Michée 5:2

Mais toi, Bethléem Ephrata, bien que tu sois petite parmi les milliers de Juda

Bethléem et son bébé

Les Juifs considéraient ce texte comme une prophétie du lieu de naissance du Messie.

Michée, bien qu'un prophète de la colère divine, est aussi un prophète de la promesse divine. Après Isaïe, il est le plus riche en prédiction messianique.

I. Concernant Bethléem. Micah est connu pour ses « transitions rapides » d'un sujet à un autre, des menaces aux promesses. Le prophète s'adresse au village par ses deux noms, Bethléem Ephrata. Le nom patriarcal Ephrata signifie « fécondité ». C'était l'une des régions les plus fertiles de la Palestine, et sa fécondité naturelle était une prophétie de sa fécondité spirituelle. Bethléem signifie la « maison du pain » et souligne sa forme spécifique de fertilité, sa riche terre de maïs. Le prophète constate avec émerveillement son insignifiance. Il était trop éloigné pour devenir jamais un lieu d'importance.

II. Concernant le christ. Nous ne pouvons pas choisir notre lieu de naissance et les circonstances, mais Christ le pouvait. Le Sauveur est venu enseigner l'humilité et renverser les maximes du monde. Bethléem était la ville de David, et Christ devait être de la postérité de David. Nous avons aussi la description de l'office de Christ. « Souverain en Israël ». Il est venu fonder un royaume. La description de la personne du Christ, l'éternité de Dieu le Fils, est également contenue dans le texte.

III. Cours.

1. On nous enseigne la grâce de l'humilité.

2. Le nom « maison du pain » nous rappelle le grand sacrement.

3. La description prophétique nous aide à réaliser les deux natures en une seule personne divine.

4. L' obéissance à notre Roi est le moyen d'atteindre le mystère supérieur de sa génération intemporelle ( Jean 7:17 ). ( Le Penseur. )

La petitesse de Bethléem et la grandeur du Christ

Bethléem ne peut pas rendre compte de Jésus. Les mangeoires enfantent-elles des messies ? Les choses produisent selon leur espèce. Il est vrai que le génie naît souvent de la plus basse condition, et les grandes puissances humaines semblent se frayer un chemin dans les milieux les plus étroits.

1. Considérez la signification de ce fait, que du plus humble des paysans a jailli l'âme qui a influencé les plus puissants intellects du monde. Les forces motrices des dix-huit siècles ont été elles-mêmes mues par Jésus-Christ.

2. Que de la plus matérialiste des religions est venu le plus spirituel des enseignants. Le judaïsme s'accrochait avec une ténacité presque féroce aux signes et symboles extérieurs.

3. Que de la race la plus étroite est venu le plus universel des enseignants. La caractéristique du judaïsme, ancien et moderne, est son refus de reconnaître l'élément universel dans la religion ou dans l'humanité.

4. Que d'un âge qui a exalté le pouvoir comme suprême, est venu Celui qui a exalté l'amour comme suprême en Dieu et en l'homme. Le symbole de Rome était l'aigle rapace et infatigable. Les vertus militaires étaient suprêmes. Les Juifs voulaient un général conquérant comme Messie. De cet environnement et de cette atmosphère est venu Celui qui a exalté les vertus féminines et a proclamé que les humbles devraient hériter de la terre. Et comme Bethléem ne pouvait pas produire le Christ, elle ne pouvait pas confiner le Christ. ( WHP Faunce. )

Prophétie de la Nativité

Une grande utilisation de la prophétie est de donner autorité et poids aux doctrines délivrées par le prophète. Pour que l'évidence issue de la prophétie soit parfaitement convaincante, il semble nécessaire que le sens de la prédiction soit d'abord quelque peu obscur ; sinon, les amis et les disciples du prophète pourraient peut-être trouver le moyen d'y parvenir ; ou ses opposants pourraient, dans certains cas, empêcher son accomplissement.

Il doit cependant être suffisamment précis pour vérifier l'événement lorsqu'il se produira. Si obscures et mystérieuses qu'elles soient, les paroles d'un prophète ne pouvaient manquer d'être frappantes et intéressantes. Le texte fournit un excellent spécimen de méthodes prophétiques. Supposons que vous n'ayez jamais entendu parler d'un événement qui pourrait être considéré comme l'accomplissement de la prédiction de Michée, sous quelle lumière cela vous apparaîtrait-il ? Aussi perplexe soit-il, il y a une chose que vous comprendrez. Une ville est distinctement désignée. Là, la Personne prédite par Michée est née sept cents ans plus tard.

I. La naissance humaine de Jésus. C'est une naissance humaine qui est prédite. L'endroit où David est né devait être le lieu de naissance d'un second David, le Sauveur du monde. Observez comment singulièrement la prédiction s'est accomplie, sans le moindre soupçon d'un artifice humain, simplement par la providence secrète de Dieu.

II. La divinité éternelle du Christ. « Dont les départs remontent à l'éternité ». A ceux qui ont entendu cette langue pour la première fois, comme cela paraîtrait étrange ! Quelque chose de plus qu'humain est ici décrit. Des mots comme ceux-ci ne sont jamais appliqués à aucune créature ; mais à Dieu le Créateur ils sont fréquemment appliqués. La langue de Michée donne le double caractère du Messie.

III. Sa dignité de médiateur. Il est--

1. Notre souverain.

2. Notre restaurateur.

3. Notre berger.

Son administration de tous ces offices sera un jour universelle. ( J. Jowett. )

Christ

I. Sa naissance en tant que Fils de l'Homme.

1. Il est né dans l'obscurité. En guise de protestation à travers les âges contre l'opinion populaire et influente selon laquelle la dignité humaine consiste dans la naissance et les distinctions ancestrales.

2. Il est né selon le plan divin. « C'est de toi qu'il sortira vers moi. » Qui? Jéhovah. Le fait de sa naissance, la scène de sa naissance, l'objet de sa naissance, étaient tous selon un plan divin. « Il viendra vers moi. »

(1) Selon Ma volonté.

(2) Faire Ma volonté.

3. Il est né dans un empire. « Être souverain en Israël. » Il est le Prince de la Paix sur l'épaule duquel repose le gouvernement. Il est un Souverain. Pas une règle temporelle, la règle temporelle n'est qu'une ombre. Il doit gouverner la pensée, l'intelligence, l'âme. Il est le plus grand roi qui gouverne l'esprit ; et personne n'a obtenu un tel gouvernement sur l'esprit que Celui qui, il y a dix-huit siècles, " est sorti de Bethléem Ephrata ". Son royaume s'agrandit chaque jour.

II. Son histoire en tant que Fils de Dieu. « Dont les départs remontent aux temps anciens, à l'éternité », ou, comme le dit Delitzsch, « dont les départs remontent aux temps anciens, aux jours de l'éternité ». ( homéliste. )

De la Nativité

Il n'y a pas d'application de ce verset à personne d'autre qu'à Christ.

I. Le lieu de sa naissance. Bethléem; On parle de peu et d'Ephrata féconde. Il y avait deux Bethléem. Un dans la tribu de Zebulon. C'était un pauvre village désolé.

II. La Personne qui vient de ce lieu.

III. De ses deux natures. « Comme homme de Bethléem ; comme Dieu de toute éternité.

IV. Son bureau. Allez avant nous, et soyez notre Guide. Il ne fait pas que diriger, il nourrit. ( Launcelot Andrewes, DD )

Le roi de Sion

I. Le Messie promis dans Sa vraie nature. Un homme. Sortez de Bethléem. Il y est né. Plus que l'homme. Le prophète parle d'une double sortie, celle de Bethléem et "depuis l'éternité". Vrai Dieu aussi bien que vrai Homme.

II. Jésus dans Son caractère de Souverain. Quels sont les actes royaux ? L'exercice de l'autorité législative et judiciaire. Le législatif consiste à faire et abroger les lois. Le judiciaire dans l'exécution ou l'application des lois.

III. Jésus dans son caractère de berger. Qui sont ses brebis ? D'abord les Juifs, puis les Gentils. En tant que berger, ses soins sont constants, il ne change pas. C'est un soin tendre et discriminant. C'est efficace. Il nous donne la vie. ( J. Summerfield, AM )

Le lieu de naissance du Christ

Ce passage a toujours été considéré comme l'une des plus claires et des plus frappantes des anciennes prophéties du Messie. Les gradations dans les révélations du Christ ont toujours éveillé l'attention des lecteurs de la Bible. Premièrement, nous avons la vieille parole en Éden des lèvres du Seigneur Dieu au serpent au sujet de sa semence et de la semence d'Ève : « Elle t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon. D'où germe un faible germe messianique toute la merveilleuse histoire médiatrice, ses conflits, ses altérations, ses renversements et son éternel triomphe dans le renversement sans fin de son grand adversaire.

Puis, environ 1600 ans plus tard, la division sémitique de la race humaine est indiquée comme la plus favorisée, plutôt que Japhet ou Cham. Peu à peu, Abraham fut choisi parmi les fils de Sem pour être le chef de la race hébraïque, d'où viendrait le Rédempteur. Deux cents ans plus tard, Jacob, sur son lit de mort, indique la tribu particulière d'Israël dont le Shiloh ou Prince de la paix naîtra.

Aucune autre révélation ne fut alors faite pendant environ sept cents ans, lorsque la maison de David, de la tribu de Juda, fut déclarée être la famille favorisée, et environ trois cents ans après cela, aux jours d'Ézéchias, le prophète Michée révèle le lieu où le Messie naîtra. C'était tout ce qui était connu pendant les sept cents années suivantes, mais chaque Juif intelligent savait que le Messie à venir devait être le Fils de David et naître à Bethléem de Juda.

« Toi Bethléem Ephrata, bien que tu sois petite parmi les milliers de Juda. » Bethléem était si peu importante dans les temps anciens, que Josué dans son énumération des villes et des villages de Juda n'en fait aucune mention : Roboam en fit une sorte de forteresse périphérique à Jérusalem, et les Philistins y avaient autrefois une garnison, l'endroit étant une position naturelle forte. Mais il n'a jamais grandi à la taille, ou est devenu d'une importance nationale, à l'exception de ses associations.

Bien que le lieu de naissance de David, le grand roi, il ne s'est pourtant jamais élevé au-dessus du grade d'un obscur village juif. Dans la liste des villages de Judée que Néhémie donne après la captivité, il n'est pas nommé, et dans le Nouveau Testament, après la naissance de Jésus et à cet égard, son nom n'apparaît jamais. Bethléem Ephrata était si petite. Et il ne semblait pas destiné à une place plus importante dans l'histoire lorsque, plus tard, un couple d'apparence simple s'est approché du village, une jeune femme et son mari, voyageant à pied, car très pauvre, bien que tous deux de la lignée de David.

Car non seulement Bethléem était petite, mais la condition extrêmement basse dans laquelle la famille du grand roi était tombée apparaît du fait que Joseph et Marie, qui pouvaient retracer leur pedigree jusqu'à David à travers une longue lignée de rois, étaient ainsi pauvres, et n'a reçu aucune sorte de reconnaissance dans le village surpeuplé. Mais Bethléem Ephrata devait maintenant être immortalisée en effet. Athènes, Éphèse, Alexandrie, Rome, toutes existaient, certaines d'entre elles au sommet de leur gloire, mais la gloire de Bethléem devait désormais les surpasser toutes.

Vous marquerez ici les mots « à moi.» La naissance du Christ était un événement dont les relations étaient principalement divines. La venue de Christ sur la terre est inconcevablement le plus grand de tous les événements pour nous ; mais, après tout, Dieu le Père et la gloire éternelle de la Divinité y sont concernés d'une manière que nous ne pouvons maintenant pleinement comprendre, mais dont les Écritures nous donnent des indications distinctes. Ce serait tout à fait conforme au choix de la petite Bethléem comme lieu de naissance du divin Seigneur, et au passage des grands lieux du monde, si Dieu avait choisi notre petite terre, ce petit globe, pour être le théâtre de l'Incarnation merveilleuse, passant par ces mondes bien plus puissants dans l'espace dont la grandeur éclipse dans l'insignifiance cette planète minuscule ; ici, dans un monde dont l'absence ne manquerait guère du vaste système, pour jouer des scènes d'une importance sans précédent pour tous les mondes,

Le mot « Souverain » est suggestif. L'idée habituelle de Christ dans l'Ancien Testament est celle de chef d'un royaume ou d'une dynastie. Les représentations d'Isaïe, chapitre 53, et du prophète Zacharie, sont des exceptions à la pensée générale de l'Ancien Testament concernant le Messie. Ailleurs, c'est le Silo ou prince, le roi de Sion, le fils de David intronisé, celui sur les épaules duquel a été mis le gouvernement, qui doit régner sur la maison de Jacob pour toujours, et au royaume duquel doit être interminable.

La connexion de ces derniers mots avec les anciens mots de la prophétie est merveilleusement instructive ; « Il sortira de toi, petite Bethléem », et les mots : « Celui dont les sorties sont depuis les temps anciens, depuis l'éternité ». N'ont-ils pas de grandes suggestions sur la nature du Messie à venir ? L'Ancien Testament ignore-t-il le mystère et le miracle de la naissance du Sauveur, de l'humain et du divin, de l'avènement dans le temps et de la gloire avec le Père avant que les sorties du matin et du soir ne se réjouissent.

» Il est utilisé pour désigner ce qui procède de n'importe qui, comme parole ou langage. Deutéronome 8:3 « Par toute parole qui sort de la bouche de Dieu, l'homme vit. » Ainsi, il en vient à avoir le sens d'origine, de descendance, de sortie d'existence, ce qui est sa signification dans notre texte.

Sans me sentir appelé à adopter cette phrase, je suis pourtant tout à fait d'accord avec l'un d'eux qui dit : « Nous avons ici l'existence du Christ de toute éternité ; l'expression « Ses départs ont été de tout temps, depuis toujours » est une description si significative de la génération éternelle de Christ, ou de Son départ en tant que Fils de Dieu engendré du Père avant tous les mondes, que cette prophétie doit appartenir seulement à Lui, et ne pourrait jamais être vérifié d'aucun autre.

” Nous embrassons la vérité mystérieuse de l'humanité et de la divinité du Christ, telle qu'elle est déclarée ici ; l'une des prophéties les plus claires de cette sublime doctrine de fondation des Écritures qu'elles contiennent quelque part. De quelle grandeur cela investit-il la naissance de l'enfant de Bethléem ! S'il était vraiment venu à la petite Bethléem, dont les départs étaient éternels, alors tous les miracles qu'il accomplissait étaient le plus simple allongement de sa main ; l'obéissance à Lui des démons, de la nature, de la mort, n'étaient que des choses naturelles ; les anges qui l'accompagnaient, les légions prêtes à son appel, n'étaient que les services renouvelés des chérubins et des séraphins qui avaient jadis écouté ses commandements debout autour de son trône céleste.

On n'a même pas le temps de jeter un coup d'œil sur les triomphes que cette naissance à Bethléem a déjà remportés. Comment elle a donné l'ère à toute l'histoire humaine, guidé la vie des nations, soumis l'intelligence du plus grand des hommes, façonné les sentiments de la société civilisée, oui, fait de la vraie société une possibilité ; a sauvé les femmes et la famille de la dégradation, élevé les pauvres, protégé les droits des faibles; gagné l'amour profond et inextinguible de millions et de millions de vrais cœurs humains; se tenait près du support du martyr, marchait avec lui dans la fournaise; mettre les bras de soutien sous des oreillers mourants, et élever vers les collines éternelles les générations successives des enfants croyants de Dieu.

Toutes ces choses ont été faites par cette naissance à Bethléem Ephrata. Il ne peut y avoir de plus grandes choses en nature, mais il n'y en a pas encore de plus grandes dans l'étendue de la victoire. ( R. Aikman, DD )

Avènement

La pensée du prophète est que Dieu est sur le point de restaurer la monarchie en Israël par un retour à son point de départ d'origine, la maison ancestrale et la demeure de David, et de la restaurer dans une grandeur et une puissance surpassant. De même qu'aux jours de l'apostasie de Saül et du péril du royaume, il avait pris de là un homme pour s'asseoir sur le trône, de même quand la méchanceté avec sa longue suite de misères avait abaissé la nation, un libérateur devait sortir de l'endroit qui avait donné David à Israël.

Le prophète avait demandé ( Michée 4:9 ) en voyant la désolation de son pays : « N'y a-t-il pas de roi en toi ? Et ici la réponse est donnée. Isaïe et Michée étaient contemporains. Le premier était le prophète de la ville, le second du pays. Le pouvoir et la richesse des royaumes étaient devenus centralisés dans les deux villes, Samarie et Jérusalem.

L'état du pays était comme la France dans les années d'avant la Révolution, quand Paris était la France, et les provinces étaient méprisées et opprimées ; pillé pour nourrir les luxes et les vices de la métropole ; C'était une joie pour le prophète rural de savoir que Dieu passerait à côté de la pompe et de l'orgueil de la ville et ferait sortir le roi d'un endroit qui était petit parmi les milliers de Juda. Un parallèle est clairement établi entre ce que Dieu avait fait autrefois dans l'histoire d'Israël et ce qu'Il est sur le point de faire. Bethléem, qui avait déjà fourni un roi, le roi typique, devrait en fournir encore un autre. La scène de l'avènement du Christ, sa signification le concernant.

1. Il a déclaré que son avènement était l'avènement d'un roi. Bethléem était identifiée dans tous les esprits Avec le trône d'Israël, avec la maison royale de David. Insignifiant en soi, il était célèbre par son association avec le grand roi d'Israël. L'idée royale était inscrite à Bethléem. C'est une prédiction de sa royauté.

2. Il a déclaré que son avènement n'était pas conforme aux idées et aux attentes humaines. Ce fut une surprise pour Samuel lorsqu'il fut envoyé à Bethléem pour oindre le fils d'Isaï, et sa surprise s'approfondit lorsque les fidèles frères aînés furent rejetés. Les sages de l'Est arrivèrent à Jérusalem, s'attendant naturellement à trouver le nouveau roi dans la grande ville. Mais ils ne le trouvèrent pas à Jérusalem, mais à Bethléem. Il doit être un roi selon la pensée de Dieu, et non selon la pensée humaine. Sa royauté doit être la royauté de sa propre nature, et non des circonstances et du rang terrestres.

3. Il a déclaré le caractère de son règne royal. « Il choisit aussi David, son serviteur, et le prit dans les bergeries. Il l'a amené à nourrir Jacob son peuple et Israël son héritage. Il laissait entendre que sa vie de berger était la préparation et le modèle de sa vie royale, qu'en tant que berger avec son troupeau, ainsi était le roi sur son peuple ; les gouvernant pour leur bien, les défendant contre leurs ennemis, risquant sa vie pour eux, portant dans les affaires de son royaume l'esprit d'un berger avec ses brebis.

De la même manière, lorsque nous entendons qu'un autre roi doit se lever de Bethléem, nous concluons que son règne sera du même genre. Lui aussi sera un roi berger, régnant non par la force mais par la douceur, ne cherchant pas son propre gain mais le bien de son peuple, prenant soin des faibles, récupérant les perdus.

4. Il déclarait que son avènement était exigé par la condition des autres, par le besoin, la misère de ceux à qui il venait. Les hommes ont recherché la souveraineté au gré de leur propre ambition. Le roi de Bethléem y était appelé par Dieu lui-même, appelé par la crise nationale, par la misère du peuple, la dégradation de la terre. Le prophète voit partout l'anarchie et la confusion, l'oppression et le mal, la faiblesse et la souffrance.

L'avènement du Christ est l'avènement d'un Roi dont la présence est exigée par le besoin et la misère des hommes. Il ne vient pas pour s'établir un royaume, c'est-à-dire à des fins personnelles. Il vient au monde parce que le monde ne peut se passer de Lui.

5. La grandeur sans précédent du futur Roi, « dont les départs datent de toujours, de toujours ». Venu au monde des siècles après que David soit tombé dans le sommeil, il est encore avant David. Il est le Seigneur de David ainsi que le Fils de David. Son avènement est la manifestation de Celui dont la nature ne connaît ni jeunesse ni âge, dont la souveraineté n'a ni commencement ni fin. « Depuis les temps anciens, depuis l'éternité.

» La scène de son avènement enseigne principalement la grandeur de sa condescendance et de son humiliation. Celui « dont les sorties ont été de tout temps, de toute éternité », se lie au temps, entre dans l'histoire humaine, s'associe aux lieux terrestres. ( W. Perkins. )