Matthieu 5:6

Ceux qui ont faim et soif.

Droiture souhaitée

I. Quelques caractéristiques de la disposition ici recommandées. Le terme justice est utilisé de diverses manières.

1. Parfois, cela signifie la rectitude.

2. Parfois justice imputée.

3. Parfois justice personnelle. Mais ici, cela signifie-

(1) Une mort au péché;

(2) Un renoncement au monde ;

(3) Un choix délibéré de Dieu.

II. Retracez cette disposition jusqu'à sa source légitime.

III. Soyez attentif à la gracieuse déclaration faite concernant la possession de cette disposition.

1. Cela implique que leurs désirs seront satisfaits.

2. Elle implique une plénitude de satisfaction.

3. Le texte implique la stabilité de la promesse, que cette satisfaction est sûre.

De conclure-

1. La disposition est-elle possédée par nous?

2. Avez-vous un ardent désir de justice. ( J. Jordan. )

Un test de citoyenneté céleste

I. Un objet de désir-justice chrétien. C'est la conformité à la volonté de Dieu. Dieu est juste.

1. Pureté personnelle.

2. Cela prend aussi la forme de bien faire.

II. Cet objet est affaire de désir.

1. Le désir de justice est présent plus ou moins chez la plupart des hommes.

2. L'attention n'est pas attirée sur sa possession, mais sur son désir.

III. La réalisation de cet objet. Ils auront la justice.

1. Le désir de justice est satisfait par la présence réelle du péché. Jésus est mort pour que le péché soit ôté.

2. Le désir de justice est satisfait et apparemment entravé par la faiblesse morale de notre nature morale. Le Saint-Esprit lui est donné.

IV. La possession de cet objet est le bonheur. ( W. Boucher. )

I. L'immensité et l'intensité de la vie religieuse. La faim et la soif sont des appétits primitifs ; ils couvrent la vie.

II. La gloire De la vie religieuse. Nous assimilons la force de ce dont nous nous nourrissons.

III. La progressivité de la vie religieuse.

IV. La satisfaction de la vie religieuse. ( TT Sherlock, BA )

Fringales

1. L'homme peut être mesuré par ses désirs.

2. La justice un objet suprême de désir.

3. Le désir est la mesure de l'offre.

4. Un vrai désir culmine dans l'action, la faim pousse au travail. ( G.Elliot. )

Le manque d'appétit spirituel

1. Le désir est une condition et une prophétie des réalisations religieuses.

2. Cette loi du désir explique notre pauvreté spirituelle.

3. Ce manque d'appétit pour la justice est la malédiction de l'humanité. ( Am. Hem. Mensuel. )

Désir de justice

I. Celui qui aurait la bénédiction promise dans le texte, doit vouloir la justice, comme un homme affamé veut de la nourriture. Cela teste la valeur de nos professions superficielles. Pour ce désir, il doit percevoir la valeur intrinsèque de la chose désirée.

II. Qu'entend-on ici par justice.

1. Ce n'est pas la seule vertu de justice ou de rectitude. Elle implique l'essence de la chose, un état d'esprit et de cœur ; un sol d'où poussent toutes les vertus uniques.

2. Ce n'est pas simplement un désir de voir un désordre juste régner dans le monde en général.

3. C'est un désir non seulement de faire juste, mais d'être juste.

III. Le résultat. Je crains que certains n'aient faim de justice, mais des récompenses de la justice. Le bien mondain ne peut pas remplir l'homme. La réalisation intellectuelle ne le peut pas. La bonté satisfera. Il n'y a aucune condition où nous ne pouvons pas être satisfaits de la jouissance de la justice. La bonté n'abandonne pas un homme. ( EH Chaplin. )

I. L'état ou l'état décrit.

1. De quelle justice s'agit-il ? La justice de justification de Dieu. La nécessité en est profondément ressentie. Cette faim est un état mental particulier, une indication d'une vie spirituelle saine.

II. La béatitude de cet état d'esprit. Satisfait parce qu'il éteint le désir de péché. Une marque de la faveur divine. Sécurité et permanence de la bénédiction. Identique à celui des glorifiés au ciel. ( W. Barker. )

I. Quelle est cette justice ?

II. Qu'est-ce qui conduit ainsi les personnes à la faim et à la soif ? Un sentiment d'insuffisance et d'insatisfaction dans toutes les choses créées ; un sentiment de culpabilité; une perception de l'inefficacité totale de toutes les prescriptions humaines pour éliminer le péché ou fournir la justice ; une découverte de cette justice qui est « pour tous et sur tous ceux qui croient ».

III. Ceux qui ont ainsi faim et soif sont déclarés bienheureux. Parce que c'est la preuve d'une nouvelle nature-acceptation avec Dieu. Ils sont détournés des poursuites décevantes et déroutantes des choses de ce monde ; ils sont « remplis » - satisfaits - de justice, de bonheur, et finalement de la ressemblance de Dieu, etc. Nous apprenons que la vraie religion est une question d'expérience personnelle. ( Dr J. Cramming. )

Voyez ici à quel bas prix Dieu met les choses célestes ; ce n'est que faim et soif.

I. Ne faites que faim et vous aurez la justice.

(1) Faim moins après le monde et

(2) plus après la justice.

(3) Dis à propos des choses spirituelles : « Seigneur, donne-moi toujours ce pain.

(4) Faim de cette justice qui délivre de la mort.

II. Si nous n'avons pas soif ici, nous aurons soif quand il sera trop tard.

(1) Si nous n'avons pas soif comme David ( Psaume 42:2 ),

(2) nous aurons soif comme Dives, d'une goutte d'eau.

(3) Oh, ne vaut-il pas mieux avoir soif de la justice alors qu'elle doit être obtenue, que d'avoir soif de la miséricorde lorsqu'il n'y en a pas ? ( Thomas Watson. )

Quel encouragement à avoir faim de justice ! Ceux-ci doivent être remplis. Dieu nous charge de combler les affamés ( Ésaïe 58:10 ). Il blâme ceux qui ne rassasient pas les affamés ( Ésaïe 32:6 ). Et pensons-nous qu'il sera relâché dans ce qu'il nous reproche de ne pas faire ? Dieu est une fontaine. Si nous apportons les vases de nos désirs à cette fontaine, Il est capable de les remplir. La plénitude en Dieu est : -

I. Une plénitude infinie.

(1) Bien qu'il nous remplisse, il n'en est pas moins lui-même.

(2) Comme il a sa splendeur, ainsi

(3) sa redondance. Il est inépuisable et insondable,

II. C'est une plénitude constante.

1. La plénitude de la créature est mutable. Il va et vient.

2. La plénitude de Dieu déborde et déborde toujours.

3. C'est une bonté infaillible.

III. Dieu remplit l'âme affamée de-

1. Grâce. La grâce est comblante parce qu'adaptée à l'âme.

2. La paix. Israël avait du miel du rocher; ce miel de paix sort du rocher Christ.

3. Bonheur. La gloire est une chose de remplissage. Quand un chrétien se réveille du sommeil de la mort, alors il sera satisfait. Alors l'âme sera remplie à ras bord. ( Thomas Watson. )

I. Qu'entend-on ici par justice.

1. Justice réelle et inhérente ; vivre une vie dans une obéissance sincère et parfaite à toutes les lois de Dieu.

2. Justice imputée.

II. Qu'est-ce que la faim et la soif de la justice ?

1. Combattre avec acharnement et lutter virilement contre nos adversaires spirituels.

2. Désirer ardemment et intensément la subsistance spirituelle.

3. Pour remplir notre devoir dans chaque point au meilleur de nos compétences et de notre pouvoir.

4. Souffrir volontairement de la faim, de la soif, du froid, de la nudité et du manque de tout ce qui est nécessaire au soutien et au confort de la vie, plutôt que de transgresser sciemment un point quelconque de son devoir. ( Évêque Ofspring Blackall, DD )

La famine de l'âme est une chose triste et coupable

La famine totale de l'âme, si nous pouvions la voir comme nous voyons les autres choses, nous semblerait l'une des choses les plus tristes. Lorsque le berger, là-bas à New York, avait une maison pour recevoir les enfants orphelins, et après inspection, il s'avéra que la soupe était très maigre, qu'il y en avait peu, que la nourriture était distribuée très avarement, et que ces enfants devenaient peu à peu peau et os par charité de famine, toute la ville flambait d'indignation.

Ils ont ouvert la porte de la cellule, l'ont saisi à la gorge et l'ont jeté ignominieusement. Mais regardez dans votre âme et voyez comme les choses les plus proches de Dieu sont enfermées en vous. Tandis que vos appétits et vos passions éveillés sont entièrement vêtus, et marchent de long en large dans le palais de votre âme, ayant leur propre chemin, j'entends un faible cri dans une chambre éloignée de celui-ci. C'est la conscience qui gémit et plaide pour de la nourriture ; et.

J'entends le bruit tonitruant des passions à la porte alors qu'ils disent : « Chut ! Reste tranquille ! Tu ne vas jamais dormir ? Ne mourras-tu jamais ? Dans un autre quartier, j'entends l'âme pleurer pour de la nourriture. "Qu'as-tu?" est la réponse ; et on y jette un os pour qu'il le ronge. ( Beecher. )

La droiture aux multiples facettes

Ce n'est pas seulement la vertu unique de justice ou de rectitude - en fait, aucune vertu n'est absolument unique, si on y regarde de près. Un homme ne peut pas vraiment avoir une seule vertu, et une seule, authentique et complète. Il ne peut en avoir une sans avoir toutes les vertus et toutes les grâces, car aucune vertu ni aucune grâce n'est complète sans l'entremêlement de la vie et de l'action réciproque de toutes les autres. Nous commettons une grave erreur si nous supposons le contraire.

Il y a eu des hommes qui pouvaient jouer de la musique délicieuse sur une seule corde du violon, mais il n'y a jamais eu un homme qui puisse produire les harmonies du ciel dans son âme par la vertu d'une seule corde. Un homme peut-il être complètement et strictement honnête, et en même temps être un homme égoïste ? Peut-il être tempéré. Supposons qu'un homme, par exemple, poursuivant une voie de vertu, une voie de tempérance ou de droiture, ait la promesse qu'il sera riche et qu'il aura une longue vie, fera fortune et sera respecté.

Tout cela est très bien ; mais quelle est l'essence de tout cela ? C'est en étant juste ; c'est la grande bénédiction. De sorte que si vous avez une longue vie, c'est une vie juste ; et si vous avez de la richesse, c'est une richesse juste, si vous en faites un usage et une disposition justes. Avec cela, toute condition est bénie ; sans elle, aucune condition n'est bénie. Ainsi, l'essence de toutes les promesses est en la possession de cette justice intrinsèque. ( EH Chaplin. )

La faim morale une énergie en développement

Or, la même loi prévaut dans l'esprit. C'est-à-dire que l'activité extérieure naît d'une sorte de malaise ou d'impulsion intérieure. La faim existant dans le corps travaille à l'extérieur, d'abord, dans cette industrie qui le fournit, puis s'élargit graduellement et inspire une industrie plus complexe. Et presque; toute la vie dans sa sphère supérieure procède d'une sorte de faim qui existe dans l'âme. Quelque aspiration, ou désir, ou action, ou quelque faculté se développant et travaillant pour produire sa gratification appropriée - c'est l'analogue ; et le caractère, formé par les facultés, répond aux créations industrielles produites par les sensations de faim et de soif dans le corps. ( Beecher. )