Matthieu 6:13

Et ne nous soumet pas à la tentation.

I. Dieu permet que nous soyons tentés pour sa propre gloire, pour découvrir la gratuité et les richesses de sa grâce, afin que les hommes soient poussés plus sérieusement à poursuivre leur place au nom de Jésus-Christ. Nous nous éloignons du trône de la grâce jusqu'à ce que les tentations nous y poussent. Comme lorsque les brebis errent, le berger lâche sur elles son chien, non pour les inquiéter, mais pour les ramener au bercail : ainsi Dieu lâche Satan pour nous ramener à Lui.

II. Pour l'épreuve de cette grâce qu'il a opérée en nous. La grâce paraît mieux dans la tentation que hors de celle-ci. Une grande tempête découvre la bonté d'un navire et l'habileté du pilote ; ainsi ces grandes épreuves découvrent la solidité de nos cœurs et le fruit de cette grâce que Dieu a opérée en nous. L'or est le plus éprouvé dans le feu, et découvert pour être pur et parfait. Les étoiles cachées dans la journée brillent dans la nuit. La bravoure et la valeur d'un soldat ne sont pas connues en temps de paix, mais lorsqu'il est au combat. Lorsque nous sommes mis dans des difficultés et des détroits, alors la foi est vue.

III. Pour nous humilier. Que nous ne soyons jamais fiers de ce que nous avons, ni vaniteux de ce que nous n'avons pas. Les maux spirituels ont besoin d'un remède spirituel. Les afflictions extérieures sont humbles, mais pas autant que les tentations.

IV. Pour nous conformer au Christ. Nous devons le mettre en gage dans sa propre coupe ; il faut qu'il tourne ; Lui-même a été tenté.

V. Mortifier le péché. Quand les hommes ont mal, ils deviennent plus prudents.

VI. Pour nous rendre plus doux envers les autres. Nous sommes très susceptibles d'être sévères envers les défauts des autres. Mais maintenant, quand nous sommes tentés nous-mêmes, nous apprenons plus de pitié pour eux.

VII. Pour nous donner l'expérience des soins et de la providence de Dieu, et le confort de ses promesses. Un homme ne sait pas ce que signifient les consolations de la foi jusqu'à ce qu'il soit exercé par la tentation. ( Thomas Manton, DD )

Tentation

1. Cette prière reconnaît la tentation comme faisant partie de la discipline de la vie.

2. Elle fait remonter la tentation à la source d'où elle provient.

3. Il laisse entendre que la tentation aboutit généralement au péché.

4. Il exprime de notre part un recul face à la tentation par un sentiment de faiblesse.

5. C'est une joyeuse reconnaissance de la puissance et de la force de Dieu pour nous sauver. ( F. Edwards, BA )

Les tentations de ceux qui sont malheureux

I. Ces tentations qui sont liées à Dieu lui-même.

1. Les personnes malheureuses murmurent souvent contre le gouvernement de Dieu.

2. « Retenir la prière devant Lui.

II. Ces tentations respectant l'humanité.

1. Ils sont tentés de haïr leur race.

2. Une détermination à changer de position.

3. Une tentation de détruire leurs ennemis.

III. La tentation qui s'abat sur « les malheureux eux-mêmes.

1. Pour obtenir des informations illégales concernant leur destin.

2. Pour obtenir un oubli de leur misère.

3. Chercher à obtenir un soulagement par le suicide. ( J. Blackburn. )

I. Si Dieu, provoqué par notre insouciance, nous soumet justement ou nous laisse entrer en tentation, nous nous heurterons infailliblement à de nombreux péchés graves et à de nombreux méfaits.

II. Nous avons continuellement besoin de l'instruction de Dieu pour nous guider, de la main de Dieu pour nous soutenir, du soin de Dieu pour nous garder.

(1) Lorsque notre condition et nos circonstances offrent des occasions dangereuses de péché ;

(2) Quand le monde fronçait les sourcils ou nous souriait ; ou

(3) Satan nous a poussés vers elle ;

(4) Ensuite, dans de tels cas et saisons, l'interposition de Dieu est nécessaire pour éliminer ces tentations, ou pour nous soutenir et nous défendre contre leur prévalence. ( Isaac Barrow, DD )

« Ne nous soumets pas à la tentation »

I. En priant ainsi, nous désirons ne pas être absolument libérés de cette répugnance de la chair contre l'esprit, mais de ces épreuves supplémentaires que la surprise, l'oubli ou les affaires publiques peuvent nous apporter plus à un moment qu'à un autre.

II. La requête n'est pas l'effet de la paresse, mais une sage disposition pour notre sécurité, et nous désirons ainsi seulement être déchargés de telles épreuves qui rendent notre persévérance non seulement difficile, mais douteuse.

III. Nous, dans cette pétition, désirons que Dieu excite nos propres soins et vigilance. L'humilité, la prudence et la charité sont les nombreuses leçons qui nous sont enseignées dans le bon usage de cette prière. ( Thomas Mangey. )

La sixième pétition

I. Ceci est un appel à notre chef.

1. Cela implique que notre Père est notre Chef.

2. Nous lançons cet appel à notre Père avec le sentiment de sa proximité.

II. Cette demande vient de la crainte que lorsque, en réponse à la dernière demande, nos péchés seront pardonnés, nous soyons tentés de pécher à nouveau.

III. Nous prions donc parce que nous savons que notre chemin regorge d'instruments et d'occasions de tentation.

1. En affaires.

2. Par les habitudes de la société.

3. Nous pouvons être tentés en nous retirant du monde.

4. Nous pouvons être ainsi conduits même lorsque nous nous sentons le plus à l'abri de cela par la communion avec Dieu.

IV. Cela implique un sentiment de notre propre tentation.

V. Que nous n'avons aucune volonté d'entrer dans la tentation à moins que ce ne soit la volonté de Dieu de nous y conduire. ( Dr Stanford. )

La sixième pétition

I. Qu'entend-on par tentation ? L'idée principale est le test, ou l'essai pour la découverte. Le test peut être appliqué avec divers motifs, par ami ou ennemi.

1. Incitation au péché.

2. Les afflictions ou les épreuves sont des tentations dans le sens d'être des tests de foi.

3. Tentation dans le but distinct de tester ( Genèse 22:1 ).

II. Qu'entend-on par demander à Dieu de ne pas nous induire en tentation.

III. Consolation pour les tentés.

1. La tentation n'est pas un péché.

2. La tentation n'est pas particulière à l'individu.

3. Christ lui-même a été tenté.

4. La prière est présentée à notre Père.

IV. Cours pratiques :

1. Nous ne devrions pas entrer dans la tentation.

2. Nous devons résister à la tentation de la manière que Christ lui-même a désignée.

3. Nous devons spécialement garder les points faibles de notre défense.

4. Transformez les pierres d'achoppement en tremplins.

5. Nous ne devons pas amener les autres à la tentation. ( Newman Hall, LL.B. )

Les croyants tentés, mais en sécurité

1. L'universalité de la tentation.

2. Nous sommes préoccupés par la sécurité des autres ainsi que la nôtre.

3. Lorsque vous remarquez les péchés et les manquements de vos frères chrétiens, souvenez-vous qu'ils ont été tentés.

4. Les tentations particulières du croyant.

5. Les plus doués, peut-être les plus tentés.

6. La sécurité du croyant.

7. Jésus nous protège par sa sympathie aimante, sa fidèle intercession et par le don du Saint-Esprit. ( Dr Saphir. )

Ne nous induis pas en tentation

I. Le peuple de Dieu est exposé à de nombreuses tentations. Dans l'ancienne dispensation, ils étaient un peuple tenté. Elle est illustrée dans les expériences variées des saints. Le monde est une grande tentation. Le fléau extérieur du péché : Satan. Il y a des saisons particulières de tentation : Abraham.

II. Que faut-il entendre par cette pétition. Cela n'implique pas l'exemption de la tentation. Le Seigneur aime connaître la réalité de la grâce de son peuple. Les conduit à la vigilance. Dieu n'attire pas les hommes au péché. Une sage prière. Une sainte prière. ( JH Evans. )

L'esprit vigilant de la prière du Seigneur

I. La scène actuelle de la tentation chrétienne.

1. Il y a des tentations qui surgissent du pouvoir de Satan.

2. Du monde.

3. De l'intérieur du chrétien.

II. La pétition.

1. L'exemption totale du croyant de la tentation serait l'exemption de certaines des plus grandes bénédictions de sa vie.

2. Nous ne devons pas en déduire que Dieu peut solliciter les hommes au mal.

3. La prière est que Dieu, par sa providence, garde son enfant hors du chemin de la tentation.

4. Que Dieu affaiblirait le pouvoir ou supprimerait entièrement toute tentation existante.

5. C'est une pétition que Dieu ne retirerait pas son chèque de restriction du croyant.

6. Il demande à être préservé du grand tentateur.

III. Conclusions pratiques :

1. Tout en priant pour ne pas être induit en tentation, nous devons veiller à ne pas nous y heurter volontairement

2. Le désintéressement de la pétition – « nous ».

3. Il est offert au nom du Tenté. ( Dr O. Winslow. )

La sixième pétition

Le pardon pour le passé est suivi d'une grâce implorée pour l'avenir.

I. La tentation en général, comme appartenant nécessairement à la condition d'agents moraux. Le mot tentation suggère une expérience morale pour le bien ou le mal. C'est devenu une invitation au péché. L'exposition à des suggestions illusoires n'est que ce à quoi l'analogie du gouvernement naturel nous amènerait à nous attendre. Dans nos intérêts mondains ordinaires, quel attrait semble dépendre d'une mauvaise conduite, tandis que la difficulté semble toujours nous dissuader de ce qui est juste. Nous constatons que les hommes sont libres de se tenir debout ou de tomber.

II. Dans quel sens on peut dire que Dieu nous induit en tentation,

1. Quand Dieu nous amène providentiellement dans le voisinage des influences nuisibles.

2. Quand Il permet aux tentations de venir sur nous avec toute leur force sans atténuation sans influence restrictive. Dieu ne nous soumet jamais à la tentation de nous faire tomber.

III. Quelle part de la tentation est due à nous-mêmes.

1. Le blâme est le nôtre lorsque nous nous exposons sans motif à un aléa moral.

2. Quand nous nous laissons emporter par une conformité pécheresse au monde.

3. Quand nous ne réprimons pas habituellement ces tendances et appétits, sans lesquels toute tentation serait impuissante.

IV. Les fins bénéfiques pour lesquelles nos tentations peuvent être permises.

1. Afin de mettre à l'épreuve notre sincérité religieuse.

2. Afin que Dieu puisse se faire honneur par notre résistance victorieuse.

3. La miséricorde de ces épreuves permises, dans la mesure où nos échecs mêmes peuvent conduire à notre plus grande humilité spirituelle. Nous ne devons jamais séparer la prière pour la délivrance de la promesse de nous garder nous-mêmes. ( D. Moore, MA )

Ne nous induis pas en tentation

Aucun homme ne devrait aller dans le futur avec Dieu avant d'avoir un passé clair. Quand l'âme a goûté au pardon, elle a peur de pécher à nouveau. Un homme guéri d'une fièvre maligne doit-il aller respirer une infection ? La tentation est l'enceinte du péché. Admirez le caractère d'anticipation de la sollicitude de Dieu pour nous. Préventifs de la tentation. La prévention peut être effectuée de trois manières. L'occasion peut ne pas être présentée.

Toute inclination pécheresse peut être enlevée et rejetée, ou le pouvoir de Satan de traiter avec l'un ou l'autre peut être abrégé ou retiré. La tentation dépend principalement du parti pris du caractère naturel. ( J. Vaughan, MA )

La direction divine au milieu des dangers

Un guide sur les montagnes conduit l'alpiniste là où les dangers existent. Le sommet ne peut pas être atteint autrement. En évitant ou en surmontant le danger, l'habileté, le courage et l'endurance du voyageur sont à la fois mis à l'épreuve et améliorés. Sa santé et sa virilité, ainsi que sa jouissance, sont garanties par le fait qu'il est ainsi conduit là où les dangers abondent. Mais le chef sait quel chemin est praticable, quels périls doivent être évités, et est toujours prêt à donner un coup de main. Ainsi, notre guide céleste nous conduit par sa providence même lorsque nous sommes assaillis de pièges. ( Newman Hall, LL.D. )

Les hommes doivent éviter les circonstances favorables au développement de mauvaises tendances

Ce serait un grand malheur pour un homme aux poumons faibles de l'appeler à vivre dans un air froid et morne. Il en serait ainsi à un homme aux yeux faibles, de le fixer dans une situation qui exigeait beaucoup d'étude à la lueur d'une bougie. Or, il est tout aussi dangereux pour l'âme de l'ambitieux d'être mis dans la route qui mène aux hautes stations, que cela peut l'être pour les poumons de l'homme vorace de lui donner une maison sur une colline désolée. ( Newman Hall, LL.D. )

Les hommes ne doivent pas s'exposer inutilement à la tentation

On raconte qu'à la bataille de Waterloo, un riche marchand bruxellois, qui avait été autorisé à accéder au quartier général, demanda à Wellington s'il n'exposait pas sa personne à un grand danger, alors que des balles et des obus tombaient autour. Le général répondit : « Vous n'avez rien à faire ici, mais je fais mon devoir. » Ainsi, ne courons jamais de danger spirituel par vaine curiosité, mais seulement lorsque le devoir nous appelle : alors, et alors seulement, pouvons-nous espérer être en sécurité. ( Newman Hall, LL.D. )

Il y a certaines tentations que notre constitution et notre tempérament naturels devraient nous amener à éviter

Il y a dans la vieille fable arabe l'histoire d'un grand rocher qui était un grand aimant, attirant des navires, de sorte qu'ils se brisèrent en éclats dessus. Si j'avais été magnétisé par un certain péché, je ne serais pas conduit près de l'aimant qui pourrait m'entraîner dans la destruction par sa puissance maligne. Si je porte en moi la poudre à canon d'une méchanceté endormie, je ne serais pas conduit là où volent des étincelles. Si je suis « Little Faith » portant des bijoux précieux, je ne serais pas conduit par « Dead Man's Lane », où se cachent des voleurs.

Si je suis myope, je ne serais pas conduit au « pays des abîmes ». Si je suis timide et que je crains « la puissance du chien », je ne serais pas conduit près de sa chaîne, mais aussi loin que possible hors de la portée de son ressort. ( Dr Stanford. )

Au moment de la défaite, la tentation peut rassembler une nouvelle force

Mais le péché semble être le plus fort quand il a reçu son coup mortel. L'aigle, lorsqu'il est à terre, vous frappe avec un bec comme un boulon de fer, et peut vous battre mort avec son aile. Le cerf, une fois abattu, peut vous abattre avec ses bois. Le cheval mourant peut, dans le plongeon de son agonie, briser un membre d'un homme. Une baleine harponnée peut précipiter un bateau. Le péché est comme ça. Transpercé par son vainqueur, il peut nous saisir dans ses dernières convulsions, et sembler plus fort mourant que vivant ; mais nous en sortirons bientôt et crierons : « Délivrance ! ( Dr Stanford. )

Ne nous induis pas en tentation

1. Il n'y a pas de mal dans la tentation si elle n'est pas respectée.

2. La tentation est un élément nécessaire dans une vie de probation, telle que notre vie sur terre l'est.

3. C'est une discipline utile pour renforcer nos énergies et augmenter notre force.

4. S'ils sont surmontés avec succès, ils confirment nos grâces et deviennent des aides sur le chemin du ciel.

On peut dire que Dieu nous induit en tentation-

1. Par les dispenses de sa providence.

2. En donnant à Satan la permission de nous tenter.

3. Quand Il nous laisse à nous-mêmes.

Cours:

1. Connaître et reconnaître notre propre faiblesse.

2. La tentation n'est pas une chose à courtiser, mais à craindre.

3. Ne peut être évité par le plus saint.

4. Sont sous le contrôle de Dieu.

5. Nous devons prier contre les tentations, en particulier celles auxquelles nous pensons être le plus susceptibles de tomber.

6. A la prière il faut ajouter la vigilance.

7. Nous devons éviter les opportunités séduisantes du mal.

8. Combien se livrent à la tentation.

9. Nous devons nous contenter de nous refuser certaines choses qui sont licites si nous ne voudrions pas être conduits à la commission de ce qui est illégal,

10. Nous devons être jaloux des approches de la tentation.

11. Nous devons nous méfier des petites tentations.

12. Nous devons écouter les moindres murmures de conscience.

13. Nous devons nous rappeler que « le diable varie ses tentations pour s'adapter aux circonstances changeantes de notre vie.

14. La conscience de notre danger individuel ne doit pas nous rendre insensibles aux besoins de nos frères.

Nous Nous ne combattons pas seuls. ( FC Blyth, MA )

Tenir loin du danger

Celui qui n'a pas l'intention de commercer avec le diable devrait avoir la sagesse de se tenir à l'écart de sa boutique. ( Sud. )

Si vous ne voudriez pas être noyé, que faites-vous si près du bord de l'eau. ( Baxter. )

Ne tentons pas le diable pour nous tenter

Le lion peut croiser notre chemin, ou bondir sur nous depuis le fourré, mais nous n'avons « rien à voir avec le chasser. ( CH Chirurgien. )

Tentation

1. La source de la tentation peut être divisée en trois : celles en nous, celles qui nous entourent, celles du monde des esprits.

2. Cette pétition ne signifie pas que nous devons demander à Dieu de nous donner du temps.

3. Les tentations sont tout aussi susceptibles de venir aux hommes des choses qui sont bonnes que des choses qui sont mauvaises. Qu'y a-t-il de plus noble que la colère de l'industrie bien appliquée-propriété-régulée ? Celles-ci sont pleines de tentations à l'avarice, etc. La conception divine de la vie est qu'elle est un conflit.

4. Modes de résistance à la tentation. Beaucoup d'entre eux sont à prévenir. Nous devons surveiller les heures faibles. Une sauvegarde contre la tentation est le renforcement des antagonismes naturels des passions ; contre la cruauté se trouve la bienveillance, etc. ( Beecher. )

Délivre nous du mal.

Délivre nous du mal

I. C'est-à-dire que si nous sommes amenés à la tentation, gardons-nous du mal de celle-ci. C'est une providence plus merveilleuse d'être préservé du mal que de la tentation. Si une garnison n'est jamais attaquée, il n'est pas étonnant qu'elle soit à l'abri de la calamité de la guerre.

II. Le mal du péché est plus grand que le mal de la tentation.

1. Parce qu'il nous sépare de Dieu. Pauvreté, maladie, cécité, perte de biens, qu'un homme ne soit jamais aussi bas, pourtant, s'il est en état de grâce, le Seigneur prend plaisir en lui.

2. Parce qu'il nous prive de Dieu, qui est la source de notre consolation.

3. Il réprouve notre folie. Nous nous plaignons d'autres choses, mais ne nous plaignons pas du péché, qui est le plus grand mal. Le mal de l'affliction n'est qu'un instant ; comme la pluie, elle se dessèche d'elle-même ; mais le mal du péché est éternel, à moins qu'il ne soit pardonné et ôté. Le péché est la cause de tous les maux de l'affliction ; par conséquent, lorsque nous nous plaignons, nous devrions nous plaindre moins de l'intelligence que de la cause de celle-ci. ( Thomas Manton, DD )

Délivre nous du mal

1. Cette prière considère le mal comme quelque chose de séparé de nous-mêmes.

2. Il considère notre délivrance personnelle du mal comme notre grand besoin.

3. Il laisse à Dieu la décision de ce qui est mal.

4. Elle laisse à Dieu à la fois le mode et le moment de la délivrance souhaitée.

5. Il reconnaît notre dépendance de Dieu pour cette délivrance désirée. ( F. Edwards, BA )

Délivre nous du mal

I. C'est principalement du péché, ou du mal,

(1) moral et spirituel; ou le mal,

(2) pénal et afflictif. De tous

(3) méfait, de la

(4) racine de tout mal.

II. Nous demandons absolument à Dieu qu'Il, dans Sa miséricorde, nous délivre aussi et nous libère de

(1) le remords de conscience,

(2) l' angoisse de l'esprit pour avoir violé ses lois, et la négligence du devoir ; de

(3) cécité de l'esprit,

(4) dureté de cœur,

(5) manque d'amour, de respect, de dévotion envers Dieu; de

(6) charité et bienveillance envers notre prochain.

III. Nous apprenons par la présente à ne pas être méticuleusement ponctuels et particuliers dans les prières à la rame, comme si Dieu avait besoin de nos informations, ou était susceptible de négliger les détails concernant notre bien. ( Isaac Barrow, DD )

Notre supplication pour la délivrance

1. Cette pétition est soutenue par l'autorité de l'expérience humaine et de l'histoire. Nous sommes conduits dans des situations d'épreuve.

2. C'est le langage naturel du cœur humain. C'est l'expression de la peur.

3. C'est la prière de la sage méfiance de soi.

4. Il doit toujours s'agir d'une prière née de notre confiance en Dieu.

5. La prière maintenant betterave est une aspiration, une prophétie. Il rassemble toutes les grandes espérances et croyances de l'Évangile. ( W. Hubbard. )

Cette prière implique-

I. Que nous vivons dans un monde dans lequel est la présence du mal.

II. Que ceux qui l'utilisent ont le sentiment d'être asservis au mal.

III. Rien de moins que le bras omnipotent de Dieu peut nous délivrer de ce mal.

IV. Que rien ne peut être satisfaisant pour le chrétien que l'expulsion entière du mal du monde.

V. Que notre requête soit présentée dans la foi fervente d'une réponse. ( W. Dodsworth. )

L'esprit de dévotion de la prière du Seigneur

Délivrance du mal. C'est le cri de l'humanité.

1. Du mal du péché.

2. Du mal du monde.

3. Des hommes mauvais.

4. Du Malin.

5. Une prière quotidienne : à quel mal un jour peut-il nous exposer. ( Dr O. Winslow. )

La septième pétition

I. L'agence de satan.

1. L'existence d'ordres d'êtres supérieurs au genre humain est antérieurement probable ; comme ceux en dessous de nous, donc certains au-dessus. L'Écriture le confirme.

2. Quelles sont les limites de cette agence, et comment les attributs personnels requis pour son succès doivent-ils être conciliés avec nos notions d'un être fini ? Satan a une certaine forme d'accès au cœur, il a un aperçu de nos tendances mentales dominantes.

II. Les moyens utilisés par Satan pour la réalisation de ses desseins.

1. Notre ennemi est personnel.

2. Il se sert des accidents extérieurs pour exciter des mouvements vers le mal.

3. Quand il ne peut pas trouver, il cherche à créer des occasions de péché.

4. Il transforme nos jouissances permises en mal ; notre amitié, nos sentiments religieux.

III. Les dispositions prises pour notre délivrance de cet adversaire,

1. Les contraintes constamment imposées au tentateur dans l'exercice de son propre pouvoir.

2. Un Père miséricordieux a fourni de nombreuses formes de délivrance invisible et inconnue.

3. Dieu délivre plus généralement Ses enfants de l'adversaire en leur permettant de se délivrer eux-mêmes. Nous devons résister

(1) au début

(2) sérieusement. ( D. Moore, MA )

La dernière pétition

Elle tient la dernière place car toutes les pétitions précédentes y sont résumées.

I. Le mal est autour de nous et en nous.

II. Le mal a une unité centrale : « le mal ».

III. Qui livre. Dieu délivre en Christ.

IV. La promesse impliquée dans la pétition. Dans la résurrection délivrée du mal. ( Dr Saphir. )

Mais délivrez-nous du mal

Il entoure les plus purs, s'accroche aux plus saints, ombre les plus brillants, aigri les plus heureux.

1. Le vrai suppliant essaiera de voir le mal du point de vue à partir duquel Dieu le voit.

2. Il n'y a pas de bien qui n'ait dans sa constitution quelque mal, il n'y a donc pas de mal qui ne soit mêlé à quelque bien.

3. Un homme illuminé laissera à Dieu le temps et le chemin de la délivrance.

4. Le plan de Dieu est par rançon ; Il a livré Christ au mal afin qu'il vous en délivre.

5. La liberté, la sainteté et le repos du croyant. ( J. Vaughan, MA )

La septième pétition

I. Le malin.

II. Le mal causé par le fait de céder au malin est le résultat du péché.

III. Le mal en nous. ( Newman Hall, LL.B. )

La septième pétition

I. Identifiez le mal.

1. Pas le monde.

2. Pas d'affliction.

3. Pas la mort.

4. Mais le péché.

II. Notes sur la pétition.

1. En proposant cette pétition, nous devons garder à l'esprit toute la connexion - la relier à la prière pour le pardon, à la prière contre la tentation.

2. Nous offrons cette prière en ce que Jésus est le médium de la délivrance.

3. Cette prière correspond aux lèvres des chrétiens à une époque où les vieux péchés semblent recouvrer une nouvelle puissance.

4. Nos pensées se précipitent vers le jour où cette prière pour la délivrance du mal aura sa réponse achevée et parfaite. ( Dr Stanford. )

Le mal peut être productif de bien

Comme le marchand qui a tout perdu dans une tempête et qui a ainsi été poussé à apprendre la philosophie à Athènes, beaucoup de ceux qui ont été privés du confort terrestre ont appris que la Sagesse vaut mieux que la Richesse. ( FC Blyth, MA )

Le cri de prière universel

1. La preuve de tout mal omniprésent et omniprésent est irrésistible.

2. Si nous crions pour la délivrance, c'est parce que nous avons un souvenir persistant d'une promesse qu'il y aura un Libérateur.

3. Mais les enfants de Dieu offrent intelligemment cette prière au Père Divin ; ils sentent qu'il n'est pas l'auteur du mal.

4. En tant que frères, nous prions cette requête : les générations successives l'ont utilisée.

5. Estimer le prix payé pour la livraison ; pas d'argent et d'or. ( Dr Cumming. )

Des afflictions pas nécessairement mauvaises

Seulement comme vous appelez mal un fléau qui sépare le grain de l'ivraie ; une roue maléfique qui broie les joyaux pour qu'ils brillent dans la couronne ; un couteau maléfique qui émonde un arbre ; un arbre mauvais qui porte de bons fruits; une charrue maléfique dont le soc défonce le sol dur, l'ouvre à la chimie de la nature, et en fait une semence molle, poreuse, réceptive à la moisson ; la médecine maléfique qui ramène la couleur de la santé au visage blanc, et l'éclair de joie à l'œil terne ; la main maléfique qui arrache un enfant insouciant au nid du serpent, ou à la lèvre de la rivière, juste à temps pour lui sauver la vie - ce n'est que dans ce sens qualifié qu'on peut appeler une affliction un mal. De nos plus grandes peines naissent nos plus grandes joies. ( Dr Stanford. )

Convenable que ce devrait être la dernière pétition dans le pra

toi :-

1. Si cela est accordé, toutes les autres bénédictions y sont comprises.

2. Il nous accordera le don de la persévérance.

3. Il présuppose tout ce qui a précédé. ( FC Blyth, MA )

Car à toi est le royaume. -

A toi est le royaume, la puissance et la gloire

I. Le royaume.

1. Le royaume de Dieu est universel sur tous les hommes ou choses, sur toutes les personnes dans le monde.

2. C'est spécial. Qui note sa relation avec les saints. C'est le devoir d'un roi de défendre ses sujets et de pourvoir à leur bien-être.

II. La puissance. Les titres sans pouvoir rendent l'autorité ridicule. Nous ne pouvons rien demander d'autre que ce que Dieu est capable de donner - oui, au-dessus de notre demande.

III. La gloire. L'honneur et la gloire de tous reviendront à Dieu, la consolation nous reviendra.

IV. La durée. Pour toujours. Toutes les excellences qui sont en Dieu sont éternellement en Dieu. ( Thomas Manton, DD )

A toi est le royaume

C'est-à-dire:

I. Tu as une autorité perpétuelle et inébranlable pour disposer avec justice de toutes choses ; une puissance indéfectible et irrésistible, par laquelle vous pouvez effectuer tout ce qui vous semble juste et bon.

II. C'est pourquoi nous professons ne compter que sur toi et demander de l'aide à toi ; avec espérance et confiance, nous nous adressons à toi pour pourvoir à nos besoins.

III. A toi est la gloire ; tout honneur et révérence, tout amour et toute reconnaissance vous sont dus, c'est pourquoi nous vous rendons nos adorations et nos remerciements. ( Isaac Barrow, DD )

I. Le royaume - « Tiens ».

1. Par droit éternel.

2. En apaisant la colère.

3. Par achat infini.

II. A toi est le pouvoir.

1. Sur le monde intellectuel.

2. Sur le monde politique.

3. Sur le monde ecclésiastique.

4. Sur le monde invisible.

III. A toi est la gloire. ( T. Mortimer, MA )

La doxologie

1. Notre confiance dans le caractère acceptable de nos prières vient de Dieu et non de nous-mêmes.

2. Que le pouvoir par lequel nos désirs sont provoqués est Divin, et non humain.

3. Que notre certitude de succès est basée sur notre foi en Dieu.

4. Que notre confiance en nos prières ne doit pas faiblir.

5. Que nos prières doivent toujours être confirmées et ratifiées par nous-mêmes. ( F. Edwards, BA )

I. Ce qui est ici attribué à Dieu. Le Royaume. La gloire.

II. Les avantages découlant de cette attribution de louange. Nous sentirons que nous avons présenté à Dieu les arguments les plus solides pour assurer une réponse à nos prières. Nous devrions être encouragés à attendre de grandes choses en réponse à nos prières. Nous sentirons combien éternelle et immuable est la base sur laquelle repose notre attente. Nous nous sentirons calmes et pleins d'espoir après la prière, quelles que soient les circonstances dans lesquelles nous sommes placés, ou notre vision du monde qui nous entoure, ( WO Lilley. )

L'esprit ordonnateur de la prière du Seigneur

Il y a le royaume :-

1. De la nature.

2. La Providence.

3. Grâce.

4. Gloire. ( Dr O. Winslow. )

La doxologie

I. L'offrande de louanges comme partie nécessaire du culte religieux.

1. La louange est la forme la plus désintéressée du culte religieux.

2. C'est un type de dévotion divinement désigné en raison de son influence inspirante et élevée sur l'esprit de l'adorateur lui-même.

3. La louange est la plus proche de l'adoration du ciel.

II. Ces caractéristiques de Sa nature et de Sa nature saintes pour lesquelles on nous enseigne ici à manifester Sa louange.

1. Nous attribuons à l'objet de notre adoration une souveraineté illimitée et universelle.

2. Il nous est demandé de mentionner avec reconnaissance sa toute-puissance.

3. Sa gloire.

4. Mais notre doxologie s'élève dans la majesté de ses attributions - domination, puissance, gloire - pour toujours. ( D. Moore, MA )

La doxologie

I. A sevenfold view of praise.

1. Prayer ends in praise. Our God who sees the end from the beginning, sees praise in every petition.

2. Praise is the language of the soul in communion with God.

3. It is the culminating point of prayer.

4. The doxology is an argument.

5. Praise is faith and more than faith, it is an anticipation of heaven.

6. The great bond of union is praise.

7. Praise is God’s gift.

II. The threefold ascription of praise.

1. There is the kingdom.

2. The power.

3. The glory.

III. The kingdom, power, and glory, as belonging to the triune God.

IV. For ever. (Dr. Saphir.)

The doxology

I. The doxology a confession of faith.

II. An argument in prayer.

III. An ascription of praise. (Newman Hall, LL. B.)

For Thine is the kingdom

I. Doxology.

1. All prayer should gather itself up and crown itself in praise.

2. Praise should not be for gifts and graces, but for what God is in Himself.

`II. An argumentative doxology. “For thine,” etc. It establishes a plea for every petition.

III. The virtue and sufficiency of prayer lie in a threefold recognition of God.

1. His kingdom-perfect, sovereign, regal.

2. True prayer never stops to ask how.

3. It fixes itself on the glory of God. (T. Vaughan, M. A.)

Amen

1. It is a word of veritable history in Israel and in the Church.

2. It announces God’s truth and faithfulness.

3. It is the name of Christ.

4. It is the seal of prayer.

5. It is the voice of faith.

6. It is the answer of a good conscience.

7. It is a renewal of our dedication to God. (Dr. Saphir.)

The “Amen” of Christ

1. Christ is the amen of the Father’s love.

2. Christ is the amen of the Father’s holiness.

3. Christ is the amen of the Father’s sovereignty.

4. Christ is the amen of the Father’s will.

5. Christ is the amen of the Father’s bestowment.

6. Christ is the amen of the Father’s forgiveness.

7. Christ is the amen of the Father’s guidance.

8. Christ is the amen of the Father’s deliverance.

9. Christ is the amen of the Father’s eternal kingdom and power and glory. (R. W. Percival, M. A.)