déraisonnable ; commander quelques pierres pour faire du pain ne fera de mal à personne.

8. Le Fils de Dieu doit s'abaisser comme le Fils d'un tel Père, c'est pourquoi par cette action, manifestez ce que votre domaine ne fait pas. ( Dr Taylor. )

Une incitation à satisfaire des besoins et des désirs légitimes par des moyens illégaux

Quelle est la garantie contre ce péril ?

1. Non pas en niant la légitimité des désirs de l'organisation corporelle.

2. En montrant que la vie présente de l'homme n'était pas la satisfaction d'un besoin corporel, mais la satisfaction de la faim de l'esprit en Dieu. ( GS Barrett, BA )

Gardons-nous de jouer le rôle du diable en décourageant ceux que Dieu a affligés. ( LH Wiseman. )

Pourquoi aurait-il été inapproprié s'il avait transformé une pierre en un pain

1. Il aurait par cet acte placé un gouffre infranchissable entre lui et ses frères.

2. Il était important que les miracles du Christ soient exempts de soupçons, qu'ils n'aient pas été faits pour satisfaire ses propres besoins.

3. Le motif constitue une action bonne ou mauvaise, les circonstances en l'espèce l'auraient déterminé erroné.

4. Cela aurait été incompatible avec toute la vie enregistrée de Jésus. ( LH Wiseman. )

La ruse de Satan dans cette tentation

1.Il choisit habilement son heure.

2. Il ne suggère rien qui semble être un grand péché.

3. Il présente cela au Christ comme un acte de nécessité.

4. Le plaidoyer qu'il emploie en est un que Jésus ne pouvait pas rejeter.

5. Dans la proposition, il n'y avait aucune apparence de dorloter le corps, mais seulement de subvenir aux besoins absolus.

Répondre à la première tentation

1. Dans cette réponse, Satan reste insatisfait. Les disciples sans instruction ne sont pas tenus de répondre à toutes les questions de Satan.

2. Le piège a été évité.

3. Patience à endurer la faim jusqu'à ce que Dieu lui envoie une provision.

4. Quand nous avons du pain, nous devons encore vivre selon la Parole du Seigneur.

5. Lorsque nous semblons être sans pain, la Parole du Seigneur peut nous soutenir. ( LH Wiseman. )

La première tentation

`Je. La visibilité du tentateur. Les évangélistes semblent impliquer que le tentateur s'est présenté aux yeux du Christ. Il est opposé à ce point de vue: -

1. Que tandis que les bons anges sont autorisés à s'adresser aux hommes sous des formes visibles, les mauvais anges ne sont pas enregistrés pour l'avoir fait.

2. Que Satan, par son apparence non déguisée, n'aurait aucune chance de succès. Mais il s'adressait à nos premiers parents sous une forme visible. La seconde objection suppose que la forme visible de Satan est nécessairement inesthétique.

II. La connaissance du Christ par Satan. Satan n'était pas certain de la filiation divine de Christ ; c'est pourquoi il chercha à découvrir si Christ pouvait créer ou changer des substances.

III. Les limites de la tentation.

1. Il a été dit que la tentation du Christ diffère de la nôtre en ce qu'elle n'était qu'extérieure, et la nôtre aussi intérieure ; que Christ n'avait aucune sensibilité à la tentation, mais entendit simplement ce que Satan avait à dire sans aucune excitation intérieure de désir. Cela lui prend son essence et nous l'enlève. Nous ne limiterions pas la tentation à un essai externe.

2. On ne la réduirait pas à l'idée générale de souffrance, à cause du contact avec le tentateur. Nous maintenons que chaque tentation faisait appel à un désir dans le cœur du Christ, que sa volonté retenait et refusait de satisfaire.

Les vraies limites du mystère :-

1. Christ était absolument sans péché.

2. Christ a été conçu par le Saint-Esprit, aucune souillure de la Chute n'a été autorisée à se mêler au fondement de sa vie humaine. Il y avait une certaine impossibilité de son péché; mais cela ne doit pas être expliqué de manière à détruire la faculté de libre arbitre, qui est un élément constitutif de la nature humaine. Nous ne devons pas interpréter l'impossibilité de pécher de manière à ne pas permettre à la susceptibilité de la tentation de coexister avec elle. De l'exercice du libre arbitre en Christ dépendent ses mérites, la réalité de sa tentation, la force de son exemple.

IV. La réalité de la tentation. Si nous soumettons la tentation à l'analyse, nous trouvons cinq ingrédients.

(1) Désir ;

(2) Loi ;

(3) Opposition entre le désir et la loi ;

(4) Suggestions ;

(5) Libre arbitre.

Le désir peut être simplement naturel, le mouvement de la nature pure ; ou quand quelque qualité morbide y a été importée, ce qui lui donne une mauvaise direction. Le premier était en Christ ; mais pas ce dernier. Il y a deux sortes de lois - positives et morales - les désirs naturels peuvent être retenus par les premiers, les désirs corrompus par les seconds. L'envie, quelle qu'elle soit, doit entrer en collision avec la loi. Dans le cas d'une créature pure, le choc doit être avec une loi positive ; avec une créature corrompue, ce sera aussi avec la loi morale.

Or, en Christ, le désir du corps était en opposition avec la volonté divine ; le pur désir de la nature était contraire à ce qu'il savait être la volonté du Père. En ce sens, Sa tentation était intérieure et réelle. Plusieurs vérités doivent être prises en compte en comparant la tentation du Christ avec la nôtre.

1. Que les désirs qui sont originaux et font partie de notre nature sont, à la longue, les plus intenses.

2. Les sensibilités plus fines de Sa nature non corrompue. ( WH Hutchings, MA )

1. Si tout bon chrétien se satisfaisait en tout temps de bénédictions temporelles, nous aurions l'air de servir Dieu à notre profit.

2. Dieu ne donne pas toujours du pain à celui qui est son fils, afin qu'il déteste ce monde et attend la récompense dans le ciel.

3. L'homme bon remplira son sein de meilleurs fruits. ( Hacket. )

Le Christ et le chrétien en tentation

La lutte, autant que possible, était la même qu'en nous. Le canot de sauvetage doit braver la même tempête et traverser les mêmes flots écumants qui menacent de l'engloutir que le navire naufragé auquel il porte secours ; et bien que construit de manière à pouvoir résister à la fureur des vagues, il a besoin de la conduite prudente, des efforts persévérants, oui et du courage de ceux qui s'aventurent pour sauver le navire qui coule. ( WH Hutchings, MA )