Matthieu 7:12

Ce que les hommes doivent vous faire, faites-le de même pour eux.

En quoi réside cette justice exacte qui est requise entre l'homme et l'homme

I. L'attente de celui-ci. Mets-toi à la place et dans les circonstances de tout homme avec qui tu as affaire. C'est une règle exacte. C'est simple et simple. Trois choses sont à faire avant que cette règle nous soit utile.

1. Nous devons le faire paraître raisonnable.

2. Assurez-vous.

3. Rendez-le praticable.

(1) Travaillez à comprendre vraiment la condition de chaque homme dans la mesure où vous en avez l'occasion.

(2) Quand à distance, l'intérêt personnel que vous ne pouvez pas comprendre, faites confiance à l'expérience concurrente des autres qui sont dans cet état.

(3) Conclure que dans les cas entre supérieurs et inférieurs, la partialité est généralement du côté des inférieurs.

(4) En jugeant votre condition et vos circonstances actuelles, réduisez toujours quelque chose pour leur présence, pour l'amour-propre et l'intérêt personnel et d'autres passions.

II. Les motifs de cela. L'équité de la règle repose sur ces fondements.

1. Tous les hommes sont égaux en beaucoup de choses, et celles-ci sont les plus grandes.

2. Dans la plupart de ces choses où nous sommes inégaux, l'inégalité n'est pas considérable, de manière à être un motif de tout traitement inégal les uns avec les autres.

3. Dans toutes ces choses où les hommes sont inégaux, l'inégalité n'est pas fixe et constante, mais mutable et tour à tour.

4. L' équité et l'avantage mutuels et universels de cette règle sont entre autres motifs.

5. L'absurdité et l'inconvénient du contraire.

III. Les instances.

1. En matière de respect civil et de conversation.

2. En matière de gentillesse et de courtoisie.

3. En matière de charité et de compassion.

4. En matière de tolérance et de pardon.

5. En matière de rapport et de représentation d'autres hommes, et leurs actions.

6. En matière de confiance et de fidélité.

7. En matière de devoir et d'obéissance.

8. En matière de liberté et de liberté, qui ne sont pas déterminées par le droit naturel ou positif.

9. En matière de commerce et de contrats qui en découlent.

IV. Règles pour diriger notre commerce.

1. N'impose à personne l'ignorance ou l'incompétence.

2. N'imposer à personne la nécessité.

3. Utilisez la simplicité dans toutes vos transactions.

4. En matière de fantaisie, utilisez la modération. Ne nous vengeons pas. ( J. Tillotson, DD )

On dit quelquefois que les chrétiens manquent aux devoirs de la seconde table ; les hypocrites peuvent être, mais pas les vrais chrétiens.

I. Une règle de vie. Ce précepte peut être considéré dans l'affirmative et dans la négative ; le second pour limiter les blessures, le premier pour faire le bien. Pour impressionner cette règle dans le sens négatif, prendre quatre considérations.

1. Que dans les devoirs de la seconde table nous avons plus de lumière que nous n'en avons dans la première, car dans la première nous devons aimer Dieu de tout notre cœur ( Matthieu 22:26 ; Matthieu 22:37 ), mais l'amour de notre voisin est une mesure plus discernable. L'amour nous dira ce qui est bon pour nous-mêmes ; pour guider notre amour vers Dieu, nous avons besoin de plusieurs règles.

2. L'infraction à la règle est plus mauvaise chez celui qui a éprouvé l'amertume des torts, que chez un autre ; parce que l'expérience nous donne une connaissance plus vraie des choses qu'une conception nue d'elles. Ainsi la conscience agit sur la voie de la retenue.

3. Que cette règle est spirituelle et concerne l'homme intérieur aussi bien que l'extérieur, les pensées aussi bien que les actions.

4. Cette règle doit être faite non seulement par amour pour l'homme, mais par amour pour Dieu, et comme acte d'obéissance. L'amour-propre est la mesure, mais non le principe, de notre action. Prenez maintenant la partie affirmative.

1. En donnant. Soyez aussi prêt à faire qu'à recevoir le bien.

2. En pardonnant.

II. Affirmez cette règle.

1. Cela ne semble pas être une règle aussi parfaite : parce que beaucoup se désirent et se souhaitent beaucoup de mal.

2. Elle semble rendre tous les hommes égaux et détruire l'ordre et la supériorité, en tant que maître et serviteur.

3. Cela n'établit-il pas la vengeance et les représailles ?

4. N'est-ce pas imposer au chrétien une contrainte dont les autres sont libres, et ainsi l'exposer à une perte constante ?

III. L'équité de cette règle.

1. L'égalité réelle de tous les hommes par nature.

2. L'égalité possible de tous les hommes quant à la condition et à l'état de vie.

IV. La particule illative « Donc ».

1. Que Dieu est le juge des actions humaines. Il verra si vous traitez les autres comme ils vous traitent, et vous en entendrez parler dans vos relations avec Dieu.

2. Que l'usage que nous attendons de Dieu soit le même dans la mesure où nous devrions le faire aux autres. Application : Quel avantage la religion est à l'humanité dans la vie présente.

(1) À quel point nous pourrions vivre en sécurité les uns par rapport aux autres.

(2) À quel point les hommes seraient mutuellement utiles les uns aux autres.

(3) Combien l'humanité a dégénéré, et combien peu de chrétiens vivent dans le monde. ( J. Manton, DD )

Devoir envers notre prochain

Les différentes capacités dans lesquelles nous pouvons l'aider ou l'entraver.

I. Quant à son âme. Promouvoir son au revoir-

1. Prière.

2. Exemple.

II. Quant au corps, nous devons faire comme nous le ferions.

III. Nous devons traiter notre voisin comme nous le désirons devrait traiter avec nous, dans le respect de sa réputation.

IV. Cette règle s'étend aux biens des hommes.

1. Justice.

2. Charité. Quelques motifs pour induire la pratique de cette règle :

1. Les premiers sont pris à la fin pour laquelle ils ont été faits.

2. De la beauté intrinsèque et de la beauté de la règle elle-même.

3. Parce que nous et eux portons tous les deux le même sceau et la même empreinte du ciel.

4. Parce que si nous sommes justes et généreux au moment de notre prospérité, cela nous causera une affection semblable chez les autres.

5. Ce serait la meilleure sécurité de nos vies, honneur, réputation, richesse, pouvoir. ( Dr Barrow. )

1. La dépendance mutuelle de l'homme vis-à-vis de son prochain.

2. Le devoir qui incombe à chacun d'assister son prochain, surtout dans les choses spirituelles. ( Évêque de Winchester. )

La règle d'or

I. Quel est le vrai sens de cette règle divine ? Que nous pratiquions envers notre prochain de la manière que nos cœurs et nos consciences jugeraient raisonnable qu'il pratique envers nous dans un cas semblable.

II. Quel est l'argument spécial que notre Seigneur utilise pour l'imposer.

III. Où apparaissent ses excellences particulières. Elle est facile à comprendre et à appliquer, facile à retenir, apporte une plus grande preuve à la conscience que toute autre règle de vertu, comprend un motif puissant, protégera notre prochain du préjudice et nous protégera de la culpabilité, comme apte à éveiller le repentir quant à direct au devoir, convient à tous les postes, etc., comprend toutes les actions et tous les devoirs, une règle de la plus haute prudence, et propre à rendre le monde entier heureux.

IV. Réflexions. Comme la méthode du Sauveur pour assurer l'exercice de tous les devoirs moraux enjoints par Moïse et les prophètes est aisée ! Quelle sagesse divine pour faire de la règle d'or une loi fondamentale dans les systèmes juif et chrétien. ( Dr Watts. )

Concernant cette règle ou ce principe, notez les faits suivants :

I. C'est une règle d'or. C'est sain d'un bout à l'autre et très précieux.

II. C'est la règle d'or de notre Sauveur.

III. C'est une règle révolutionnaire.

IV. C'est une règle très stricte.

V. C'est une règle évangélique. Celui qui y pense ne peut manquer de voir deux choses. Son besoin du pardon de Dieu et de la grâce de Dieu.

VI. Suivant la règle d'or, nous serons conduits à notre devoir et donc à la béatitude. ( Anonyme. )

La règle d'or de l'équité évangélique

I. Le précepte lui-même et les limites avec lesquelles il doit être compris. Nous ne devons pas faire de ce que nous attendons des autres la règle de conduite ; parce que nous nous attendons à l'égoïsme, nous ne devons pas être égoïstes ; c'est des représailles. La règle du texte ne s'applique pas lorsque ce que nous voudrions est incompatible avec le bien-être de la société ; un créancier n'a pas besoin de renoncer à une dette juste. Cette règle a donc pour limite l'équité et la juste raison. Nous ne devons pas avoir une opinion trop favorable de notre cas individuel et former une estimation exagérée de ce à quoi nous avons droit de la part d'un voisin. La colère peut être justifiée.

II. L'excellence de cette règle, et les motifs sur lesquels nous revendiquons pour elle le respect de l'humanité.

1. Son caractère raisonnable, fondé sur l'égalité originelle de tous les hommes.

2. Sa capacité d'application facile et immédiate.

3. La bienfaisance d'une telle règle par rapport à nous-mêmes. Dieu semble nous laisser faire nos propres lois.

III. Quelques illustrations pratiques de la manière dont cette règle peut être appliquée.

1. Que la règle s'applique aux civilités des relations sociales.

2. À la pratique des charités et compassions de proximité. « Vous étiez des étrangers au pays d'Égypte. »

3. Aux droits, propriétés et réputation de tous ceux qui nous entourent.

4. Aux devoirs sociaux ne relevant d'aucun nom particulier, respect des opinions d'autrui.

5. La connexion de ces plusieurs devoirs avec l'acceptation du pécheur avec Dieu. ( D. Moore, MA )

La règle d'or

I. La règle de conduite juste ici établie.

1. Pour l'accomplissement de ce devoir, il doit y avoir une similitude de circonstances. Il y a une diversité dans la station et le caractère des hommes ; cela exige une diversité de devoirs envers eux.

2. Nous devons observer attentivement la mesure par laquelle nous devons régler notre conduite envers les autres. Ce n'est pas ce qu'ils font réellement, mais ce que nous voudrions qu'ils fassent, ce qui doit être notre règle.

3. Cette règle doit être prise avec certaines modifications, pas absolument ; nous pourrions souhaiter que les autres fassent des choses déraisonnables et pécheresses ; il doit reconnaître la loi de Dieu.

II. Son excellence.

1. Sa brièveté.

2. Son exhaustivité - « Toutes choses ».

3. Sa justice parfaite.

III. Quelques considérations pour lui imposer l'obéissance.

1. L'argument exposé par notre Seigneur - « Car c'est la loi et les prophètes. »

2. L'injonction de notre Seigneur à ce sujet.

3. La puissante recommandation qu'un tel cours prouverait à l'évangile de notre Seigneur.

4. Elle est renforcée par l'exemple bienveillant et juste de Celui qui l'a donnée.

`Apprendre :

1. Il présente un témoignage des plus précieux de la vérité du christianisme.

2. Comme le monde sera heureux lorsque la religion de Jésus-Christ sera universellement diffusée. ( JE Bien. )

La règle d'or une loi fondamentale

La grande loi de la nature que la matière attire la matière ; qu'un vaste monde central attirera les planètes d'une ligne droite vers un cercle ; qu'une terre attirera sur elle une pomme qui tombe, et tiendra sa mer liquide et son air liquide près d'elle, et tiendra les mers sous les airs et la terre sous la mer, n'est pas plus fondamental dans le monde matériel que la règle d'or est dans le monde du devoir et du bonheur.

Otez le principe unique découvert par Newton, et l'univers organisé est aussitôt dissous ; l'air, l'eau et la terre se mêlent ; notre globe deviendrait un fluide et remplirait son orbite d'un débris flottant de lui-même. La règle d'or sous-tend notre justice publique et privée, notre société, notre charité, notre éducation, notre religion ; et les douleurs du mauvais gouvernement, de la famine, de la guerre, de la caste, de l'esclavage, sont venues du mépris de ce principe. ( D. Swing. )

Le Christ n'a pas créé la règle d'or, mais lui a donné un nouveau sens et un nouveau pouvoir sur les hommes

Pour trouver la gloire d'une vérité, vous ne devez donc pas vous arrêter avec l'homme qui l'a peut-être le premier annoncé, car il peut n'avoir eu aucune idée de sa valeur et lui avoir donné peu d'amour, comme la Sibylle qui a écrit des prophéties qui elle-même ne comprenait pas, et qu'écrit sur des feuilles, elle se laissait emporter par les vents pour ne plus jamais être vu ni écouté. Afin de localiser la gloire de la découverte, vous devez mesurer le cœur et l'esprit qui se sont d'abord emparés de l'idée ou du goût dans son enfance ou dans sa vie ultérieure.

Vous trouverez le mot liberté dans l'histoire de César et dans la morale de Cicéron, mais ils ne savaient rien de l'idée par rapport à cette conception du mot dans l'esprit d'un Wilberforce ou d'un exilé polonais. ( D. Swing. )

La règle d'or une loi transférable

J'entends par là qu'il est toujours à portée de main, toujours prêt à être sollicité. C'est comme la « règle des deux pieds » que l'habile artisan emporte toujours avec lui prêt à prendre la mesure de tout travail auquel il est appelé ; une règle est la sienne qui peut mesurer la brique qui n'a que quelques pouces de longueur, ou qui pourrait calculer la hauteur des pyramides. Ainsi en est-il de cette loi. D'autres règlements sociaux, tels que ceux de l'étiquette professionnelle, des usages du commerce, et même des statuts nationaux, font continuellement défaut aux hommes selon la classe ou le pays où ils se trouvent. Mais c'est toujours à portée de main. ( UR Thomas. )

La règle d'or doit être rappelée dans l'imposition de la punition

L'empereur Alexandre Sévère était tellement charmé par l'excellence de cette « règle d'or », qu'il obligeait un crieur à la répéter chaque fois qu'il avait l'occasion de punir quelqu'un ; et le fit inscrire dans les parties les plus remarquables de son palais, et sur plusieurs des édifices publics : il professa aussi une si haute estime pour Christ, comme ayant été l'auteur d'une si excellente règle, qu'il désira l'avoir inscrit parmi les divinités.