Michée 4:5

Car tout le monde marchera chacun au nom de son Dieu, et nous marcherons au nom du Seigneur notre Dieu pour toujours et à jamais

Chaque nation son Dieu

Que ce chapitre contienne une prophétie des temps glorieux de l'Évangile est l'opinion générale de tous les interprètes chrétiens.

Certaines choses y sont prédites qui n'ont jamais été accomplies à l'époque de l'Église juive.

1. Qu'il y aura une confluence générale avec la vraie religion et le culte de Dieu.

2. Que cette grande et remarquable société de l'Église jouisse de la paix et de la tranquillité.

3. Que le zèle et la dévotion intérieurs accompagneront toute cette gloire et ce bonheur extérieurs. Que tout cela devienne admirablement l'Église chrétienne ne fait aucun doute.

I. Toutes les nations et tous les peuples ont généralement un dieu et une religion ou une autre. L'athéisme est contraire au bon sens de l'humanité. Il sera très difficile, voire impossible, de trouver une nation ou un peuple qui ait vécu sans Dieu.

II. Toutes ces nations et tous ces peuples qui croient en un dieu, ont aussi une certaine dévotion et vouent une révérence remarquable à la divinité. La nature et la notion de Dieu sont si grandes qu'elles ne peuvent d'ordinaire manquer d'affecter les hommes avec le plus grand sérieux. Si quelqu'un reconnaît le vrai Dieu et a des notions mûres de Lui, il appréhende alors une majesté puissante, investie d'un pouvoir, d'une sagesse, d'une justice et d'une bonté infinis. Celui qui peut penser à un tel Dieu sans révérence religieuse doit avoir quelque chose au-dessous d'une folie humaine, ou au-delà d'une robustesse humaine.

III. Plus le dieu est grand et plus la religion est vraie, plus la dévotion doit être grande. Il est plus authentique, naturel et raisonnable que la meilleure religion soit accompagnée de la plus grande dévotion et des vies les plus saintes. Spectacle--

1. L'excellence de nos principes, et combien la religion que nous professons est meilleure que toute autre. Représenter quatre choses

(1) L'antiquité de notre religion.

(2) La crédibilité et la facilité de sa croyance.

(3) La gravité et la décence de ses rituels.

(4) Son efficacité à rendre les hommes généreusement bons et saints.

IV. Avec un zèle et une dévotion plus ardents, nous devrions traiter le vrai Dieu et la vraie religion.

1. Nous devons être plus fermes et inébranlables dans notre religion que les autres.

2. Nous devons les surpasser dans la bonne vie, dans le zèle et la ferveur, autant que nous le faisons dans nos principes et nos avantages. ( J. Goodman, DD )

La grande résolution

« Le nom du Seigneur est une tour forte. » Nous vous invitons à « faire le tour de Sion, raconter ses tours ». Les diverses tours de cette grande forteresse spirituelle ne sont rien d'autre que les titres et les attributs avec lesquels, dans son propre volume inspiré, Dieu a vu se réunir pour se faire connaître.

I. Jéhovah-Tsidkenu ; la Tour de justice. Tout abri que nous pouvons élever est une tour de sable - une citadelle de joncs - qui nous laissera nus et sans défense en cette heure solennelle qui doit éprouver le travail de chaque homme, et la droiture de chaque homme, quelle qu'elle soit. Christ a achevé la transgression, et a mis fin au péché, et a fait la réconciliation pour l'iniquité, et a introduit la justice éternelle. Tenter quelque chose de notre part en guise de supplément ou d'addition aux mérites de la caution divine, ce serait chercher à dorer l'or raffiné, ou à brandir le cierge pour aider la lumière du soleil.

II. Jéhovah-Shalom ; le Seigneur ma paix. Cette tour spirituelle de paix se tient côte à côte avec la tour de justice. « L'œuvre de la justice sera la paix. "Ayant fait la paix, par le sang de sa croix." Quel repos donne cette paix évangélique au milieu de tous les petits ennuis de la vie ! Il « garde le cœur », comme dans une citadelle ou une garnison. Une élévation calme est donnée au présent, et l'avenir peut être contemplé sans être consterné.

Tout cela appartient au chrétien ; ses fonctions ; ses engagements ; ses soucis et ses difficultés mêmes sont adoucis et adoucis avec cette tranquillité calme ; tout comme dans la nature le soleil couchant transforme et métamorphose tout le paysage en or.

III. Jéhovah-Shammah ; la Tour de la Présence Divine. Dieu est partout. C'est une chose bénie pour le croyant de porter constamment avec lui le sens réalisé de la proximité divine, et c'est son privilège et sa prérogative particuliers de le faire. Il est le Dieu vivant dans la nature et dans la providence, guidant et surveillant tout. Mais il y a un sens plus noble et prééminent dans lequel le peuple de son alliance peut s'enfuir dans cette tour forte. Marchant au nom de leur Dieu, ils peuvent dire : « Le Seigneur des armées est avec nous. « Notre communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. »

IV. Jéhovah-Nissi ; la tour de la défense. Nous sommes toujours dans le pays d'un ennemi. Celui qui est pour nous est plus grand que tout ce qui peut être contre nous. Le Seigneur est notre défense.

V. Jéhovah-Jiré ; la Tour de la confiance. Une armée conquérante doit se tenir près de son ravitaillement. Et le chrétien a Ses promesses d'aide assurée. Chaque tournant apparemment capricieux de la vie, tous ses accidents et incidents sont les rendez-vous d'une infinie sagesse ; et "ceux qui connaissent ton nom se confieront en toi". La confiance n'est pas un bâton pour les plaines nivelées et les autoroutes lisses. C'est l'alpenstock, l'accessoire du pèlerin pour l'alpiniste, pour l'ascension accidentée, pour le chemin glissant, pour la crevasse du glacier. Dieu est un fournisseur riche, sûr, volontaire et sage.

VI. Jéhovah-Rophi; la Tour de la guérison. Il proclame comme son nom : « Je suis le Seigneur qui te guérit. Il est le véritable « arbre guérisseur », qui, jeté dans votre mare la plus amère, rendra ses eaux douces. ( JR Macduff, DD )

Le zèle païen et la tiédeur chrétienne

L'examen des missions sous leurs aspects les plus glorieux peut empêcher les hommes de les considérer sous des points de vue moins frappants, mais non moins importants. Les missions, qu'elles soient réussies ou infructueuses, en ce qui concerne la conversion des païens, retournent cent fois multipliées dans le pays d'où elles ont jailli, retour en démonstration de la corruption humaine et du besoin d'un médiateur ; et de la vérité et de la puissance de l'Evangile,--retour dans un stimulus à l'examen de soi, dans l'incitation à la prière, et en mettant en garde contre se soucier des autres, et se négliger.

C'est un usage très particulier que l'on peut dire des missions dans notre texte. Les païens ne sont pas considérés comme abandonnant leur mensonge et leur superstition, mais comme y adhérant avec la plus grande ferveur et la plus grande ténacité. De cette fermeté des païens est tiré l'argument pour prendre la résolution : « Et nous marcherons au nom de notre Seigneur Dieu pour toujours et à jamais. Si le païen adhère à ce qui est faux, nous nous attacherons à ce qui est vrai.

La ténacité avec laquelle on adhère aux fausses divinités ne fait que mettre en lumière l'inconstance des prétendus serviteurs des vraies. Ce que le missionnaire constate, ce n'est pas que les idolâtres refusent d'augmenter le nombre de leurs idoles, mais seulement qu'ils n'échangeront pas leurs idoles. S'ils admettent du nouveau, ils adhèrent néanmoins à l'ancien. Le païen adhérera-t-il à ses idoles, parce qu'elles étaient les idoles de ses pères ? et nous révolterons-nous virtuellement contre ce Dieu que nos ancêtres ont servi, et dont la vérité, bien qu'au prix de la substance et de la vie, nous a été transmise comme le bien le plus précieux ? Nous pouvons changer nos dieux, si nous voulons, cédant à l'opposition de la science, faussement ainsi appelée ; on peut brûler de l'encens devant les images, que la folie de la spéculation érigerait, quand la raison est trop fière pour s'incliner docilement devant la révélation.

Dans les deux cas, nous devrions « changer notre gloire pour ce qui ne peut en profiter ». Notre Dieu est le Dieu de la Bible, un Dieu qui s'est révélé par son Fils, Jésus-Christ, pourvoyant par son obéissance et sa mort pour notre pardon et notre vie. Nous posons aux missionnaires cette question : Un peuple a-t-il cessé de « marcher au nom de son dieu » ? Ils n'ont encore rien de très encourageant à répondre. Il existe des cas de conversion individuelle.

Le rapport missionnaire est un rapport d'adhésion à l'erreur et d'opposition à la vérité. Quelles inférences doivent être tirées de ce rapport, inférences répréhensibles pour nous-mêmes, ou contenant des leçons qu'il nous convient peut-être d'étudier et d'appliquer avec la plus grande diligence ? L'essentiel du texte est que la ténacité avec laquelle les païens adhèrent à leurs idoles, aide à condamner, ou à afficher dans son atrocité, la conduite du juif ou du chrétien, qui doit renoncer ou être froid au service de son Créateur et Rédempteur. ( Henry Mevill, BD )

La nature religieuse de l'homme

Il est banal de dire que l'homme a une nature religieuse. Ce verset suggère le mauvais et le bon développement de cette nature.

I. Le mauvais développement. Idolâtrie. Le polythéisme proprement dit est, et a généralement été, la religion la plus populaire au monde. D'où vient le polythéisme ? La seule grande cause, qui comprend toutes les autres, est la dépravation. Lequel--

1. Implique la corruption morale. Que sont les dieux païens, en règle générale, sinon la déification des passions inférieures et des vices de l'humanité ?

2. Implique la charnalité. Par conséquent, ils veulent un dieu qu'ils peuvent voir, manipuler et toucher.

3. Implique l'inconscience. Le polythéisme ne supporte pas le raisonnement.

II. Le bon développement. Qu'est-ce que c'est? Monothéisme pratique. « Nous marcherons au nom du Seigneur notre Dieu pour toujours et à jamais. »

1. C'est rationnel. Le Dieu unique est la somme totale de toutes les propriétés morales, le propriétaire de toutes les ressources et le dispensateur de toutes les existences et de toutes les bénédictions qui en découlent. Quoi de plus rationnel que de marcher dans sa voie ?

2. Ceci est obligatoire. Aucun homme n'est tenu de marcher au nom d'une idole ; non, il lui est ordonné de ne pas le faire. Mais tout homme est tenu de marcher au nom du Seigneur, lié sur la base de son excellence suprême, de ses relations avec l'homme et de l'obligation qui en découle.

3. C'est béni. Marcher en son nom, c'est marcher à travers des champs ensoleillés pleins de beauté et de fécondité. ( homéliste. )