Michée 7:18

Qui est un Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité ?

La grâce de Dieu aux pécheurs

Michée et Isaïe étaient contemporains. Ils vivaient dans le même pays, ils vivaient dans la même ville; ils servaient, pouvons-nous dire, à la même congrégation, et ils prêchaient le même évangile. Ils étaient très différents à certains égards, autant que nous pouvons en juger par les restes de leur ministère qu'ils ont laissés derrière eux. Isaïe était peut-être l'homme le plus éloquent que Dieu ait jamais fait, et Il l'a fait pour le plus splendide des services.

Il y a longtemps, Jérôme, le grand latiniste, en traduisant dans la Vulgate ces livres, a dit d'Isaïe qu'il était le prophète évangélique, et depuis ce jour l'Église du Christ dans toutes ses branches a souscrit à cette description frappante d'Isaïe. Michée, encore une fois, semblerait être un homme d'un genre différent, avec un équipement complet d'expérience spirituelle. Ses paroles sont courtes et pénétrantes ; ce n'est peut-être pas aussi captivant pour l'esprit que l'éloquence d'Isaïe, mais perçant et pénétrant pour l'entendement, la conscience et le cœur de tous ceux qui l'ont entendu.

Nous avons un résumé de son ministère dans ces derniers versets, un résumé de son service de toute une vie à Dieu et à Jérusalem. « Qui est un Dieu », dit-il, « comme toi ? » Il commence à parler au peuple, mais oublie le peuple en présence de Dieu et de sa grâce glorieuse, et il fait commencer son sermon par une doxologie, un cri d'émerveillement, un étonnement devant la grâce de Dieu. Ce n'est pas écrit, mais je peux le lire - j'en suis aussi sûr que s'il avait été écrit - bien des fois avant qu'il ne s'écrie : « Qui est un Dieu comme toi ? il a dit: "Qui est comme moi un pécheur?" Aucun homme n'est jamais étonné de la grâce de Dieu jusqu'à ce qu'il soit confondu avec son propre péché.

Il y a un frisson d'étonnement et d'étonnement devant la grâce de Dieu qui a porté avec lui pendant si longtemps et sans fruit un ministère et une vie si pécheresse et non sanctifiée. Il peut y avoir une allusion, comme les allusions montent et descendent tous les prophètes, comparant le Dieu d'Israël aux dieux des nations alentour. La forme de l'exclamation est sans doute tirée de celle qui était un débat continuel entre les prophètes d'Israël et les faux prophètes et faux dieux des nations alentour.

Ils avaient leurs dieux – il l'admet d'une certaine manière pour le plaisir de discuter – mais il se retourne et dit : « Qui est un Dieu comme toi ? Quel prêtre de Baal ou d'Ashtoreth a un dieu semblable au prophète Michée ? Ils avaient leurs dieux de la guerre et leurs dieux du vin ; dieux de l'amour, dieux des bois, dieux des ruisseaux, dieux des mers, dieux des nuages ​​orageux ; mais jamais aucun prophète en dehors d'Israël n'a dit : « Notre Dieu pardonne l'iniquité.

» Ce qui l'étonne, c'est que Dieu pardonne l'iniquité. « Il pardonne l'iniquité. Rabbi Adam Duncan, le grand professeur d'hébreu, homme de génie et saint, s'il y en a eu un de nos jours en Ecosse, un jour titubait dans la rue vers sa classe. Un bonhomme sortit de la porte d'un des clubs d'Edimbourg et pensa qu'il aurait une blague du vieux docteur, une histoire à raconter.

« Eh bien, docteur, des nouvelles ce jour-là ? » « Oh, bonne nouvelle », dit le docteur de ses yeux flamboyants ; « bonne nouvelle, monsieur. » Cela a stupéfié le jeune. Il a dit : « Qu'y a-t-il, docteur ? Il pensait que c'était une révolution, quelque chose d'énorme qui n'était pas encore venu à leurs oreilles dans le club. Mais, dit le Docteur en posant sa main sur l'épaule du jeune homme, « le sang de Christ purifie encore de tout péché.

» Il y a de la grâce dans la grammaire, il pardonne l'iniquité. Il le fait maintenant. L'écolier vous dira que c'est le présent. Ce n'est pas qu'il ait pardonné au temps de Michée, mais sa grâce est tarie aujourd'hui ; ou pardonnera encore quelque temps quand il y aura plus de prière, de préparation et de foi ; mais Il pardonne maintenant - Il pardonne ici. C'est la joie de l'Evangile ; cela le rend frais chaque matin; cela rend chaque ministre expérimental et autobiographique, car il peut dire, comme le rabbin Duncan : « Venez tous, et je vous dirai ce que Dieu a fait pour mon âme ce matin même ; Il pardonne l'iniquité, des choses que vous préféreriez vous noyer plutôt que d'entendre qu'on vous dise que vous les avez faites ; Il pardonne, et tu rentreras chez toi en battant des mains et en disant : 'Qui est un Dieu comme toi ?' » Nous avons besoin de beaucoup de choses, mais d'abord du pardon.

Si vous alliez dans votre prison et qu'un homme attendait son exécution et que vous disiez : « Que puis-je faire pour vous, mon homme ? J'ai de l'influence sur les magistrats, le gouvernement, le roi, que puis-je faire ? Il répondrait : « Enlevez la corde de mon cou, enlevez cet échafaudage, et alors vous pourrez peut-être faire d'autres choses ; mais obtenez mon pardon, et obtenez-le vite. Et c'est pourquoi il est au premier plan du message pour vous et moi, lorsque nous nous sommes réveillés ce matin.

Il y a là une note de la Pâque. Il passe, il ne le voit pas, il ne veut pas le voir. « Il ne retient pas sa colère pour toujours. » Il est en colère, remarquez. Il est peut-être très en colère contre vous ici ce matin. Je cite Goodwin, mais je suis dans une bonne ambiance. Il dit : « La conscience est une petite fenêtre dans l'âme par laquelle Dieu jette un charbon de feu de l'enfer pour faire goûter d'avance à un homme ce que ce sera de faire son lit en enfer.

« Vous dites, un bon jeune monsieur, qu'il n'y a pas de feu en enfer. Attend et regarde! Goodwin dit encore : « L'enfer n'est pas un feu culinaire. » Il y avait aussi des sceptiques à son époque, et il a dit : « Oh, non, pas un feu de cuisine ; tout à fait raison. Vous savez mieux que les apôtres et les prophètes et le Maître Lui-même. Ce n'est pas un feu culinaire qui pourrait être éteint. Mais je vais vous dire ce qu'on ne peut éteindre, le remords.

” Mais bien qu'il soit en colère pour un peu de temps, il se complaît dans la miséricorde. Cela vaut la peine de parcourir le pays juste pour dire cela à un autre pécheur. Notre Créateur, Juge et Rédempteur, Il se complaît dans la miséricorde. Il n'est jamais dit qu'il se complaît dans la colère. C'est contre sa nature, mais la miséricorde est sa nature la plus intime. Si le diable rejette mes péchés entre mes dents, je dirai : « Oui, tout est vrai, et vous ne pouvez pas en dire la moitié, mais j'ai affaire à Celui qui se réjouit de la miséricorde.

» « Il se complaît dans la miséricorde. Il en profite, c'est sa nature, et vous pouvez satisfaire sa miséricorde comme personne d'autre ne le peut peut-être. Il peut y avoir un péché dans votre cas qui fait de vous un pécheur particulier, et fait de vous un ornement particulier à la grâce de Dieu pour toute l'éternité. « Il va encore tourner. » Vous a-t-il quitté ? Avez-vous péché loin de la paix de Dieu de votre conscience ? Mais Il se retournera. Il est peut-être en train de tourner en ce moment.

« Il aura de la compassion. » Samuel Rutherford était une fois à la saison de la communion en train de parler aux anciens après le départ des gens, et a dit : « Maintenant, nous avons prêché sur la justification aujourd'hui ; Pensez-vous que vous serez plus reconnaissant au ciel pour la justification ou la sanctification ? » Aucun d'eux ne parlait ; puis un vieil homme dit : « M. Samuel, nous le remercierons pour le bain. Ainsi, nous le remercierons, certains d'entre nous, « pour le baith », pour un pardon qui surpasse toute intelligence, et pour une sanctification des cœurs pécheurs pourris jusqu'au cœur et remplis de toutes sortes de péchés. ( A. Whyte, DD )

Particularités du pardon de Dieu

Dieu vous considère, et la Bible vous décrit comme des pécheurs ; et vous l'êtes. Pécheurs condamnés et ayant besoin de pardon ; car la condamnation suit naturellement le péché. Lorsqu'un homme a péché, il doit recevoir le pardon ou subir la peine. Un grand objet de la révélation est de vous dire que vous pouvez être pardonné. L'Apocalypse déclare le terrain, la manière, les conditions du pardon. Qu'y a-t-il de particulier et de distinctif dans l'exercice du pardon par Dieu ? Il n'y a pas beaucoup de points où les créatures ressemblent à Dieu. Les attributs et les voies des créatures sont pour la plupart en contraste avec ceux de Dieu. En rien Dieu n'est plus différent des autres êtres que dans le pardon.

1. Aucun être ne pardonne avec un tel honneur à la loi violée, et avec une telle sécurité au gouvernement offensé, que Dieu.

2. Personne ne pardonne à une telle dépense pour lui-même que Dieu le fait.

3. Personne ne pardonne avec un si bon effet sur le pécheur pardonné.

4. Personne ne pardonne autant que Dieu.

5. Dieu pardonne aussi de nombreux péchés de chaque pécheur. Les pardons des hommes sont limités et restreints. Il pardonne abondamment.

6. Remarquez le caractère particulier des péchés que Dieu pardonne.

7. Il oublie aussi bien qu'il pardonne.

8. Il prévoit le pardon des péchés futurs.

9. Dieu fait plus que pardonner ; Il justifie, adopte, sanctifie et finalement nous glorifie.

10. Dieu pardonne aux conditions les plus raisonnables.

11. Ces conditions mêmes du pardon que Dieu remplit en nous. Il nous donne la repentance, et notre foi est le don de Dieu. ( W. Nevins, DD )

Pardon sans précédent

Dans l'Évangile de notre salut, toutes les perfections morales de Dieu sont développées et glorifiées. Aucun d'eux n'est sacrifié à un autre, ni éclipsé par la splendeur d'un autre. Chacun a son propre bureau spécial, mais accorde librement ses prétentions à tous les autres. Mais il y a une de ces perfections sur laquelle les écrivains sacrés s'attardent avec un plaisir particulier, la miséricorde, le premier besoin des déchus, le chant éternel des rachetés.

C'est le thème de la prophétie de l'Ancien Testament et le charme de l'histoire du Nouveau Testament. Dans ce texte, le prophète affirme non seulement que Dieu est miséricordieux, mais qu'« il se complaît dans la miséricorde ». Développez la pensée de la particularité de la miséricorde divine dans le pardon de la culpabilité humaine.

I. Qui pardonne à si grand prix ? Prenez la parabole de l'envoi de fils unique au cultivateur rebelle. L'affection d'un père pour un fils unique, bien que la meilleure que puissent fournir les relations humaines, est un piètre emblème de la joie ineffable de Dieu dans son Bien-Aimé co-égal et co-éternel. Et dès le début, il a prévu ce que son Fils doit souffrir.

II. Qui pardonne à une condition si facile ? Les contrevenants sont souvent pardonnés en contrepartie d'un service précieux rendu. Beaucoup s'imaginent qu'ils peuvent mériter la miséricorde divine par leurs vertus morales. C'est une illusion fatale. L'homme est une créature. Son Créateur a le droit incontestable sur tout ce qu'il est et tout ce qu'il possède. Quand la créature a fait tout son possible, elle est encore un serviteur inutile. Et l'homme est une créature déchue et coupable.

En tant que tel, il est déjà en retard avec Dieu. Sa parfaite obéissance étant toujours due, il ne pourra jamais combler aucune lacune. Il n'y a aucune possibilité de faire quoi que ce soit au-delà de notre devoir impérieux, à mettre à notre crédit par rapport à tout dossier de délinquance antérieure. De plus, la créature déchue ne peut pas observer la loi divine, sans la grâce de son auteur divin - sa grâce prévenante pour préparer le chemin - sa grâce coopérative pour aider à l'effort.

Ce n'est pas par notre propre dignité que nous pouvons espérer l'absolution. Quelle est la condition du pardon d'un pécheur ? Foi simple en Christ. Quelle est la foi justificative ? C'est accepter les annales que Dieu a données de Son Fils, et compter sur le mérite médiateur de ce Fils avec une confiance indubitable. C'est recevoir Christ comme le seul Sauveur convenable et suffisant, et ainsi s'approprier son salut acheté et offert.

Il est tout à fait concevable que d'autres conditions tout à fait différentes aient été imposées. Mais quel autre aurait pu être si miséricordieux en Dieu, si convenable aux pécheurs, et si facile à accomplir que celui-ci ?

III. Qui pardonne avec une si cordiale libéralité ? Quelle divinité païenne ? Quel gouvernement humain ? Quel prince ou potentat ? Souvent, dans l'exercice de la clémence humaine, les riches et les puissants sont préférés aux délinquants de rang inférieur ; et généralement, les petites offenses sont plus facilement pardonnées que les plus graves. Mais Dieu pardonne sans partialité et sans respect des personnes. De même, à son amour qui pardonne tout, est la dette de cinquante deniers et la dette de cinq cents.

Bien que les hommes puissent pardonner une deuxième ou une troisième infraction, il est peu probable qu'ils pardonnent la même infraction dans sa répétition fréquente. Mais Dieu pardonne mille fois, pardonne mille fois le même crime commis. Les monarques et les gouverneurs ont besoin d'être sollicités et d'être implorés pour la miséricorde : il est souvent nécessaire que d'autres, avec leurs intercessions, fassent valoir le plaidoyer du coupable, et même ainsi, le pardon est obtenu avec beaucoup de difficulté, et après un long délai.

Mais Dieu attend d'être miséricordieux, s'empresse d'être miséricordieux, plus prêt à pardonner que les pécheurs ne doivent être pardonnés. Les hommes pardonnent une faute parmi tant d'autres et laissent le reste au châtiment ; ou ils pardonnent, mais n'oublient jamais. Mais Dieu pardonne toutes les offenses à la fois et les efface de sa mémoire pour toujours. Vous pouvez gracier le contrevenant, sans lui donner aucune indication du fait. Mais Dieu absout quand Il pardonne.

Telle est la miséricorde de Dieu dans le pardon de la culpabilité humaine - riche au-delà de tout parallèle sur terre ou au ciel - admirable au-delà de toute expression des hommes ou des anges. Alors qui peut désespérer ? Qui peut même douter ? ( J. Cross, DD, LL. D. )

Un Dieu qui pardonne

Il n'y a que dans ce monde merveilleux et mystérieux que la miséricorde s'harmonise avec la justice, et il est manifesté qu'« il y a le pardon avec Dieu afin qu'il soit craint ». Personne ne pardonne comme Dieu. C'est la sublime portée du texte.

I. Personne ne pardonne aussi librement que Dieu. Il agit spontanément, autoguidé. Son salut doit être gratuit, car il a été conçu avant que la terre ne commence. Il n'y a pas d'autre source d'où jaillit la marée de l'amour illimité vers une race ruinée. Pensera-t-on laisser ou barrer la liberté de l'amour souverain de Dieu dans notre salut, que son amour a coulé vers nous par le canal de son propre Fils crucifié pour nous, nous apportant le pardon et le pardon ?

II. Personne ne pardonne aussi gracieusement que Dieu. Librement, comme il a préparé le pardon, il dispense aussi librement le pardon. Si nous pensons l'acheter avec un prix, Dieu nous dira : « Ton argent périt avec toi. Il ne coûte au pauvre pécheur suppliant rien d'autre que l'acceptation, rien d'autre qu'un accueil simple, humble et plein d'abandon.

III. Personne ne pardonne aussi promptement que Lui. La promptitude de Dieu à pardonner est une particularité frappante qui ne doit pas être ignorée. « Avant qu'ils ne demandent, je répondrai. » C'est la règle de l'action de Dieu.

IV. Personne ne pardonne aussi parfaitement que Dieu le fait. C'est un pardon qu'il représente comme si absolu qu'il efface complètement tout ce qui est passé comme s'il n'avait jamais été. Le pécheur est complètement pardonné, complètement accepté, dans la justice même de Dieu - la justice divine opérée par Emmanuel, dans notre nature, pour nous, et qui nous est imputée lorsque nous croyons en Lui.

V. Personne ne pardonne aussi régulièrement et majestueusement que Dieu le fait. « Un Dieu toute miséricorde était un Dieu injuste. » Dieu pourrait cesser d'être plutôt que d'être juste.

VI. Personne ne pardonne aussi efficacement que Dieu le fait. Alors «pécherons-nous pour que la grâce abonde»? Rien ne tue l'esprit charnel en nous comme la grâce souveraine. ( Hugh Stowell, MA )

La miséricorde pardonneuse du Seigneur

Le fondement de toute notre espérance et de tout notre réconfort, dans notre restauration après nos détresses, est la miséricorde du Seigneur qui pardonne. « Qui est un Dieu comme toi ? » Cette admiration brusque et passionnée de la miséricorde pardonnante de Dieu montre que toutes ces promesses y ont pris naissance. Il y avait de grandes difficultés à surmonter avant que ces promesses puissent avoir lieu ; mais la plus grande difficulté et obstruction résidait dans leurs péchés. Et le prophète s'étonne plus de sa grâce qui soumet le péché, que de sa puissance qui surmonte les difficultés.

1. Le péché est le plus grand obstacle. Enlevez cela du chemin, et alors les miséricordes viennent gratuitement de Dieu. S'il y a une quelconque restriction de la bénédiction de Dieu, c'est à cause du péché de l'homme.

2. Le péché est la cause de tous nos maux, ainsi qu'il arrête et entrave nos miséricordes. Le péché étant pardonné, la cause de la misère est supprimée, et la cause étant supprimée, l'effet cesse.

3. Les miséricordes extérieures, si elles n'étaient jamais si grandes et si pleines, ne donneraient jamais de vraie satisfaction, à moins qu'elles ne soient jointes à la réconciliation avec Dieu et au pardon des péchés. Pas de bonheur solide jusqu'au pardon. Utilisez ceci pour réprouver

(1) Ceux qui ne recherchent pas le pardon du péché dans leurs détresses, mais les bénédictions temporelles en premier lieu.

(2) Ceux qui espèrent éliminer le mal soit par des moyens pécheurs, soit par des moyens naturels, sans être réconciliés avec Dieu.

(3) Ceux qui, gisant sous les fruits du péché, n'ont pas le cœur de rechercher leur rétablissement de la miséricorde du Seigneur, utilisez ceci -

4. Pour nous instruire, ce qui devrait le plus affecter nos cœurs. Pas tant les actes de puissance de Dieu que Ses actes de grâce. Doctrine--Que la gloire principale du vrai Dieu consiste dans le pardon des péchés, où il n'y a personne comme lui. Preuve ceci par ces considérations--

1. Nous n'avons pas une véritable appréhension de Dieu, jusqu'à ce que nous le voyions singulier et incomparable dans l'excellence, et lui donnions un honneur distinct et séparé, bien au-dessus de toutes les autres choses qui sont dans le monde.

2. Parmi toutes ses excellences, sa miséricorde qui pardonne brille le plus dans la vraie religion et est représentée avec des avantages qu'on ne peut trouver ailleurs. L'affaire d'une religion est de pourvoir suffisamment à deux choses ; pour fournir un bonheur convenable à l'humanité, et un moyen suffisant pour l'expiation de la culpabilité du péché. Jusqu'à ce qu'il y ait un cours approprié pour le pardon du péché, il n'y a aucune disposition prise pour l'établissement, ni du confort de la créature ni du devoir.

La lumière naturelle donne des preuves de cette vérité, que Dieu est apaisé. Les Gentils étaient tous de cette opinion, que leurs dieux étaient enclins à pardonner. De là sont venus tous leurs sacrifices et leurs expiations. Ils pensaient que leurs dieux seraient propices aux pécheurs s'ils venaient humblement demander pardon. Le commandement de Dieu de nous pardonner les uns aux autres est un argument selon lequel la miséricorde et le pardon sont agréables à Dieu. Dans la religion chrétienne sont pourvus tout ce qui est nécessaire pour établir une espérance régulière de pardon.

1. Il y a pleine satisfaction donnée à la justice divine, et le fondement du pardon est posé dans la mort du Christ.

2. Nous avons des privilèges qui nous sont offerts par une alliance sûre au nom du Christ.

3. Il est dispensé selon des termes rationnels, tels que la foi et la repentance.

4. Dans la manière de dispenser le pardon. Dieu le fait dans une rémission gratuite, complète et universelle de nos péchés. C'est un pardon gratuit. Elle n'est pas donnée sans que nous le désirions, mais elle l'est sans que nous le méritions. Dieu le fait pour l'amour de son nom, prenant pitié de notre misère, et pour la gloire de sa propre miséricorde. Et il n'y a de rénovation d'aucun péché, mais ce péché pour lequel les hommes ne demanderont pas pardon.

Application--

1. Informations. Pour nous montrer l'excellence de la religion chrétienne au-dessus des autres religions dans le monde ; parce qu'il découvre le pardon des péchés aux conditions les plus commodes pour l'honneur de Dieu et satisfaisantes pour nos âmes. Les païens étaient puissamment perplexes quant aux termes, comment Dieu pourrait le dispenser avec honneur, et l'homme le recevoir avec confort. Ils concevaient un peu la bonté de Dieu, mais ils ne pouvaient l'appréhender réconcilié avec le pécheur, sans avilir sa sainteté.

2. Pour nous amener à l'introspection. Entretenons-nous ce pardon offert comme le mérite une chose si singulière ?

Quelles impressions doit-elle nous laisser ?

1. Le sens de la grâce glorieuse de Dieu dans le pardon devrait produire en nous un grand amour pour Dieu, le recommander et l'aimer dans nos cœurs.

2. Là où il est à juste titre diverti, il engendre des pensées admiratives. Tout en Dieu est merveilleux, mais surtout sa miséricorde.

3. Il engendre un respect de Dieu. Ce sens du pardon qui ne produit aucune révérence, mais plutôt un mépris et un esprit commun dans toutes nos transactions avec Dieu, est à juste titre à suspecter.

4. Elle nous confirme dans la vraie religion. Les conforts charnels chatouillent les sens. Les fausses religions nous laissent dans l'obscurité et la perplexité. Mais la grâce du Christ vraiment proposée, apporte bientôt la facilité et la paix.

5. Elle ôte le cœur d'autres choses et nous ramène de la chair à Dieu.

6. Elle nous donne force et encouragement à une nouvelle obéissance.

7. Il nous fond dans le pardon des autres. Nous vous pressons d'admirer la grâce de Dieu dans le pardon des péchés. C'est une miséricorde nécessaire : une grande miséricorde. Cette vérité devrait rafraîchir les fatigués et réjouir les âmes tristes. ( T. Manton, DD )

Le Dieu qui pardonne

Comment Dieu est-il magnifié en pardonnant le péché ?

I. Dans le pardon du péché, nous voyons une manifestation de la souveraineté divine. C'est la prérogative de Dieu de donner la loi. C'est également, et pour les mêmes motifs, la prérogative de Dieu de pardonner la violation de la loi. C'est pourquoi les Juifs ont accusé le Christ de blasphème, etc. Le pardon humain n'affecte pas la culpabilité. La majesté divine apparaît donc dans le pardon.

II. Dans le pardon du péché, nous voyons une manifestation d'une merveilleuse tolérance. Le péché nie la propriété de Dieu en nous. Il rejette Son autorité en tant que Souverain. Il nie la perfection de Son caractère comme un standard. Par conséquent, il met de côté sa divinité et son être. Il combat et blesse tous ceux qui sont à Lui.

III. Dans le pardon du péché, nous voyons une manifestation glorieuse de miséricorde.

1. Considérez d'où l'homme était tombé, et il n'y avait rien pour éveiller la compassion.

2. Considérez-le comme déchu, et il n'y avait apparemment rien pour provoquer la commisération. Il y a--

(1) Haine de Dieu.

(2) Hostilité active.

(3) L' outrage au pardon.

IV. Dans le pardon du péché, il y a une démonstration éclatante de l'amour infini de Dieu. Afin que le péché soit pardonné, Dieu a donné son Fils pour qu'il souffre et meure. Nous ne pouvons pas appliquer cette mesure de l'amour de Dieu. L'amour, cependant, comme le don, doit être infini.

V. Dans le pardon du péché, il y a une proclamation terrible et frappante de la justice de Dieu. La justice prononce le pardon du péché. Et il est justifié de le faire. Celui qui chante le pardon, chante la miséricorde et le jugement.

VI. Dans le pardon du péché, il y a une démonstration inégalée de la sagesse insondable de Dieu. Vu en conciliant ce qui semblait nécessairement et éternellement en désaccord. Non seulement le salut de l'homme est rendu conforme à la gloire de Dieu, mais Dieu est ainsi glorifié. Appliquer--

(1) Chercher le pardon comme un don souverain.

(2) Comme un cadeau puissant.

(3) Pour l'amour de Dieu.

(4) Par le seul canal par lequel il peut être atteint.

(5) Étant pardonné, louez Dieu. ( J. Stewart. )

Qui est un Dieu comme toi

I. Les principaux détails des relations gracieuses de Dieu avec son peuple ( Michée 7:18 ). Ce qui suscite maintenant l'admiration et la louange du prophète, c'est la manière dont Dieu traite les péchés de son peuple. Notre Dieu se distingue de tous les autres comme un Dieu qui pardonne l'iniquité. Toute iniquité est une rébellion contre l'amour et la bonté infinis, un piétinement des lois de Dieu, un rejet de son autorité, un doute sur sa sainteté, un mépris pour sa puissance.

Alors il est certainement merveilleux que le Dieu Très-Haut pardonne l'iniquité ; et va pardonner l'iniquité d'une manière si coûteuse, même par l'incarnation et la mort de son propre Fils co-égal. Mais le prophète ne se contente pas d'énoncer simplement cette précieuse vérité, mais il l'amplifie, et maintient notre attention fixée sur elle, en ajoutant plus particulièrement, « et passe par la transgression du reste de son héritage.

» Dieu appelle Son Église Son héritage ou possession, Son « trésor particulier ». Son héritage n'est qu'un vestige. Et même ce reste n'est pas pur et saint. De même qu'une personne peut le moins tolérer des défauts ou des imperfections dans ce qu'elle a spécialement mis à part pour son honneur et son plaisir, de même il était le moins attendu que la « transgression du reste de l'héritage de Dieu » soit épargnée. Il était à juste titre à craindre qu'ils ne soient rejetés comme inutiles, rejetés à jamais. Mais telles ne sont pas les voies de notre Dieu. Il passe par leur transgression. La raison n'est pas en eux, mais en Dieu lui-même. Il est ainsi miséricordieux envers eux, parce qu'il « prend ses délices dans la miséricorde ».

II. L'encouragement du croyant dans l'attente de miséricordes encore futures. C'est le résultat invariable d'un sens vif de la bonté de Dieu, cela nous amène à désirer et à chercher plus. Le Seigneur a toujours beaucoup plus de grâces en réserve pour son peuple qu'il n'en a envie d'en jouir. Le prophète ajoute à son récit précédent de la grande miséricorde de Dieu envers son peuple, cette attente confiante d'une future bénédiction. Ce n'est pas tout le désir de Dieu que le péché soit pardonné, il voudrait aussi qu'il soit vaincu. Il soumettra nos iniquités.

III. Le mandat du croyant pour ses anticipations pleines d'espoir. Les bases sur lesquelles reposent ces promesses pour leur accomplissement. C'est à cause de l'alliance que Dieu a faite avec Abraham et sa postérité pour toujours, que nous pouvons attendre avec confiance l'accomplissement sûr de la parole de grâce de Dieu envers ceux qui croient. Elle est appelée « miséricorde envers Abraham », parce qu'elle a été faite avec lui, en premier lieu, entièrement par la grâce gratuite de Dieu.

Cette alliance était « vérité pour Jacob », parce que la fidélité de Dieu était maintenant engagée pour rendre au fils d'Isaac ce qu'il avait librement promis à son père. Et Dieu a confirmé Sa promesse à Abraham par un serment. Et « parce que Dieu ne pouvait jurer par plus grand, il a juré par lui-même ». Cette alliance a été assurée en Christ. Pouvons-nous donc, après ce bref examen de la grande miséricorde de Dieu envers nous en Christ, refuser de nous unir au prophète en attribuant la gloire à son nom ? Et ne devons-nous pas, en même temps, veiller à ce que nous répondions à cette description des membres de l'alliance du Christ ; et que nous « faisons juste, aimons la miséricorde et marchons humblement avec notre Dieu » ? ( WE Light, MA )

La fin du péché

Michée est tellement frappé par la patience divine qu'il éclate dans la langue d'adoration du texte : « Qui est un Dieu comme toi ? Il voit venir un jour où les promesses, si longtemps frustrées par l'incrédulité de l'homme, s'accompliront à la lettre, et l'opprobre de la prophétie s'effacera. La manière incomparable de Dieu de racheter l'homme est le sujet d'émerveillement présenté par le texte.

I. Dieu est sans le sien; comme en pardonnant nos péchés. Michée a un œil sur les péchés notoires de la nation. En disant que Dieu ne retient pas sa colère pour toujours, il veut dire qu'il y avait matière à colère. Une patience qui supporte quotidiennement de nombreuses provocations, quand elle sait traiter sommairement ses objets, est, en effet, une merveille. Il est plus agréable à Dieu de pardonner que de punir. Il se complaît dans la miséricorde, et le jugement est son œuvre étrange.

Il pardonne jusqu'au bout, et cela veut seulement dire qu'il pardonne comme lui-même, royalement, absolument, omnipotent. Nous honorons Dieu lorsque nous magnifions son pouvoir salvateur. Et Dieu est un Dieu très prêt à pardonner. Sa compassion est toujours prête à s'éveiller à l'appel de la pénitence. La compassion s'embrase dans son sein miséricordieux sans aucune contrainte. Il n'est que trop prêt à se tourner vers nous, et il en faut beaucoup moins pour Le tourner vers nous qu'il n'en faut pour Le détourner de nous. Nos péchés blessent le cœur paternel de Dieu. Nous ne devons pas penser que Dieu ne peut pas être attristé.

II. Dieu est sans son pareil dans la soumission de nos péchés. Quand Michée a dit : « Il soumettra nos iniquités », il avait probablement en vue l'effet bénéfique de la captivité sur l'avenir religieux du peuple. Babylone donnerait le coup mortel à leur péché qui l'obsède. Il l'a fait. Ils ne sont jamais revenus à l'idolâtrie après la dure leçon de ces soixante-dix années au bord des fleuves de Babylone. Ils furent guéris de ce grand défaut de leur vie nationale ; mais même Babylone ne pouvait les guérir de leurs iniquités.

L'idolâtrie disparut, mais leurs iniquités, comme la légendaire Hydra, ne tardèrent pas à réparer la perte de cette tête coupée en jetant les sept nouvelles et mortelles têtes du pharisaïsme. Les mots nous enseignent à croire en une puissance qui est la mort du péché, de même que le péché était au début la mort de l'homme. Le vainqueur de l'homme doit être à son tour conquis par l'homme. Si Satan a eu le bref plaisir de clouer notre Sauveur à l'arbre maudit, c'était au prix d'être lui-même écrasé à mort sous son talon qui le soumettait.

Nous apprenons de cette promesse que c'est le dessein de Dieu de nous renouveler à son image, de nous remplir de cette haine de l'iniquité et de l'amour de la sainteté qui distinguent sa propre nature. Avec la liberté évangélique vient l'appel à assumer le joug du Christ, le joug de l'obéissance, et par conséquent le joug de la paix et de la joie. Notre foi, étant assurée de la réalité de la victoire du Christ sur le péché, nous donne l'assurance de notre propre victoire sur lui, et nous appelle à la tentative.

Idéalement, dans l'esprit et le dessein de Dieu, nous sommes déjà complets, déjà sans péché, déjà avec les arrhes de la vie éternelle, déjà sans tache, ni ride, ni rien de tel. Cet idéal ne doit pas être considéré comme une image de l'imagination. Il devrait être la meilleure aide à l'élaboration d'un objectif pratique élevé.

III. Dieu est sans Son pareil pour enlever nos péchés. Michée ici nous garantit de croire que le pardon de nos péchés par Dieu est irrévocable. Lorsqu'il dit : « Et tu jetteras leurs péchés dans les profondeurs de la mer », il prophétise un oubli complet d'eux, un ensevelissement total comme celui de quelque chose coulé au milieu de l'océan. Ce qui est coulé dans les profondeurs de la mer ne remonte plus jamais à la surface.

Telle sera la miséricorde de Dieu envers nous si nous lui demandons de pardonner nos péchés. Il ne les mentionnera même plus, comme n'ayant aucun désir d'élever une seule pensée de honte dans le sein pardonné pour toujours. ( David Davies. )

Du péché véniel et de la confession auriculaire

Ces mots doivent être compris comme attribuant le pouvoir de pardonner les péchés à Dieu seul ; comme déclarant que faire ainsi est sa seule prérogative ; et qu'il est jaloux de cet attribut. La miséricorde, en tant qu'attribut, n'appartient qu'à Dieu. Nous devons attribuer à Dieu tout le pouvoir de pardonner le péché. Cette doctrine est si conforme à la raison, si agréable à l'Écriture et si honorable à Dieu, qu'il peut sembler inutile de dire quoi que ce soit en vue de confirmer sa vérité ou d'illustrer son importance.

Pourtant, nombreux sont ceux qui le nient en substance, et bien plus qui, bien qu'ils l'admettent en paroles, n'agissent pas comme s'ils le croyaient. Une telle doctrine montre directement le mal infini que le péché entraîne en toute facilité. C'est la disposition de nos esprits corrompus à penser légèrement au mal du péché. En conséquence de cette habitude, des multitudes vivent sans se soucier du tout du pardon.

Certains n'ayant qu'un sentiment de culpabilité imparfait dans leur conscience, conçoivent qu'ils peuvent mériter le pardon par leurs bonnes œuvres, ou en faisant pénitence, ou d'une autre manière également fallacieuse et insatisfaisante.

1. Comme tout péché est commis contre Dieu, et qu'il s'agit d'une offense dans laquelle son honneur est concerné, nous sommes amenés à conclure que le pardon est un acte dont Dieu se réservera l'exercice et qu'il ne déléguera pas à tout autre. Le péché est une transgression de sa loi et implique un mépris de sa volonté et un mépris de son autorité. Les genres de péchés dont les hommes peuvent être coupables sont divers, et certains découvrent un degré plus élevé d'impiété et de dépravation de caractère que d'autres.

Mais les tout premiers écarts par rapport à la ligne du devoir impliquent la culpabilité de mépriser le commandement, de mépriser l'autorité et de contrevenir à la volonté de Dieu, et sont donc extrêmement pécheurs. A force d'oublier cela, beaucoup semblent être insensibles au danger des premiers pas dans le péché, qui sont habituellement si décisifs du caractère et de la destinée future d'un homme. Lorsque vous pouvez pécher contre Dieu sans remords ni crainte, vous avez déjà perdu le seul principe qui peut effectivement assurer votre continuité dans les sentiers de la justice.

Comme tout péché est un déshonneur fait à Dieu et une offense commise contre son gouvernement, il semble particulièrement approprié que Dieu se réserve entièrement l'exercice de la miséricorde et oblige les créatures coupables et rebelles à s'humilier devant lui, à confesser leur culpabilité et demander miséricorde. Aucune repentance ne peut être considérée comme authentique si elle n'a pas pour origine le sentiment du mal du péché commis contre Dieu.

2. Dieu seul sait ce que l'honneur de son gouvernement et le maintien de sa gloire rendent nécessaire. Il n'est pas d'acte de gouvernement qui exige plus de sagesse et de prudence que celui de dispenser le pardon ; car si elle est faite sans soin, elle est propre à donner lieu aux résultats les plus pernicieux. Une miséricorde inconsidérée et aveugle enhardit les contrevenants à continuer dans la méchanceté, incite les autres à être moins prudents qu'ils ne le feraient pour éviter la transgression, et conduit à un mépris général de l'autorité de la loi et des obligations du devoir.

Concevoir que Dieu céderait à une simple créature le pouvoir de pardonner le péché, est aussi difficile à croire qu'il donnerait à une créature le pouvoir de gouverner la création matérielle. Dans quel sens donc le pouvoir de remettre ou de retenir les péchés était-il donné aux apôtres ? Ils ont été spécialement inspirés ; et n'étaient que des agents pour exprimer le pardon de Dieu.

3. En exerçant son pouvoir de pardonner, Dieu doit tenir compte de ses autres attributs. L'œuvre de miséricorde doit être parfaite, comme toute œuvre de Dieu est parfaite. Dieu n'exercera sa miséricorde qu'en parfaite cohérence avec la vérité, la justice, la sagesse, la sainteté de sa nature. Afin que Dieu puisse ainsi exercer sa miséricorde en cohérence avec toutes les perfections de sa nature, il a envoyé son Fils dans le monde pour mourir dans notre chambre et à notre place.

Puisque Dieu a désigné cette manière de pardonner les péchés, qui peut sans risque s'y opposer, soit pour lui-même, soit en amenant les autres à négliger le grand salut ? La manière dont le pardon est exercé est la manière dont Dieu l'a vu le mieux pour sa gloire, et le plus conforme à sa perfection, qu'il soit exercé. Il consulte, dans l'œuvre de la rédemption, des fins hautes et saintes.

4. Comme le pardon des péchés est une bénédiction inestimable, Dieu se réserve de l'exercer, afin qu'il puisse attirer notre amour et notre gratitude, en retour de sa compassion et de sa bonté infinies. La bénédiction impliquée dans le pardon des péchés est de toutes les autres la plus précieuse que les hommes puissent recevoir, et la plus importante qu'ils puissent rechercher. Quelle audace cet individu qui s'interposerait entre Dieu et ses créatures et revendiquerait le pouvoir d'exercer le pardon et de dispenser le pardon ! Quatre motifs d'amélioration pratique--

(1) Le devoir de confesser nos péchés à Dieu, et à Dieu seul.

(2) L'insuffisance de toute absolution humaine et de tout pardon ; et le caractère illusoire de ces rites tels qu'ils sont pratiqués par l'Église romaine.

(3) Le danger d'appeler tout péché véniel.

(4) L'obligation de ceux qui ont obtenu le pardon de se consacrer au service de Dieu et de marcher devant Lui avec des dispositions attachées et dévouées, comme le deviennent les enfants de tant de miséricordes. ( John Forbes. )

Et passe par la transgression du reste de son héritage --Le prophète prononce ces paroles dans un transport. Il nous dit quelque chose sur Dieu qui a suscité son étonnement et son étonnement. C'était la miséricorde de Dieu pour ses créatures pécheresses.

I. Que Dieu pardonne. « Le reste de son héritage. » La référence est aux Juifs, mais l'expression est également descriptive, dans tous les âges, de ceux que le Seigneur pardonne. Ils ne sont qu'un petit reste d'un monde pécheur. Tous ont besoin de pardon, mais des multitudes meurent sans avoir reçu de pardon. Les hommes aiment entendre parler du pardon, mais ils n'aiment pas la manière dont Dieu leur offre de le leur accorder. Ceux à qui le Seigneur pardonne sont aussi appelés « Son héritage », ou Son héritage, Sa part, Ses biens.

Le terme est fréquemment appliqué à Israël, mais il s'applique, dans un sens plus strict, à cette société de pécheurs pardonnés qui constituent l'Église du Christ. Ils sont, en particulier, éternellement, l'héritage du Seigneur. Combien appartiennent à cet héritage de Dieu, nous ne le savons pas.

II. Comment Dieu pardonne-t-il ? Observez la variété des expressions qu'emploie le prophète. Littéralement, c'est « qui porte l'iniquité », et cela fait référence à la manière dont le Seigneur pardonne aux pécheurs en portant lui-même leurs iniquités. Il les a fait reposer comme un fardeau énorme sur sa propre tête sacrée, et ce que les pécheurs eux-mêmes méritaient de souffrir, il l'a souffert dans leur chambre. Le prophète dit aussi : « Il passe par la transgression.

» Voilà la conséquence de la venue d'un homme à la Croix, de sa foi en ce que le Sauveur a fait pour lui. Dieu « passe à côté » de la « transgression » de cet homme, tout comme Il passa par-dessus les maisons arrosées de sang en Égypte. Le prophète dit : « Il se retournera, il aura compassion de nous. » Voici une autre représentation des richesses de la grâce pardonnante de Dieu. Et quelle représentation touchante cela donne-t-il de la tendresse de Dieu envers le transgresseur pénitent ! Le prophète dit : « Il soumettra nos iniquités.

« Ici, nos iniquités sont envisagées à la lumière d'ennemis redoutables qui se dressent contre nous pour nous détruire. Que fera Dieu pour ceux qui font de son Fils leur Sauveur ? Il « soumettra » à la fois leurs iniquités passées et présentes. La dernière expression que le prophète utilise est : « Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer. » Ici est indiquée l'étendue du pardon de Dieu, et la plénitude de celui-ci. Le pardon est définitif, immuable, éternel.

III. Pourquoi Dieu pardonne-t-il ? Qu'est-ce qui pousse le Saint et le Juste à sauver de la destruction un reste de ses créatures coupables ? Le texte ne répond pas de manière à flatter l'homme ; comme si des qualités estimables en lui étaient la cause émouvante des compassions divines, la raison en est « parce qu'il se réjouit de la miséricorde ». C'est, pour ainsi dire, son attribut favori. Il prend plaisir à la miséricorde. Les rachetés du Seigneur attribuent volontiers chaque titre de leur béatitude à la miséricorde de leur Dieu. ( A. Roberts, MA )

Il ne retient pas sa colère pour toujours -

La colère et la miséricorde de Dieu

Dieu peut-il être en colère ? Le philosophe antique et l'homme de science moderne représentent l'Esprit Infini comme incapable d'aucune émotion. Les vieux penseurs grecs vous disent que l'existence divine est sans passion et sans douleur. Nos hommes de science modernes se moquent de nous si nous attribuons le sentiment au Tout-Puissant. Ils nous disent que nous sommes coupables d'anthropomorphisme, et c'est à leurs yeux une faiblesse pitoyable, sinon un péché.

Non seulement il est impossible pour Dieu d'être en colère. Il est incapable de toute émotion. Et nous devons admettre qu'il y a une difficulté considérable à concilier l'idée de colère dans la nature divine avec toute conception large et spirituelle de celle-ci. Notez deux considérations--

1. La colère, telle qu'elle est montrée d'homme à homme, s'accompagne toujours d'une certaine surprise. Mais Dieu ne peut pas être surpris.

2. Dans la colère, il y a un désir de faire souffrir quelqu'un. L'enfant désobéissant, le serviteur insouciant, l'ami traître devront souffrir pour ce qu'ils ont fait. Mais vous ne pouvez pas penser que Dieu désire faire souffrir quelqu'un. Comment se présentent les faits de l'affaire, et qu'enseignent-ils ? Ils enseignent que nous, avec notre triple nature de corps, d'esprit et d'esprit, nous tenons au milieu d'un ordre éternel et vivons dans un univers de loi invariable.

Cette constance de la nature, cet ordre infaillible, cette universalité de la loi est le grand postulat sur lequel procède toute notre action, et toute notre pensée. La cause étant la même, l'effet sera toujours et partout le même. La loi est partout ; les faits l'enseignent. Mais ils enseignent autre chose. Que désobéir aux lois, violer l'ordre, apporte punition et douleur. Ces deux vérités sont d'une importance capitale pour répondre à la question de savoir si les psalmistes, les prophètes et les apôtres voulaient dire quelque chose lorsqu'ils parlaient de la colère de Dieu.

Nous disons que le fait de la loi universelle n'est pas le fait ultime. Il y a quelque chose derrière, pas quelque chose, mais quelque Un. Pouvoir éternel, vie infinie, Dieu. Cette loi et cet ordre que nous appelons la volonté de Dieu. Alors si les lois sous lesquelles nous vivons sont pour nous la déclaration de la volonté personnelle de l'Éternel, alors ce n'est pas une figure de style de dire que la douleur et le châtiment qui suivent la violation des lois sont la colère de l'Éternel.

La colère n'est pas vindicatif, mais juste. « Le péché est la transgression de la loi. » De quelle loi ? De la loi qui nous dévoile les conditions de vie et de santé spirituelles pour nous ; la loi qui est écrite dans la conscience de chaque homme, qui peut être épelée des écrits sacrés de toutes les nations, dont la clarté et la plénitude croissantes la Bible est un magnifique récit, la loi qui nous dit que si nous voulons entrer dans vie, nous devons garder les commandements.

Aimer Dieu, c'est la religion. Aimer l'homme, c'est la morale. L'obéissance à cette double loi est la voie vers la jouissance et le renforcement de la vie la plus élevée possible à l'homme. Si, connaissant cette loi, vous ne lui obéissez pas, il vous viendra un sentiment de défaite, d'inquiétude, d'insatisfaction, de faiblesse spirituelle et de décadence, qui sera vif et écrasant en proportion de votre connaissance de votre moral et religieux. devoir.

Cette expérience est la punition et la douleur qui suivent toujours la violation de la loi de Dieu. C'est sa colère. C'est la colère avec un cœur d'amour comme centre. Mais Dieu ne retient pas sa colère pour toujours. Il se complaît dans la miséricorde, Il pardonne l'iniquité, Il passe par les transgressions. Ces choses sont-elles vraies ? Dans un sens, il ne pardonne pas le péché. Dieu est Amour Infini et Loi Infinie. Le pardon des péchés, tel qu'il est communément compris, signifie l'une des deux choses.

Soit cela signifie que lorsque vous demandez à Dieu de vous pardonner vos péchés, vous lui demandez de s'abstenir de se venger ; ou cela signifie que vous Lui demandez de vous sauver de leurs conséquences. Mais le premier sens est incompatible avec la nature de Dieu en tant qu'Amour Infini. Que signifie votre demande ? Ceci–que vous le suppliez de ne pas vous servir comme vous l'avez servi. Mais l'Amour Infini peut-il jamais être suspecté d'une telle conduite ? Et le second sens est incompatible avec la nature de Dieu en tant que loi éternelle.

La loi de Dieu - l'expression de sa volonté - apporte douleur et châtiment à celui qui la transgresse. C'est le cas dans toutes les sphères de la vie, corporelle, mentale, spirituelle. Les conséquences des transgressions sont naturelles, liées à la constitution même des choses. Prier pour le pardon des péchés est, dans de nombreux esprits, équivalent à une prière pour la délivrance de leurs conséquences. Mais une telle délivrance entraînerait un miracle perpétuellement répété, la suspension de l'action de ces mêmes lois sous lesquelles Dieu nous a placés comme conditions de vie et de bien pour nous.

Va-t-il donc s'abîmer et se contredire ? Dans un sens, pour Dieu, pardonner le péché est une impossibilité. Pourtant, dans un autre sens, Dieu pardonne le péché. Dieu ne retient sa colère que tant que vous transgressez sa loi. Au moment où vous vous repentez, ce moment Sa miséricorde, dans laquelle Il se réjouit, vient à vous, apportant la guérison et la bénédiction réparatrice sur son aile douce. Dans ces relations spirituelles entre Dieu et nous-mêmes, dont nous nous occupons principalement dans la grande question du péché et de son pardon, la pensée centrale de l'âme lorsqu'elle s'éveille au sens du péché, n'est pas la violation des lois impersonnelles, mais le deuil du Père-esprit derrière les lois, dont elles sont l'expression.

Nous n'osons attribuer à l'Éternel une colère vindicative et désireux d'en faire souffrir la cause, mais nous pouvons lui attribuer une telle douleur à cause du péché humain qui trouva son expression terrestre la plus pathétique dans le cœur brisé du Christ sur le Traverser. ( Henry Varley, BA )

Il se complaît dans la miséricorde -

Dieu miséricordieux

Pour la preuve de cela, nous dépendons entièrement de la révélation. Le déiste est mis au défi de produire un argument valable pour démontrer la miséricorde divine. La lumière de la nature ne découvre rien au-delà de la simple tolérance, et la tolérance n'implique pas nécessairement la miséricorde.

Révélation--

1. Nous annonce que Dieu est miséricordieux, et ce à plusieurs reprises, et dans les termes les plus explicites. Le fait est déclaré que Dieu est miséricordieux ; mais il y a quelque chose de très particulier dans la manière dont cette doctrine est enseignée. Remarquez les mots qui sont synonymes, ou presque, de miséricorde ; comme gracieuse, longue souffrance, lente à la colère, pitoyable. Remarquez que les écrivains inspirés, non contents du singulier miséricorde, par une heureuse faute de style, emploient le pluriel miséricorde.

Ils parlent de « la multitude de ses miséricordes ». Remarquez qu'ils parlent de Dieu comme riche en miséricorde, abondant en miséricorde et plein de compassion. Remarquez que la miséricorde de Dieu est comparée à certains exercices humains. « Comme un père a pitié », etc. Remarquez qu'il est dit de Dieu : « Il se réjouit de la miséricorde. Certaines choses que nous faisons par contrainte, d'autres par sens du devoir ; d'autres que nous aimons faire. Ce n'est pas par contrainte que Dieu est miséricordieux.

Voyez quelques preuves que Dieu prend plaisir à la miséricorde. Déduisez-le du fait qu'il a fait de la miséricorde une partie de notre constitution morale. Il a fait de notre devoir non seulement de faire miséricorde, mais de l'aimer : il nous demande d'y prendre plaisir. Il exprime le plus grand mécontentement contre les impitoyables. Déduisez-le de la manière dont Dieu exerce sa miséricorde envers les pécheurs de la race humaine.

Illustrer par les détails suivants--

1. Il fait miséricorde sans attendre qu'on lui demande de le faire.

2. Il se montre miséricordieux à grands frais envers lui-même.

3. Il nous montre comment il peut constamment exercer sa miséricorde envers nous ; nous révèle le plan du salut, ainsi que le fait de sa possibilité.

4. Le premier moment où les pécheurs manifestent une volonté de se conformer aux conditions selon lesquelles il exerce sa miséricorde, ils sont satisfaits par sa miséricorde.

5. Les termes de la miséricorde sont abaissés aussi bas qu'ils pourraient l'être.

6. C'est à ces termes mêmes que sa miséricorde nous amène. Il remplit même en nous les conditions du salut.

7. Il attend d'être miséricordieux ; nous épargne longtemps, et oublie bien des provocations.

8. Il fait de nombreuses offres de miséricorde.

9. Il fait miséricorde à de nombreux pécheurs.

10. Il fait miséricorde à ses ennemis. Alors que penserons-nous de cette doctrine ? Devons-nous en déduire que Dieu n'est pas juste, pas saint, pas fidèle, parce qu'il est miséricordieux ? Certes, les pécheurs, conscients de leurs péchés, ont le plus grand encouragement à espérer en la miséricorde de Dieu. Si Dieu aime la miséricorde, qu'y a-t-il de plus clair que les hommes ne devraient le faire ? ( W. Nevins, DD )

Les délices de Dieu dans la miséricorde

Lorsque nous parlons de miséricorde en Dieu, nous devons comprendre qu'elle diffère de l'affection correspondante chez l'homme. En Dieu, ce n'est pas une passion, causant des troubles mentaux. En Lui, la bonté infinie, perpétuellement, sans aucune inquiétude, pousse à la manifestation de la bonté. Dans l'exercice de cet attribut, Jéhovah se réjouit. Le ministère de la justice est nécessaire, celui de la miséricorde est volontaire.

I. Considérez la nature de Dieu. Son essence même est l'amour, et la miséricorde n'est qu'une des formes de l'amour.

1. Considérez les perfections de sa nature. Infini, éternel, sage, juste, tout-puissant, fidèle. Tournez-vous vers la perfection de Dieu que vous puissiez, mais sa miséricorde apparaît toujours.

2. Considérez sa nature dans les pouvoirs qu'il exerce. Dans les Écritures, nous lisons de Ses yeux, oreilles, lèvres, mains, etc. On dit qu'il pense, veut, se souvient. Il est affligé et il se réjouit. Tous ces pouvoirs sont présentés comme occupés dans l'exercice de la miséricorde.

II. Écoutez les paroles de Dieu.

1. Les paroles de Sa loi. Ici, la miséricorde tient une place distinguée. Cela exige de nous que nous « soyons miséricordieux ».

2. Ses paroles dans l'Évangile. Vraiment ceux-ci sont pleins de miséricorde. Considéré dans son ensemble, l'Évangile est simplement « la grâce de Dieu, qui est apparue à tous les hommes et apporte le salut ». Les doctrines, les promesses et les invitations sont toutes pleines de miséricorde.

III. Examinez les actions de Dieu.

1. Ce que Dieu fait dans l'achat de la rédemption.

2. Dans l'application du rachat.

IV. Observez les dons de Dieu.

1. Leur valeur et leur variété.

2. Leur constance et permanence. Alors soyez miséricordieux, comme Dieu est miséricordieux.

(1) Traitez gentiment les ennemis.

(2) Faites preuve de compassion envers les affligés.

(3) Cherchez le salut des pécheurs. ( E. Brown. )

Il aura de la compassion...

Il se complaît dans la miséricorde

Mon texte est la clé de voûte de la Bible et révèle le cœur même de Dieu. Vous verrez qu'il y a au début du passage une récitation des œuvres merveilleuses de Dieu, « pardonnant l'iniquité, passant par la transgression du reste de son héritage, et ne retenant pas sa colère pour toujours ». Et puis le Prophète en donne la raison, et regarde joyeusement vers l'avenir et dit : « Il se retournera ; Il aura compassion de nous, Il soumettra nos iniquités ; et tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.

I. Je veux expliquer le texte « Dieu se réjouit de la miséricorde » Qu'entend-on par miséricorde ? Bien sûr, beaucoup de gens ne pensent pas à Dieu. Il ne leur vient jamais à l'esprit de demander ce qu'est Dieu, quelles sont ses intentions ; et il y a ceux qui semblent confondre ses attributs le plus douloureusement. Certains confondent ce beau mot miséricorde avec d'autres de ses attributs. Ils le confondent avec l'amour, avec la pitié, avec la justice.

On ne peut pas se tromper en la matière sans souffrir plus ou moins de doutes et de peurs. Essayons de nous faire une idée claire du sens de cette parole bénie. Maintenant, je vais poser la question à chacun de vous, quelle est la signification de ce mot miséricorde selon vous ? Laissez mon illustration nous aider. Voici un homme qui est un père et un maître. Suivons-le cinq minutes, et je pense que nous aurons une idée claire du sens du mot miséricorde.

Les hommes vont chez le maître pour le salaire. Quand vous allez voir le maître pour le salaire, demandez-vous pitié dans cette transaction ? Votre travail est votre capital, et vous avez confié votre capital à votre maître pendant six jours, et maintenant vous apportez votre facture pour que votre maître la paie ; si le maître vous paie, vous dites qu'il est juste ; s'il ne paie pas, vous dites qu'il est injuste. Il n'y a aucune idée de miséricorde dans cette transaction.

Nous n'avons pas trouvé pitié, n'est-ce pas ? Nous avons trouvé la justice, ayant à voir avec le droit. Essayons encore. J'ai dit que cet homme était un père. Demain, c'est l'anniversaire de son enfant. Il a passé une bonne semaine et est d'humeur généreuse. En rentrant chez lui, il décide d'acheter un livre qui réjouira le cœur de son enfant. Il arrive chez le libraire, achète le livre, paie l'argent et continue son chemin.

Ca c'était quoi? Ce n'était pas justice, car il ne l'avait pas promis à l'enfant. Vous dites tout de suite que c'était de l'amour, qu'il s'agissait de l'aimable. Eh bien, il n'y a rien de miséricordieux là-dedans. Nous avons trouvé la justice en rapport avec le droit, et nous avons trouvé l'amour en rapport avec l'aimable ; mais nous n'avons pas encore trouvé la miséricorde. En avançant, il aperçoit sur le pas de la porte un petit enfant à moitié nu, mordu par la faim et grelottant.

Il passe vite ; mais il a vu ce visage, et il ne peut pas s'en éloigner. Il le compare aux petits visages ensoleillés qui attendent son arrivée à la maison. Ce matin-là, alors qu'il était avec ses compagnons, il dit à quel point c'était mal de soulager les mendiants, cela faisait du mal au destinataire et cela faisait du mal à la société, et cela devait être soigneusement évité. C'est sa théorie. Mais il peut voir le visage de l'enfant, et il s'arrête, et son cœur s'enfuit avec sa tête.

Il revient vers l'enfant, met sa main dans sa poche pour la troisième fois, et met quelque chose dans la petite main tremblante. Ce n'était pas justice. Les demandes de justice ont été satisfaites dans l'arrangement de la loi sur les pauvres. Ce n'était pas de l'amour ; car, lorsqu'il eut soulagé l'enfant, il hésita à l'embrasser. Qu'est-ce que c'était? La pitié, bien sûr, la pitié ayant à voir avec la misère ; mais pas de pitié au sens utilisé dans mon texte. Essayons encore.

Un exemple concret. J'ai dit que cet homme était un maître. Il a à son service un homme qui est un excellent ouvrier, mais c'est un ivrogne. Il sait où se trouvent quelques-uns des biens de son maître, et à l'ombre du soir, il pose la main dessus, et l'apporte au prêteur sur gages, et retrouve son chemin vers le magasin de boissons. Juste après que le maître eut soulagé le petit enfant, il rencontre cet homme de face. Le pauvre homme souhaite qu'il y ait un coin où se heurter ; mais il n'y en a pas.

Le maître dit : « William, vous n'avez pas été pour votre salaire aujourd'hui. » "Non monsieur; Je n'ai rien fait cette semaine. "Et vous saviez que vous aviez un travail à faire qui était très important, et vous saviez que je souffrirais de votre absence." « Je suis vraiment désolé, monsieur. » « Mais ce n'est pas le pire ; non seulement vous n'avez pas fait votre devoir, mais vous avez pris ma propriété, et vous l'avez appliquée à votre propre but vil et sensuel.

« Dis-moi, que dira cet homme au maître. ? Dira-t-il : « Sois juste » ? Ce serait l'emprisonner. Dira-t-il « Aime-moi » ? Une telle pensée ne se présente jamais. Dira-t-il « Ayez pitié » ? Il aurait pitié de la femme et des enfants de l'ivrogne. Il regarde le maître et lui dit : « Aie pitié de moi. Quand le maître dit : « Eh bien, William, je le ferai. Le passé sera comme s'il ne s'était jamais produit et ne sera jamais mentionné.

Voici votre salaire de la semaine complète. Va et ne pèche plus », cet homme ne saurait-il pas ce qu'est la miséricorde ? La miséricorde est la bonté envers les coupables. Lorsque vous allez donc vers Dieu dans la prière, que cette pensée soit devant vous : je ne viens pas pour la justice, je viens pour la miséricorde. Si je suis lésé, je peux faire appel à la justice de Dieu, et Il prendra ma part. Si je suis en difficulté, je peux faire appel à sa pitié et il sympathisera avec moi. Mais si je suis coupable, la miséricorde est le seul attribut auquel je peux faire appel. Il y a un attribut qui peut toucher le pécheur sans le condamner.

II. Je veux vous donner quelques preuves que cette déclaration bénie est vraie. Pourquoi devrais-je faire cela alors que cela est expressément indiqué dans le Livre ? Ma réponse est la suivante, dès que les yeux d'un homme s'ouvrent et qu'il voit ses péchés, alors le désespoir s'empare de lui. Je lui ai lu le texte ce soir : « Dieu se réjouit de la miséricorde », et il dit : « Trop beau pour être vrai, trop beau pour être vrai. Le Diable fait ressortir les péchés du passé, les aggrave et les jette dans notre cœur jusqu'à ce que les affres de l'enfer s'emparent de nous et que nous n'osions plus penser à Dieu. Cela peut-il être vrai, Il aime la miséricorde ? Permettez-moi de donner une ou deux preuves.

1. Premièrement, je sais que Dieu se réjouit de la miséricorde parce qu'il en dit beaucoup à ce sujet. « C'est de la plénitude du cœur que la bouche parle. » C'est ainsi avec l'homme, et c'est ainsi avec Dieu. Je vais dans une maison où j'entends la musique des voix d'enfants, et je sais toujours que je serai heureux avec une telle musique. Je m'assieds à la table à thé, et la mère me raconte les choses merveilleuses que les enfants ont dites et faites, et elle continue indéfiniment, et j'écoute avec intérêt.

J'essaie de parler un peu du mien, mais ça ne va pas, alors je l'écoute et remercie Dieu pour l'amour d'une mère. Quand je rentre à la maison, ils me demandent : « Eh bien, comment ça s'est passé ? » "Très bien, mais comme elle aime ses enfants." Ils demandent : « Comment le savez-vous ? » "Parce qu'elle n'était jamais fatiguée de parler d'eux, c'est comme ça que je sais." Je viens à vous ce soir et je vous dis d'un cœur joyeux, notre Dieu se réjouit de la miséricorde, car Il ne se lasse jamais d'en parler.

Prendre le livre. Qu'ai-je dit, la miséricorde était la bonté envers les coupables ? A qui Dieu a-t-il donné la Bible ? Pas aux saints, mais aux pécheurs. Maintenant, je trouve que ce mot « miséricorde » cloue les pages de la Bible comme les étoiles clouent les cieux. La miséricorde de Dieu est plus élevée que les cieux, est plus longue que l'éternité. Dieu est riche en miséricorde, « Dieu prend ses délices dans la miséricorde ». Vous l'avez encore et encore dans l'un des Psaumes. Dans ce Psaume, il nous est dit vingt-six fois que Dieu se réjouit de la miséricorde, car « Sa miséricorde dure à toujours ».

2. Encore une fois, je sais que Dieu se réjouit de la miséricorde, parce que tant de gens ont trouvé la miséricorde. Regardez les millions sur la terre dans tous les pays, dans tous les climats, dans toutes les couleurs, qui pourraient se tenir devant nous et rendre le même témoignage. "J'ai obtenu miséricorde." Si nous pouvions écrire les noms des personnes qui ont trouvé la miséricorde et la dérouler, cela n'arriverait-il pas de la porte du paradis à l'enfer et vice-versa ? Et des centaines d'entre vous pourraient dire : Mon nom est là.

Ah, que de peine Dieu a pris pour nous amener à lui céder. Comment Il nous a suivis, comment Il a frappé à la porte, comment Il nous a suppliés pendant de longues années de rébellion. Quand enfin nous avons crié à l'aide, il nous a fait miséricorde et nos noms ont été inscrits sur la liste. Dieu merci, si votre nom n'est pas là, il sera peut-être là ce soir. Dieu aime-t-il la miséricorde ? Oui. Comment puis-je le savoir? Vous voulez un sol solide sur lequel vous reposer. Comment puis-je savoir que Dieu aime la miséricorde ! « Voici l'Agneau de Dieu.

« Comment peut-on parler en sa présence, en voyant le Sauveur sanglant, et en l'entendant dire : J'ai souffert cela pour toi. Le voir sur la croix. Est-ce trop facile ? La miséricorde achetée à un tel prix est-elle trop facile ? Jette tes doutes au vent. « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. » – C'est si facile, dit une jeune fille ; « Je me demande si je n'y croyais pas avant. » Nous avons tous ressenti la même chose, j'ose le dire.

C'est tellement facile qu'un mourant peut trouver miséricorde. Et maintenant, puis-je vous dire un mot ? Lorsque vous allez au Trône de Grâce, n'oubliez jamais que vous venez pour la miséricorde. Le Diable ne me trouble jamais autant que dans la prière. Il évoque l'horrible passé et me demande comment j'ose me tenir face à face avec ce Dieu saint. On dit qu'au temps de Napoléon un de ses officiers fut accusé de déloyauté et appréhendé.

Sa fille a préparé une pétition. Un jour que l'Empereur entra à Paris, elle s'approcha avec sa pétition. L'Empereur fut frappé de son apparence et des mots sérieux qu'elle employa pour présenter la pétition, et il la lut. Il a dit, je vais me renseigner à ce sujet. En un jour ou deux, son père était libéré. Deux ou trois ans plus tard, ce même officier était mêlé à un complot contre l'Empereur et fut de nouveau appréhendé.

La fille revint avec une pétition à l'Empereur. L'Empereur vit la pétition, mais ne la prit pas. Il dit : « Enfant, tu es venu à moi auparavant pour ton père, et j'ai accédé à ta demande ; Je ne peux pas l'accorder à nouveau. « Monsieur, dit-elle, mon père était alors innocent et j'ai demandé justice ; maintenant mon père est coupable, et je demande grâce. Prenez le nom de Jésus avec vous ; associez-le à vos prières et demandez cette miséricorde que Dieu ne nie jamais. ( C. Garrett. )

La miséricorde de Dieu

Les délivrances d'Égypte et de Babylone étaient des types de notre délivrance de la captivité et de l'esclavage d'un état naturel par notre Seigneur Jésus-Christ.

I. La miséricorde de Dieu.

1. La miséricorde est un attribut essentiel de la nature divine. La miséricorde en Dieu diffère à deux égards importants de la miséricorde telle qu'elle se trouve dans n'importe laquelle de ses créatures rationnelles. Non seulement la miséricorde de Dieu est infinie, tandis qu'en eux elle n'est que finie ; mais la miséricorde est essentielle à Dieu, tandis qu'elle ne l'est ni pour les hommes ni pour les anges. En eux, la miséricorde n'est qu'une qualité qu'ils peuvent posséder ou non.

2. Les créatures coupables et misérables sont les objets propres de la miséricorde divine. La miséricorde est autrement appelée bonté ou grâce. La générosité de Dieu respecte toutes les créatures en tant que créatures. Grace respecte les créatures comme indignes. Les pécheurs sont les véritables objets de miséricorde. En quoi consiste la miséricorde de Dieu envers eux ? Dans sa volonté et sa disposition à les plaindre, à les aider et à les soulager. La sympathie avec les affligés, ou un sentiment de camaraderie de leurs peines et de leurs douleurs, n'est pas essentielle à la miséricorde.

3. L'exercice de la miséricorde en Dieu dépend entièrement de sa volonté et de son plaisir souverains. Dans cette justice diffère. Il exige que tout péché soit puni. Si Dieu laissait passer le péché en toute impunité, il cesserait d'être ce qu'il est : le Jéhovah infiniment parfait ; il y aurait une fin à son gouvernement moral, qui consiste à gouverner ses créatures rationnelles selon la loi de la sainteté et de la justice parfaites.

Mais ce n'est pas le cas de l'exercice de la miséricorde. Il est aussi naturel que Dieu exerce la miséricorde comme la justice ; car les deux sont essentiels à sa nature. La différence réside ici. L'existence du péché dans ses créatures rationnelles est une raison suffisante pour l'exercice de la justice ; mais l'existence de la misère chez ces créatures n'est pas une raison pour laquelle la miséricorde doit leur être accordée ; car la misère est richement méritée comme la juste conséquence du péché, et certainement ni le péché ni sa conséquence, la misère, ne peuvent donner droit au pécheur à la miséricorde. Lorsque Dieu exerce sa miséricorde, c'est de son plaisir souverain, sage et gracieux.

II. Comment semble-t-il que Dieu se complaît dans la miséricorde ?

1. Du témoignage exprès de l'Écriture.

2. Du milieu étonnant par lequel la miséricorde coule vers les pécheurs, à savoir, l'expiation du Christ. Par un seul acte de sa volonté, le plan de la rédemption humaine a été conçu et fixé.

3. Des noms de gloire que Dieu s'attribue par l'exercice de la miséricorde, « Seigneur Dieu, miséricordieux et miséricordieux », etc. etc.

4. De la grande variété de moyens que Dieu emploie pour faire participer les pécheurs à sa miséricorde. Tels que la médiation du Christ, un ministère permanent, des providences gracieuses, etc.

5. Des péchés que la miséricorde pardonne.

6. De la bonté qu'il montre à son propre peuple après qu'il a été fait partageur de miséricorde. Ils sont sous une dispense de miséricorde.

7. De sa conduite miséricordieuse envers les pécheurs de ce monde. Il n'y a rien de plus merveilleux que la patience et la miséricorde inlassables de Dieu envers les pécheurs. ( J. Clapperton. )

Un Dieu de miséricorde

I. La miséricorde de Dieu. Voyez Sa miséricorde en pardonnant l'iniquité. C'est un pardon total. C'est un pardon gratuit. Observez les personnes à qui la grâce est accordée. Les promesses ne s'appliquent pas aux insouciants, irréfléchis et indifférents. Ce pardon total n'est promis à personne qui ignore le plan de salut qui nous est offert en Christ. Ce sont ceux qui ont connu Dieu, qui ont été appelés à Dieu et qui ont été sanctifiés par l'Esprit, qui sont pardonnés. Mais la miséricorde et la colère, de la part de Dieu, font et doivent consister ensemble. Les châtiments sont une miséricorde paternelle.

II. Les prétentions que la miséricorde a sur notre obéissance. Il a un droit sur notre amour. Nous devons toujours nous rappeler que notre amour n'achète pas l'amour de Dieu, mais que l'amour de Dieu a un droit sur le nôtre. Si nous voulons que notre amour pour Lui augmente, nous devons éviter toutes ces choses qui nous éloigneraient de Lui. Nous devons être jaloux de nous-mêmes, de peur de le déshonorer par notre inconséquence. ( Montagu Villiers, MA )

La miséricorde de Dieu

Les causes sont mieux découvertes dans leurs effets. Nous jugeons des principes et des dispositions des hommes par leurs recherches et leur conduite. Dieu lui-même, pour ainsi dire, se soumet au même examen. Pour déterminer ce qu'il est, nous n'avons qu'à considérer ce qu'il fait. Les preuves et les illustrations de ce texte sont plus merveilleuses que l'affirmation elle-même. « Qu'est-ce que Dieu a fait » pour gagner la confiance de nos esprits coupables, et donc pressentis et inquiets ? En envoyant son Fils par Dieu, Jean inspiré a vu très clairement que « Dieu est Amour.

» L'âme de Dieu se complaît dans son propre Fils, mais il semblerait qu'il se délecte davantage de la miséricorde. Il se réjouit non seulement de l'exercice de la miséricorde envers nous, mais par nous. Il ne laisserait donc pas la miséricorde à l'opération de la raison et de la religion seulement ; mais comme notre Créateur, il en a fait une loi de notre être. Par notre constitution même physique, la pitié est une émotion inévitable. Nous ressentons involontairement un malaise, qui nous pousse à secourir un semblable en détresse, voire à nous soulager.

Quoique ce ne soit à l'origine qu'un instinct, en le chérissant nous en faisons une vertu ; et en l'excitant et en l'exerçant, pour des motifs religieux, nous en faisons une grâce chrétienne. Voyez l'accent que Dieu a mis là-dessus dans Sa Parole. Il nous a dit qu'aucune clarté de connaissance, aucune rectitude d'opinion, aucune ferveur de zèle, aucune constance d'assiduité aux ordonnances, aucun discours sur les choses divines, ne sera une compensation pour la charité.

Ne nous contentons donc pas de croire et d'admirer, mais soyons disciples de Celui qui se complaît dans la miséricorde. Nous ne pouvons pas l'aimer à moins que nous ne soyons soucieux de lui plaire, et nous ne pouvons pas lui plaire à moins que nous soyons d'accord avec lui. Nous ne pouvons pas non plus l'apprécier. La ressemblance est le fondement de notre communion avec Lui. Celui qui habite dans l'amour habite en Dieu, et Dieu en lui. ( William Jay. )

La grâce de Dieu en pardonnant le péché

Il n'y a presque rien en religion de plus difficile que de ressentir profondément nos péchés et de les pleurer, et pourtant de croire fermement que Dieu est prêt à les pardonner. Il est facile de céder au découragement et de considérer leur pardon comme impossible. S'opposer à des suggestions aussi sombres est un devoir aussi important qu'agréable.

I. L'étendue incomparable de la miséricorde de Dieu qui pardonne. Le caractère uniforme de Dieu dans ses dispensations à son Église dans tous les âges est celui d'un Dieu qui « pardonne l'iniquité, la transgression et le péché ». Notez les différentes expressions dans Michée 7:18 . Il est toujours engagé à remettre les péchés de ceux qui implorent sa miséricorde.

« Il pardonne l'iniquité. Il néglige volontairement les infractions. « Passe par les transgressions du reste de son héritage ». Il ne se permet pas, comme il le pourrait justement, d'être entravé ou arrêté par nos péchés, mais il agit comme quelqu'un qui ne les voit pas. Quand Dieu pardonne le péché, il passe pour ainsi dire par-dessus, de même qu'un voyageur pressé pousse son chemin et néglige les obstacles sur sa route. « Il ne retient pas sa colère pour toujours.

« Il est provoqué par les obstinés et les rebelles ; mais quand ils se repentent vraiment et se tournent vers lui, il laisse aller sa colère, il les considère avec une compassion infinie, il leur pardonne, il passe par leurs péchés et les accepte « à la louange de la gloire de sa grâce ». La source de toute cette grâce et de cette considération est qu'il « prend ses délices dans la miséricorde ». Il ne pardonne pas à contrecœur et passe à côté de nos péchés avec hésitation ou retard, mais avec une promptitude et une satisfaction volontaires.

Il y a une force dans la phrase originale qui mérite d'être remarquée. Il se lit littéralement : « Parce que, quant à lui, il se complaît dans la miséricorde » ; ou "Il se complaît dans la miséricorde, même Lui." Sa nature même l'y pousse. Pourquoi, alors, un pénitent interrogateur et auto-condamné devrait-il désespérer du pardon ? Les difficultés sur le chemin de la rémission peuvent être grandes, et peuvent nous sembler insurmontables, mais la gloire de Dieu en l'accordant est donc d'autant plus illustre.

II. L'application consolante de cette miséricorde au cas du pécheur pénitent. Dans le texte, cette vérité générale est appliquée aux circonstances particulières de l'Église juive. Il serait de peu de temps d'avoir des idées surprenantes sur la clémence de Dieu si cette application aux circonstances réelles de l'Église n'était pas ajoutée, et si les fidèles n'étaient assurés pour eux-mêmes que Dieu serait miséricordieux envers eux lorsqu'ils invoqueraient Lui.

Et c'est bien là le vrai raisonnement de l'humble piété de tous les temps. L'enquêteur éveillé peut être assuré que Dieu "se tournera à nouveau". Bien qu'il se soit retiré de nous à cause de nos péchés, il reviendra et nous bénira de son salut. Et comment reviendra-t-il ? « Il aura compassion de nous. » Toute la misère et la détresse que nous endurons seront observées par Lui ; tout notre état touchera son cœur et émouvra sa pitié.

Une prétention au mérite, nous ne pouvons pas avancer, mais un appel à la compassion de Dieu en Christ n'échouera jamais. Et quel sera l'effet de cette compassion ? « Il soumettra nos iniquités » ; c'est-à-dire que Dieu accordera la bénédiction même dont nous avons besoin et que nous désirons le plus ardemment. Il va, par sa grâce, vaincre le pouvoir et la domination de l'iniquité dans le cœur, et permettre au pénitent de l'aimer et de lui obéir.

Soumettre la tyrannie de nos péchés est une bénédiction qui découle de la compassion de Dieu. Mais que deviendront nos iniquités passées et nos imperfections présentes ? Pour répondre à cette question, il est ajouté : « Dieu jettera tous nos péchés dans les profondeurs de la mer. » Son pardon sera éclatant et complet. Ce sera comme si toute la masse de notre culpabilité était ensevelie dans les eaux puissantes. Ce qui est jeté dans les profondeurs de l'océan insondable s'enfonce pour ne plus jamais remonter.

III. La confirmation à la fois de l'étendue de la miséricorde pardonnante de Dieu, et de l'application consolante de celle-ci, qui doit être dérivée de l'alliance de la miséricorde elle-même. Dieu avait choisi Abraham et avait fait alliance avec lui et sa postérité. Dans cette alliance, le pardon, la grâce, la force, la consolation étaient assurés à tout l'héritage de Dieu. Une distinction peut être observée entre les mots « miséricorde » et « vérité » tels qu'ils sont appliqués à cette alliance.

Il est dit que Dieu « accomplit sa vérité envers Jacob et sa miséricorde envers Abraham ». Peut-être parce que son alliance, telle qu'elle a été donnée à Abraham, était un acte de pure miséricorde ; mais en le ratifiant à Jacob, Dieu n'a fait que ce qu'il avait promis auparavant. La miséricorde d'abord accordée, puis la vérité confirmée, l'alliance. Pourtant, Dieu s'offre d'abord librement à nous, puis il est fidèle et fidèle à ses promesses. Application--

1. Encourager le pénitent tremblant à agir sur les vues ainsi dévoilées.

2. Vérifiez votre intérêt pour l'Alliance éternelle.

3. Permettez qu'il soit possible que vos péchés soient pardonnés et que votre cas soit soulagé.

4. Non, chérissez un espoir pleinement assuré d'être pardonné et accepté. ( D. Wilson, MA )

La miséricorde incomparable

La dérive et la portée de ce lieu est de montrer les miséricordes infinies et constantes de Dieu envers ses enfants. Ceci est exposé dans les avantages qu'ils reçoivent : la justification par le sang de Christ et la sanctification par son Esprit. La justification est ainsi établie. Il montre ce qu'il va enlever; même le péché originel, et notre rébellion. Par quoi il passera ; « la transgression du reste de son héritage ». La sanctification est amplifiée à deux degrés : dans cette vie et dans la vie à venir.

Les raisons qui motivent Dieu sont tirées de sa nature, de sa miséricorde et de sa vérité. Fortifié et confirmé de diverses autres raisons, de l'antiquité, de sa répétition souvent ; et Dieu l'a même juré. Doctrine

1. Il n'y a personne d'aussi miséricordieux que Dieu. Raisons--La miséricorde est la nature de Dieu. Toutes les créatures du ciel et de la terre ont leur miséricorde par dérivation de cette miséricorde de Dieu. La miséricorde en Dieu est gratuite, sans qu'aucune cause ne nous pousse à le faire. Doctrine

2. Que c'est la miséricorde de toutes les miséricordes d'avoir nos péchés pardonnés, de les faire couvrir, enterrer et faire disparaître tout à fait, Raisons--Parce que d'autres miséricordes, les hommes réprouvés peuvent avoir, comme abstinence de certains péchés, un spectacle de sanctification , quelques dons extérieurs de l'Esprit, etc.; mais cette miséricorde du pardon, nul ne peut l'avoir que les élus. Parce que ce bienfait est la source la plus importante qui a coulé du sang de Christ. Parce qu'il nous apporte les fruits et les bénéfices les plus heureux ici et là. Parce qu'il nous amène à une paix éternelle dans le ciel. Doctrine

3. Que Dieu d'une manière merveilleuse et spéciale respecte Son héritage. Raisons--Parce qu'ils sont l'achat de Dieu. A cause de sa providence, en ce sens qu'il veille continuellement sur eux. Parce qu'Il habite parmi Son Église, et donc Il aura un soin particulier à Son propre héritage, pour leur faire toutes sortes de bontés. Doctrine

4. Que le peuple de Dieu ne soit qu'un reste à l'égard des méchants, comme le glanage du blé, une petite troupe. Nous ne devons pas nous décourager bien que nous en voyions peu nous accompagner sur le chemin du ciel. Doctrine

5. Que les afflictions des enfants de Dieu aient une fin opportune et rapide. Raisons--Parce que “ le Seigneur n’afflige pas volontairement, ni n’attriste les enfants des hommes ”. Parce que nous avons un ami si sûr dans la cour du ciel. Parce que par les afflictions nous obtenons une instruction. Parce que Dieu ne corrige que pour notre profit. Doctrine

6. Ceux qui ont une fois le talon un confort salvateur l'auront à nouveau. Raisons--Parce que toutes les grâces salvatrices de Dieu sont données pour toujours. Parce qu'il se retournera et aura compassion, car son cœur est près de nous. À cause de tous les fardeaux, l'absence de la faveur de Dieu est si intolérable. Doctrine

7. Là où Dieu pardonne le péché, là aussi Il soumet le péché. Raisons--Parce que la vertu de la mort du Christ ne peut jamais être séparée de son mérite. Parce que sans cette soumission du péché sur le pardon, nous ne devrions pas non plus avoir de réconfort de Lui, ni de gloire de nous. Doctrine

8. Ceux qui ont leurs péchés soumis pendant qu'ils vivent les auront tous noyés quand ils seront morts. Doctrine

9. Cela où Dieu se réjouit est impossible mais cela doit nécessairement arriver. Et il se complaît dans la miséricorde. Doctrine

10. Dieu est tenu, en ce qui concerne sa vérité, d'accomplir toutes ses miséricordes antérieures envers ses enfants. Trop souvent, nous négligeons les promesses de Dieu, car nous ne recevons pas d'aide immédiate. Nous devons travailler par tous les moyens pour nous souvenir et appliquer les promesses, et ainsi les transformer en prières. ( R. Sibbes. )

Le Dieu des Chrétiens, un Dieu qui aime la miséricorde

Les religions païennes reposent sur le principe de la terreur. Cela apparaît dans l'aspect même de leurs dieux. Les nations éclairées ont même formé leurs dieux sur ce principe. Ils mettent le tonnerre dans la main droite de leur Jupiter ; ils placèrent l'aigle à ses pieds ; ils le représentaient comme gouvernant le monde par la terreur. Il était réservé à la révélation de présenter le caractère divin dans le cercle complet de ses perfections. Se délecter de la miséricorde était une conception, en rapport avec la Divinité, que le monde païen n'aurait jamais formée.

I. Le Dieu des chrétiens est Amour. « Dieu est Amour », a dit l'apôtre Jean ; et toutes ses perfections diverses ne sont que autant de modifications de l'amour.

II. Toutes ses transactions avec les hommes ont prouvé combien il aime la miséricorde. Même l'alliance des œuvres n'était qu'une introduction à l'étalage de la miséricorde divine ; et si le péché n'était pas entré dans le monde, nous n'aurions pas connu la millième partie de son amour.

III. Le Dieu des chrétiens a écrit son caractère dans un livre. Ses histoires, prophéties, lois, doctrines, menaces, promesses, parlent tous des miséricordes du Seigneur.

IV. Toutes les œuvres de Dieu montrent que le Dieu des Chrétiens se complaît dans la miséricorde. Le monde a été fait pour être le théâtre de sa miséricorde. Sa providence manifeste sa miséricorde. Chaque acte de miséricorde doit attirer les hommes vers les dispositions de la miséricorde ; tout acte de jugement doit alarmer les hommes afin qu'ils puissent se prévaloir de sa miséricorde.

V. Voir le sujet en ce qui concerne le schéma de notre rétablissement. Ceci, du premier au dernier, est une révélation de la plus riche miséricorde. Qu'est-ce que l'incarnation du Fils de Dieu ? Quelles sont les merveilles ? Quels étaient ses soupirs, sinon le souffle du cœur de sa miséricorde ? Qu'est-ce que sa mort, sinon le sacrifice de sa miséricorde ? Qu'est-ce que l'Évangile, sinon la proclamation royale de la miséricorde ?

VI. Toutes les perfections de Dieu sont employées pour illustrer sa miséricorde. Ses yeux sont employés à des exercices de miséricorde, à surveiller ses objets et à déterminer leurs besoins. Ses oreilles sont toujours ouvertes au cri des nécessiteux. Ses lèvres sont employées à exprimer les pensées et les buts de la miséricorde. Ses mains sont engagées dans des œuvres de miséricorde. Ses pieds se hâtent toujours vers le soulagement des objets de sa miséricorde. Sa sagesse, sa puissance, sa justice, sa vérité, sa souveraineté, son immutabilité sont tous occupés dans les desseins de sa miséricorde.

VII. Les innombrables formes sous lesquelles la miséricorde de Dieu apparaît montrent qu'il lui plaît la miséricorde. L'ensemble de l'eau du monde s'appelle l'océan, mais celui-ci prend des noms divers, selon les rivages qu'il baigne. Comme l'Atlantique, l'Allemand, le Pacifique, l'Indien, etc. Ainsi semble-t-il avec la miséricorde de Dieu. Il porte des noms différents, selon l'état de ceux qu'il visite. C'est soit appeler, protéger, pardonner ou réconforter la miséricorde. Comme les réserves et les ressources de la miséricorde divine sont illimitées. Alors ne devrions-nous pas nous aussi être miséricordieux ; se réjouissant de la miséricorde comme fait notre Père céleste ? ( A. Waugh, DD )

la patience de Dieu

Dans l'Ancien Testament, beaucoup de choses sont particulières à son époque et n'ont pour nous qu'une valeur secondaire. Mais tandis que les éléments qui étaient locaux et particuliers à un peuple et à une époque n'ont plus pour nous l'importance qu'ils avaient pour eux à qui ils furent d'abord livrés, d'autres portions encore contiennent des vérités universelles, c'est-à-dire des vérités qui appartiennent à des hommes partout, à tous les âges. Joies, peines, littérature de ces peines, afflictions universelles, remords, nostalgie du bien ; enfin tous les sentiments moraux et toutes les affections naturelles sont les mêmes sous tous les gouvernements, sous toutes les lois et dans tous les siècles.

Les Écritures qui se rapportent à ces choses sont éternelles. Si vous jetez dans l'oubli les Psaumes de David, vous jetez la meilleure littérature des sentiments qui ait jamais paru dans le langage humain ; et où pouvez-vous le remplacer? Les plus nobles applications des principes moraux aux affaires humaines se trouvent dans les prophètes. Que chacun se demande où il trouvera un substitut à cette sublime conception de Dieu qui règne dans tout l'Ancien Testament.

Il n'y a pas, même dans le Nouveau Testament, de descriptions de Dieu qui, par majesté, complétude, symétrie et harmonie, dépassent et dépassent celles contenues dans les parties les plus anciennes de l'Ancien Testament. L'un de ces éléments divins nous est présenté ce matin : la grande patience de Dieu avec les hommes et Son pardon à leur égard.

1. Notre péché n'est pas tant une violation d'une loi qui se trouve en dehors du sein de Dieu, qu'un mépris des sentiments et de la nature de Dieu Lui-même. Il y a une distinction marquée entre le sentiment personnel violé et la loi transgressée. Dans les affaires du monde, il y a une distinction entre un mépris des règles de l'entreprise et un désaccord personnel avec vous-même. Quand un homme vous offense, son tort est plus odieux et provocateur que lorsqu'il offense vos règles et lois.

Dieu et ses lois ne font qu'un, dans un tel sens que lorsque vous offensez sa loi morale, vous offensez ses propres sentiments personnels. Dans cette lumière, on peut voir que chaque homme pèche chaque jour de sa vie. Il y a d'innombrables maux, torts et blessures, contre les sentiments de Dieu dans l'histoire de chaque homme. Les hommes ont vécu dans une violation perpétuelle de toutes les pensées et sentiments de l'esprit de Dieu.

Et pourtant la course a prospéré ; il y a eu des joies, il y a eu des miséricordes et des bénédictions, il y a eu des influences réformatrices et stimulantes développées dans le monde. Ces choses expliquent ce que l'on veut dire quand on parle de Dieu comme étant si patient, si longtemps souffrant. Il souffre et endure ; et la raison en est qu'il se complaît dans la miséricorde. Il aime être gentil. La bonté s'harmonise avec sa nature. Considérez la littérature de cette bonté telle qu'elle est représentée dans la Bible. Il est celui qui, bien qu'offensé, n'a pas besoin de persuasion pour pardonner. Il n'est pas seulement miséricordieux, il est magnanime.

3. Considérez ce que c'est que d'avoir un être comme celui-ci au centre du pouvoir et de l'administration. Le plus intensément réfléchi et le plus intensément actif de tout être dans l'univers est Dieu. Compte tenu de cette brève ouverture du caractère de Dieu, et de ses sentiments envers les hommes qui pèchent et offensent contre lui, je remarque :

(1) Cette conception de Dieu devrait vivifier toute sensibilité morale et nous rendre une vie de péché douloureuse et désagréable.

(2) Il y a dans cette présentation du caractère de Dieu un argument contre une confiance déshonorante dans la bonté de Dieu comme moyen de pécher.

(3) Considérez, à la lumière de ce discours, comment nous devons nous pardonner quand nous avons été offensés les uns par les autres. Comparez notre mode ordinaire de pardon avec celui de notre Dieu.

(4) Dans cette vision de Dieu, il y a un encouragement pour tous ceux qui sont honnêtes et qui cherchent à vivre une vie pieuse. ( Henry Ward Beecher. )

La miséricorde de Dieu

Considérez la miséricorde de Dieu -

I. Dans son ascension.

II. Dans sa progression.

III. Dans sa consommation. ( Squelettes de sermons. )

L'incomparabilité de Dieu illustrée dans Son pardon des péchés

I. La nature de Son pardon. La Bible présente généralement le pardon divin sous des chiffres correspondant aux aspects sous lesquels le péché se présente devant l'esprit de l'écrivain à l'époque. Par exemple--

1. Lorsque le péché apparaît comme une dette, une obligation non remplie, alors le pardon est qualifié d'annulation.

2. Lorsque le péché apparaît comme un éloignement de Dieu, alors le pardon est représenté comme une réconciliation.

3. Lorsque le péché apparaît comme un acte d'accusation, le pardon est évoqué comme une justification.

4. Lorsque le péché apparaît comme une pollution, le pardon est représenté comme une purification.

5. Lorsque le péché apparaît comme une maladie, le pardon est représenté comme une guérison.

6. Lorsque le péché apparaît comme une obstruction entre l'âme et Dieu, le pardon est représenté comme un éclaircissement. Il y a trois points de contraste entre le pardon divin et le pardon humain.

(1) Dans les gouvernements humains, le pardon s'exerce avec les limites les plus prudentes. Il n'y a pas de telle limitation à l'exercice de cette prérogative en Dieu.

(2) Dans le pardon humain, il n'y a aucune garantie contre la criminalité future. Mais l'homme pardonné par Dieu est un homme changé.

(3) Le pardon humain ne pourra jamais mettre le criminel dans une position aussi avantageuse qu'avant sa transgression. Mais dans le pardon divin, le criminel est élevé à un statut plus élevé encore que celui de l'innocence.

II. La source de son pardon. La colère en Dieu n'est pas passion mais principe ; pas l'antagonisme à l'existence, mais aux maux qui maudissent l'existence. Voici la source du pardon : « Il se réjouit de la miséricorde.

1. Le pardon comme acte miséricordieux. Ce n'est pas un acte d'équité mais de compassion ; pas de justice, mais d'amour.

2. Cet acte de miséricorde est le délice de Dieu. La miséricorde est une modification de la bienveillance.

(1) S'il aime la miséricorde, alors faites taire pour toujours les chaires qui le représentent blasphématoirement comme malfaisant.

(2) S'il aime la miséricorde, qu'aucun pécheur ne désespère à cause de l'énormité de ses péchés.

(3) S'il se complaît dans la miséricorde, ne pouvons-nous pas espérer qu'un jour viendra la fin de toutes les misères de l'univers moral ?

III. La plénitude de son pardon ( Michée 7:19 ).

1. L'entière soumission de tous les péchés. Le péché est l'ennemi de tous les ennemis. Le pardon divin est la destruction du péché en nous.

2. L'entière submersion de tout péché. Le pardon est la délivrance du péché. Chiffres utilisés : « Effacement d'un nuage épais. » « Tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos. » Jeter les péchés « dans les profondeurs de la mer ». « Ne plus se souvenir du péché. » Tout vrai pardon implique l'oubli. ( homéliste. )