Michée 6:1-3

Lève-toi, combats devant les montagnes, et que les collines entendent ta voix

La controverse de Dieu avec Israël

Dans ce texte, nous avons Dieu offrant de plaider devant le pécheur.

Les partis, qui sont-ils ? D'une part, le Seigneur de la nature universelle. De l'autre côté, l'homme, Israël, l'Église. La manière de plaider cette cause. Qui peut entendre froidement cette langue ? Au son de ces mots, la conscience s'effraie. Le sujet de controverse est toute la conduite de l'homme envers Dieu et toute la conduite de Dieu envers l'homme.

I. Écoutez quelles plaintes l'homme a à porter contre Dieu, et à quoi Dieu doit répondre. Qu'une créature se plaigne de son Créateur devrait sembler un paradoxe. Nous sommes enclins à nous plaindre de Dieu pour trois raisons : sa loi semble trop sévère, ses faveurs temporelles trop petites et ses jugements trop rigoureux.

1. Les lois de Dieu ne sont-elles pas juste en elles-mêmes. Quelle est la conception de ces lois? N'est-ce pas pour vous rendre le plus heureux possible ? Ces lois ne sont-elles pas infiniment propres à vous rendre heureux dans ce monde ? Et Dieu n'illustre-t-il pas lui-même ces lois ? Qu'est-ce que Dieu exige de vous, sinon de vous efforcer de lui plaire ?

2. Plaintes contre Dieu en tant que gouverneur du monde. L'homme se plaint de la providence ; l'économie de celui-ci est trop étroite et limitée, les avantages temporels accordés sont trop peu nombreux et partiels. Cette plainte, nous l'admettons, a quelque couleur. Mais de la bouche d'un chrétien, il ne peut sortir sans une ignorance et une ingratitude extrêmes. Si la moralité de Jésus-Christ qu'il a examinée, elle sera trouvée presque incompatible avec la prospérité du monde. La prospérité temporelle est souvent hostile à notre bonheur. Si Dieu nous avait donné une vie pleine de charmes, nous aurions peu pensé à une autre.

3. Plaintes contre la rigueur de ses jugements. Si nous considérons Dieu comme un juge, que de raisons peuvent être attribuées pour prouver l'équité de tous les maux qu'il nous a apportés. Mais si Dieu est considéré comme un Père, tous ces châtiments, même les plus rigoureux d'entre eux, sont parfaitement conformes à son caractère. C'est son amour qui l'a engagé à employer des moyens si sévères pour votre bien.

II. Écoutez les plaintes que Dieu a à porter contre l'homme. Tout le monde connaît les irrégularités des Juifs. Ils ont corrompu à la fois la religion naturelle et la religion révélée. Et leurs crimes étaient aggravés par les innombrables bénédictions que Dieu leur accordait. Appliquer à nous-mêmes--

1. Quand Dieu distingue un peuple par des faveurs insignifiantes, le peuple doit se distinguer par sa gratitude envers lui. Quand des gens ont-ils jamais été aussi favorisés que nous ?

2. Lorsque les hommes sont sous la main d'un Dieu en colère, ils sont appelés au deuil et à la contrition. Nous sommes sous la main correctrice de Dieu. Quels sont les signes de notre bon sentiment et de notre bonne humeur ?

3. Assister au culte public n'est pas obtenir la fin du ministère. Ne pas devenir sage en y assistant, c'est augmenter nos misères en aggravant nos péchés.

4. La calomnie est un vice dangereux. Elle n'est tolérée dans la société que parce que chacun a une inclination invincible à la commettre.

5. Si les dangers qui nous menacent et les coups portés par la providence doivent nous affecter tous, ils doivent surtout être ceux qui y sont le plus exposés.

6. Si les jeux sont innocents en toutes circonstances, ils sont rares et rares. Telle est la controverse de Dieu avec vous. C'est à vous de répondre. Qu'avez-vous à dire en votre nom ? ( J. Saurin. )

L'appel de Dieu à son peuple

Le prophète est chargé de plaider auprès de Juda et de dénoncer avec eux leurs reculs rebelles. Le prophète est chargé de s'adresser à la nature inanimée ; pour convoquer la terre elle-même, pour ainsi dire, insensée, à être un auditeur de ses paroles, et un arbitre entre Dieu et son peuple. Il y a, en effet, quelque chose de très solennel et d'affreux dans cet appel. Le prophète était chargé de proclamer, face à toute nature, l'équité et la justice des actions de Dieu ; et défier, pour ainsi dire, un examen minutieux de Son peuple.

Il condescend à se mettre (pour ainsi dire) en jugement, à exiger une enquête sur ses agissements et à plaider sa cause en tant qu'homme auprès de son prochain. Après avoir exposé les droits que Dieu avait sur l'obéissance reconnaissante de son peuple, et, par conséquent, le caractère inexcusable de leur révolte, le prophète présente ensuite, dans sa description figurée, les Israélites comme étant frappés d'alarme et de consternation par la situation dans laquelle leur la transgression les avait amenés, et, dans l'excitation de leurs esprits, comme cherchant à apaiser la colère d'un Dieu justement offensé par les sacrifices les plus coûteux et les plus abondants.

Ne pouvons-nous pas reprendre les paroles du prophète et, les adaptant à notre époque et à nos circonstances, dire : « Le Seigneur a un différend avec son peuple » ? Ne pouvons-nous pas, comme Michée l'a fait, nous lever pour contester une audience pour la cause du Seigneur, pour montrer ses actions justes envers nous, pour plaider pour l'équité et la miséricorde de son gouvernement, et pour laisser la folie, l'ingratitude et la rébellion de ceux qu'il a si manifestement favorisés totalement et absolument sans excuse ? Nous ne pouvons pas plaider l'ignorance, ou qu'Il est un maître de tâches rigide dont le service est dur et oppressant.

Un sentiment conscient d'inaptitude et de dépravation ne peut pas non plus être invoqué comme excuse pour ne pas se conformer aux invitations d'un Dieu miséricordieux à s'engager dans son service. Pourquoi, alors, les hommes refusent-ils d'écouter les appels gracieux de Dieu ? Il n'y a qu'un moyen qui peut être invoqué avec n'importe quelle raison apparente ; à savoir, l'incapacité totale de l'homme déchu, de lui-même, de se tourner vers Dieu, ou de faire un mouvement vers ce qui est bon.

Bien qu'il soit reconnu que seule la grâce de Dieu peut changer l'esprit charnel, renouveler le cœur corrompu et incliner la volonté apostate, nous devons cependant toujours garder à l'esprit que Dieu agit non sans moyens ; Il accomplit non sans méthodes et instruments. Dans l'œuvre de la grâce, c'est précisément comme dans les œuvres de la nature, que Dieu a fixé certaines étapes à suivre, dans l'économie de sa providence, de la part de l'homme, qu'il fait réussir à la production de leur objet.

Alors nous devons utiliser les moyens de sa nomination spéciale ; venez humblement à lui dans la foi et la prière, pour prier afin que nous ayons la grâce de faire juste, et d'aimer la miséricorde, et de marcher humblement avec notre Dieu. ( JB Smith, DD )

L'homme au tribunal moral de l'histoire

I. Voici un appel à l'homme pour qu'il donne audience à Dieu Tout-Puissant. « Écoutez maintenant ce que dit le Seigneur. »

1. Naturel. Quoi de plus naturel pour un enfant de s'accrocher aux lèvres et d'écouter les paroles de son parent ? Combien plus naturel pour l'intelligence finie d'ouvrir ses oreilles aux paroles de l'Infini !

2. Reliure. Le grand commandement de Dieu à tous est : « Écoutez-Moi avec diligence ; entends, et tes âmes vivront.

3. Incontournable. Ce n'est que lorsque les hommes entendent, interprètent, digèrent, s'approprient, incarnent la Parole de Dieu qu'ils peuvent s'élever vers une vie vraie, noble et heureuse.

II. Voici un appel à la nature inanimée pour entendre la controverse entre Dieu et l'Homme. « Lève-toi, combats devant les montagnes. » L'appel à la nature inanimée--

1. Indique le sérieux du prophète. Chaque ministre doit être sérieux. « La passion est la raison » ici.

2. Suggère la stupidité des gens. Peut-être que le prophète voulait les comparer aux collines et aux montagnes mortes. Aussi dur au cœur que les rochers.

3. Fait allusion à l'universalité de son thème. Sa doctrine n'était pas un secret ; c'était aussi ouvert et libre que la nature.

III. Un défi à l'homme de trouver à redire aux relations divines. Cela implique--

1. Qu'ils ne pouvaient rien apporter contre Lui.

2. Il déclare qu'Il avait tout fait pour eux. ( homéliste. )

Écoutez, ô montagnes, la controverse du Seigneur...

Les influences de la nature extérieure

La caractéristique frappante de la prophétie de Michée est la manière dont il fait appel aux objets de la nature. Tandis qu'Isaiah emprunte son imagerie aux royaumes sublimes de l'imagination ; Jérémie, des scènes de la vie humaine ; Ézéchiel, des royaumes des morts; et Daniel, des allégories liées à l'histoire ; Michée peint de la montagne, de l'arbre et du déluge. Dans le texte, et dans bien d'autres passages, on voit la tendance de ce prophète à associer aux formes extérieures de la nature la présence et les jugements de Dieu.

Il est très naturel que les objets de la création de Dieu parlent à l'esprit humain de Lui-même. Le sublime silence de la nature élève notre esprit bien au-dessus des pensées de ce monde et fixe son regard sur l'Éternel.

1. Les objets de la nature à leurs diverses manières parlent de lui et montrent d'une façon singulière comment il est toujours présent aux événements de l'humanité.

2. Les objets de la nature parlent indirectement de religion et de ciel à l'esprit réfléchi. Ils incarnent et appellent de nous chaque principe élémentaire de la religion. La majesté et la sublimité sont suggérées par la montagne ; reposez-vous près du ciel du soir; joie et allégresse par celle du matin, etc.

3. Les objets de la nature deviennent le foyer de l'association. Ce pouvoir d'association qui nous relie aux scènes de la vie quotidienne est essentiellement religieux ; il fait appel à toutes les parties les plus élevées et les plus saintes de notre nature lorsqu'il est séparé de leurs scories terrestres.

4. Il y a une autre manière dont cet appel à la nature devient une question très pratique. La nature est monotone ; Dieu aussi. On le retrouve là où on l'a laissé. La scène de la nature qui fut témoin de notre première dévotion devient après des années notre accusateur et notre condamnation.

5. Et la nature suggère la cause divine, l'esprit intelligent, l'adaptation du monde physique aux besoins de ses créatures. Mais tandis que cette observation de la nature élève ainsi l'esprit vers Dieu, elle a ses défauts et ses infirmités, qui sont les siennes. Sans la Parole de Dieu, les œuvres de Dieu peuvent nous induire en erreur. Il y a une autre infirmité ; la tendance qu'il y a dans les objets de la nature à jeter la mélancolie et le découragement sur l'esprit.

Il y a deux éléments de notre nature qui produisent le bonheur conscient : l'espoir et l'énergie pratique. Pour que l'espérance soit efficace, il doit y avoir une certaine connexion entre notre énergie pratique et elle-même. L'essence et la santé de notre être reposent sur le fait de surmonter les difficultés. Là où nous ne trouvons aucune occasion de le faire, nous devenons conscients des sentiments sans leur épanouissement naturel, et le résultat est la mélancolie et l'ennui.

Mais lorsque nous en venons à contempler les formes sublimes de la nature, aucune de nos énergies pratiques n'étant nécessairement appelée vers elles, nous nous détournons avec des impressions de déception et de tristesse : les objets sont trop pour nous, car nous ne sommes pas nécessairement pratiquement concerné sur eux. Il est singulier que peu de gens soient plus négligents de l'appel au culte divin, soient plus émoussés dans leur appréciation du christianisme, que les classes paysannes et agricoles. Les populations manufacturières sont beaucoup plus activement intelligentes. ( E. Munro. )

mon peuple, qu'ai-je fait de vous irriter ? --

La controverse du Seigneur avec nous

Dieu s'offre pour être jugé quant à ses actes.

1. N'y a-t-il nulle part un cri pour inciter le Seigneur à demander : Qu'est-ce que je vous ai fait ? Que doit répondre le cœur ? Cela nous concerne à considérer. Lorsque nous ne parvenons pas à rendre compte de toute la réserve des miséricordes de Dieu, nous sommes sûrs d'imputer le manque à la méchanceté de Dieu, et non à notre propre infidélité ; car l'autojustification est toujours la conséquence immédiate d'une perte auto-infligée.

C'est l'étendue même des miséricordes de Dieu qui rend les hommes murmurants et plaintifs ; car d'autant plus ils n'ont pas su en profiter comme il se doit. À quoi peut-on raisonnablement s'attendre de la part de ceux qui sont hautement favorisés par Dieu ? Mais quel est l'état réel des choses ? Le mécontentement, la désobéissance, l'ingratitude, le manque de vigilance, les murmures, la rébellion, la violation ouverte des statuts de Dieu, la profanation publique de ses ordonnances, la négligence et le mépris communs et déclarés de ses sacrements et moyens de grâce, sont les caractéristiques dominantes de l'image. Quelle question un Dieu miséricordieux et un Sauveur rédempteur doit-il poser à chacun d'entre nous : « Que t'ai-je fait ? » Encourons-nous la réprimande ?

2. La question va plus loin encore : « En quoi t'ai-je fatigué ? Quelle question tranchante pour les gens qui professent son nom ! ( RW Evans, BD )

La controverse du Seigneur

L'histoire d'Israël est une image des plus humiliantes et touchantes de la dépravation du cœur humain. L'alliance du Sinaï, bien qu'elle contenait beaucoup d'Évangile, était pourtant essentiellement une alliance d'œuvres. Le tournant de ses bénédictions fut l'obéissance de la nation. Dans le Nouveau Testament, la dispensation légale est toujours opposée à l'alliance évangélique, dans laquelle le tournant n'est pas notre obéissance, mais l'obéissance du Seigneur Jésus-Christ ; pourtant ses bénédictions sont dispensées de manière à assurer infailliblement la plus haute obéissance de l'âme renouvelée.

La première alliance excitait à la sainteté, et chez ceux qui étaient de vrais saints, et vivaient au-dessus de leur alliance, elle l'a promue, mais ne l'a pas assurée ; mais l'Evangile non seulement excite sur des terrains plus élevés, non seulement élève au plus haut point, mais assure infailliblement la sanctification à tous ceux qui le reçoivent réellement.

II. La plainte touchante de Dieu de son ancien peuple. Ils étaient fatigués du Seigneur et de son service agréable. Et comme ils semaient, ils moissonnaient. Ils ont récolté la misère et la destruction. Mais est-ce limité à eux ? Combien de fois même les vrais saints de Dieu semblent las de leur Dieu ! Comme nous sommes bientôt fatigués de ses services ; de sa verge ; oui, même de Dieu lui-même,

II. l'expostulation la plus tendre de Dieu. Une telle remontrance de la part d'une créature attristée serait merveilleuse, mais considérez la dignité de Celui qui parle. Que la bonté inlassable, la fidélité ininterrompue, l'amour tendre, la grâce la plus imméritée et la plus souveraine parlent tous. Oh, que cette vue du caractère divin ait été posée sur tous nos cœurs et consciences ! Oh, afin que nos âmes soient profondément encouragées à se repentir des fatigues passées, à les amener à la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté, et là, recevant de nouvelles sources de vie et d'amour, nous consacrons inlassablement à sa gloire. ( JH Evans, MA )

De quoi l'homme peut-il accuser, Dieu ?

Il est impossible de prédire quelle impression la même vérité fera sur les différents esprits des hommes. Mais assurément, toutes les terreurs de Dieu ne pourraient pas plus efficacement impressionner le cœur d'un pécheur que le passage de l'Écriture que j'ai maintenant lu. Il frappe mon oreille comme le dernier son de la miséricorde de Dieu. Au lieu de justifier son autorité, daigne-t-il plaider le caractère raisonnable de sa loi ? Alors sa patience est presque épuisée, et le jour de grâce touche à sa fin.

Le Seigneur suprême du ciel et de la terre fait appel aux pécheurs eux-mêmes, pour la douceur et l'équité de son gouvernement ; et les défie de produire un exemple de sévérité excessive envers eux, ou la moindre ombre d'excuse pour leur comportement indigne envers Lui.

I. Une preuve directe de la bonté de Dieu et de son tendre souci du bien-être de ses créatures. Cela apparaît de--

1. La patience inlassable qu'il exerce envers les transgresseurs.

2. Les souffrances et la mort de notre Seigneur Jésus-Christ.

3. Les divers moyens que Dieu emploie pour arracher les hommes à leurs voies de folie et de vice. Il n'est pas seulement l'auteur gracieux du plan de rédemption, mais il a également mis devant nous les motifs les plus puissants pour nous persuader d'embrasser sa faveur offerte et de se conformer à ses desseins de miséricorde.

4. Le fait qu'il a choisi certains des délinquants les plus notoires dans les différentes époques du monde pour être des monuments des richesses de sa grâce.

II. Objections contre la douceur et l'équité de l'administration divine.

1. Est-ce la sainteté et la perfection de sa loi dont on se plaint ? Cette plainte est à la fois stupide et ingrate. La loi de Dieu n'exige rien d'autre que ce qui tend à nous rendre heureux, ni n'interdit tout ce qui ne serait pas productif de notre misère.

2. Est-ce la menace avec laquelle la loi est appliquée qui est dénoncée ? Mais Dieu sera-t-il considéré comme un ennemi de votre bonheur parce qu'il utilise les moyens les plus efficaces pour le promouvoir ? Il y a un dessein amical dans toutes les menaces de Dieu.

3. Peut-être l'objection est-elle à l'exécution définitive des menaces. Mais les menaces seraient-elles d'une quelconque utilité si le pécheur savait qu'elles ne seraient jamais exécutées ?

4. Blâmez-vous Dieu pour les tentations que vous rencontrez dans le monde et les circonstances de danger dont vous êtes entouré ? Mais les tentations n'ont aucune efficacité compulsive ; tout ce qu'ils peuvent faire, c'est solliciter et séduire.

5. Vous objectez -vous que vous ne pouvez pas vous réclamer ou vous convertir ? Mais vous pouvez utiliser les moyens désignés. Celui qui ne les emploie pas fidèlement, se plaint très déraisonnablement si l'on refuse la grâce qui n'est promise qu'avec l'usage des moyens. La vérité est que le pécheur n'a pas le droit de se plaindre de Dieu ; il se détruit par sa propre folie volontaire et obstinée, et alors il accuse Dieu, comme s'il était la cause de sa misère. Considérez qu'être vos propres destructeurs, c'est contrecarrer le principe le plus fort de votre nature, le principe de l'auto-préservation. ( H. Blair, DD )