Néhémie 1:9-11

Mais si vous vous tournez vers moi et gardez mes commandements.

Le favori spirituel au trône de la grâce

« Si vous vous tournez vers moi et gardez mes commandements. » Il n'y a de promesse de miséricorde qu'à ceux qui se tournent. L'Écriture est péremptoire dans le refus de la miséricorde envers ceux qui continuent dans leurs péchés. Pourtant combien y en a-t-il qui se bénissent que cela aille bien avec eux, bien qu'ils se débarrassent de tous les jougs de Dieu. « Si vous vous retournez. » Le saint homme Néhémie met Dieu à l'esprit de sa promesse, et son argument est du même, et en effet du plus petit au plus grand.

Parce que Dieu préférerait à la fois accomplir Ses promesses plutôt que Ses menaces, parce que la miséricorde est Son œuvre propre. « Ce sont tes serviteurs. » Bien que serviteurs pécheurs, ils sont pourtant Tes serviteurs. « C'est ton peuple. » Tu n'as pas d'autre peuple dans le monde que ceux-là, et "Tu es leur Dieu". Il plaide d'anciennes faveurs. « Tu les as rachetés par ta grande puissance et ta main forte. » C'est un bon argument pour plaider auprès de Dieu pour les anciennes faveurs : parce qu'« il n'y a aucune ombre de changement en Lui » ( Jaques 1:17 ) ; Il est toujours comme Lui-même ; Il n'est jamais à sec.

Et c'est un grand honneur d'aller à Lui pour de nouvelles faveurs sur d'anciens, parce qu'Il a une provision infinie. Nous pouvons tirer autant des hommes qu'ils n'ont pas à le faire ensuite, mais nous ne pouvons plus honorer Dieu que d'aller à lui avec une grande foi, pour lui demander de grandes faveurs. Plus il donne, plus il peut donner et plus il est prêt à donner. Nous pouvons bien plus prendre cet argument dans nos bouches, et presser la majesté de Dieu.

« Tu nous as rachetés », non pas d'Égypte ou de Babylone, le pays du nord, mais « avec le sang de ton Fils », de l'enfer et de la damnation ; et donc tu peux nous racheter de cette petite misère, de ces ennemis. Nous pouvons alléguer cette grande faveur à toutes les autres petites rédemptions, quelles qu'elles soient. « Que ton oreille soit attentive à la prière de tes serviteurs. » C'est une prière ; et Tu es « un Dieu qui entend la prière.

» « Ils sont tes serviteurs, et tu regardes tes serviteurs. » Voici quelques pétitions dans cette grande requête : « souviens-toi », « sois attentif » et « accorde-moi une faveur ». C'est une excellente compétence et un art dans la prière d'avoir des arguments solides. Ensuite, le costume se détache facilement, comme dans Psaume 90:1 . Par conséquent, c'est une excellente chose d'étudier les Écritures, et d'étudier tous les arguments par lesquels les saints hommes ont prévalu avec Dieu dans l'Écriture, et de voir dans quel cas ces arguments ont été utilisés.

C'est une chose pitoyable maintenant pour les chrétiens sous la lumière glorieuse de l'évangile de venir à Dieu uniquement avec des requêtes nues et nues et n'ont pas de raisons de pousser Dieu hors de Sa propre Parole. Ils ne peuvent pas lier Dieu avec sa propre promesse, ni avec des arguments avec lesquels il a été lié auparavant. « Ils désirent craindre ton nom. » Les relations vides n'ont aucun confort en elles : se déclarer serviteur, et ne pas faire valoir qu'il est serviteur.

Nous devons rétablir la relation que nous entretenons avec Dieu, avant de pouvoir revendiquer un intérêt dans la faveur de Dieu par notre relation. Il va faire valoir qu'il était le serviteur de Dieu, non par quelque chose d'extérieur, mais par son tempérament intérieur, « la crainte de Dieu », dont je ne me permettrai pas de parler maintenant en grande partie. Dieu a besoin du cœur ; et la religion consiste surtout à gérer et à transformer les affections, car elles sont le vent qui porte l'âme à chaque devoir.

Le diable a assez de cerveau, il en sait assez, plus que nous tous. Mais alors il déteste Dieu. Il n'a ni amour pour Dieu, ni crainte de Dieu, mais seulement une crainte servile. Il n'a pas cette peur révérencielle, cette peur enfantine. Faisons donc en sorte que nous soyons serviteurs de Dieu, surtout par nos affections, et principalement par celle de la crainte, qui est mise pour tout le culte de Dieu. Comment fait-il pour qu'il craigne le nom de Dieu ? Il se rend bien compte de ce qu'il avait eu de bons désirs. « Nous désirons craindre ton nom. » Tout d'abord, de ceci, que ce désir de craindre le nom de Dieu est amené comme un argument pour prévaloir dans la prière, nous pouvons observer que -

1. Ceux qui prévaudront avec Dieu dans la prière doivent se tourner vers le penchant de leur âme pour le temps à venir et pour le présent. « Regarde tes serviteurs qui désirent craindre ton nom. » Car venir à Dieu sans une telle charpente d'âme, désirer plaire à Dieu en toutes choses pour le présent et pour le temps à venir, c'est venir comme l'ennemi de Dieu ; et Dieu considérera-t-il ses ennemis ?

2. La religion est particulièrement dans les désirs saints. La plus grande partie du christianisme est de désirer être un bon chrétien de tout son cœur. Pourquoi les désirs sont-ils de telles épreuves de la vérité de la grâce ? Parce qu'ils sont les issues immédiates de l'âme. Les désirs et les pensées, et ainsi de suite, sont produits immédiatement de l'âme, sans aucune aide du corps, ou sans aucune manifestation extérieure. Ils montrent le caractère et la charpente de l'âme, Sur quoi Dieu juge l'homme selon ses désirs. Mais comment connaître la vérité de ces désirs ?

Je citerai quelques signes.

1. S'il s'agit de désirs constants et non de flashs ; car alors ils viennent d'une nouvelle nature. La nature est forte et ferme. L'art est à un tour pour servir un tour. Quand les hommes personnifient une chose, ils ne le font pas longtemps. Les créatures qui sont obligées de le faire et qui retournent donc rapidement à leur propre nature ; mais quand un homme fait une chose naturellement, il la fait constamment. Ainsi, des désirs constants soutiennent un cadre d'âme sanctifié et une nouvelle créature. Ils soutiennent que l'image de Dieu est gravée sur l'âme.

2. Et de même, si ces désirs sont des désirs chaleureux et forts, et non seulement des désirs forts, mais croissants, désir sur désir, désir nourri de désir encore, jamais satisfait tant qu'ils ne sont pas satisfaits. Des désirs forts et croissants contestent la vérité des désirs ; comme en effet un enfant de Dieu n'a jamais assez de grâce, jamais assez de foi, jamais assez d'amour, ou assez de consolation, jusqu'à ce qu'il vienne au ciel. Ce sont des envies grandissantes de plus en plus.

3. Encore, vrais désirs ils ne sont pas seulement de la faveur de Dieu, mais des grâces pour l'altération de notre nature; comme Néhémie ici, il désire moins la faveur de Dieu qu'il désire craindre le nom de Dieu. Or, quand le désir est de grâces, c'est un saint désir. Tu n'as pas les pires hommes mais tu voudrais, avec Balaam, « mourir de la mort des justes », etc. ( Nombres 23:10 ), afin qu'ils puissent jouir de la part du peuple de Dieu.

Mais désirer la grâce, qui est opposée à la nature corrompue comme le feu et l'eau, c'est un argument d'un principe saint de la grâce en nous, d'où ce désir jaillit, quand nous désirons que c'est un contre-poison à la nature corrompue qui a une antipathie à la corruption.

4. Le vrai désir est porté à la grâce aussi bien que la gloire, et le désir du ciel lui-même. Un véritable esprit qui est touché de grâce, de l'Esprit de Dieu, il ne désire pas tant le ciel lui-même pour la gloire, la paix et l'abondance de tous les contentements, qu'il désire qu'il soit un lieu où il soit délivré de péché, et où le cœur sera élargi pour aimer Dieu, pour servir Dieu, et pour s'attacher à Dieu pour toujours, et comme c'est une condition dans laquelle il aura l'image et la ressemblance de Jésus-Christ parfaitement sur son âme.

5. Les vrais désirs concernent également les moyens de salut, et les moyens de salut lorsqu'ils transmettent la grâce, comme du lait sincère ; comme vous l'avez, 1 Pierre 2:2 , "Comme des nouveau-nés, désirez le lait sincère de la parole." Là où un homme a des désirs saints de quelque grâce, et les a en vérité, il désirera ces moyens par lesquels ces grâces peuvent être le plus efficacement opérées dans son cœur.

Utilisation : L'observation confortable est donc celle-ci, que les chrétiens faibles qui trouvent une faiblesse, un évanouissement et une faiblesse dans leurs performances, par conséquent ils peuvent se consoler par leur désir de craindre Dieu, et d'adorer Dieu, et de Le servir, si leur les désirs soient vrais. La raison pour laquelle Dieu les accepte est en partie parce qu'ils découlent de Son propre Esprit. Ces désirs ce sont les souffles de l'Esprit.

Et parce qu'ils sont dirigés vers le ciel, pour montrer qu'un homme est tourné ; car il est mis ici au lieu de tourner : « Tournez-vous vers moi, dit le Seigneur (verset 9); et il répond ici au lieu de se retourner : Mon désir est de craindre ton nom. Et prospère, je te prie, ton serviteur aujourd'hui. Maintenant, il en vient à sa requête : "Je te prie de prospérer, ton serviteur aujourd'hui." Il ne capitule pas beaucoup avec Dieu pour des questions particulières - car il savait qu'il avait affaire à un Dieu omniscient - mais il recommande sa requête en général.

Il revient avec sa relation de « serviteur », pour nous apprendre toujours quand nous venons à Dieu à regarder dans quelle relation nous nous tenons avec Lui, que nous soyons de vrais serviteurs ou non. Quel travail faisons-nous pour Lui, dans quelle référence faisons-nous ce que nous faisons ; que nous le fassions pour Lui plaire en tant que serviteurs ou non. Dans tous nos services, nous devons nous tourner vers Dieu ; car notre but dans nos œuvres montre ce qu'elles sont, qu'elles viennent de serviteurs ou non.

Comme le fait le timbre sur un jeton, s'il y a un bon timbre dessus ; ce n'est pas la matière qui la rend actuelle. Un timbre sur l'argent le rend courant aussi bien que l'or, bien que le métal de l'or soit meilleur, Ainsi quand les choses sont faites, parce que Dieu les commande, pour plaire à Dieu, comme un service pour Lui, cela rend bon que nous soyons vraiment des serviteurs , que la relation est bonne. Quand nous allons au service de l'Église ou du pays, ou du lieu où nous vivons, pour penser que je rends service à Dieu ici, et le fais comme un service à Dieu, qui sera honoré et servi dans notre service aux autres, ici je suis un bon serviteur.

« Prospère ton serviteur aujourd'hui. » Qu'est-ce qui est inclus dans ce mot « prospérer » ? Cela inclut non seulement le succès, qui est le résultat principal de tous, mais tout ce qui tend à un bon succès. Dans ce qu'il dit : « Prospère ton serviteur », cela inclut ces choses. Tout d'abord, qu'en nous-mêmes il n'y a ni direction, ni sagesse, ni capacité suffisantes pour réussir. Nous n'avons pas le pouvoir en nous-mêmes d'amener les choses à un problème confortable.

2. Et puis encore, attribuer tout à Dieu, à la fois la sagesse et la force, et la bonté, et tout. Voici un don à Dieu de la gloire de tous, quand il dit : « Prospère ton serviteur aujourd'hui.

3. Ensuite, en troisième lieu, voici une dépendance vis-à-vis de Dieu, non seulement reconnaissant que ces choses sont en Dieu, mais cela implique une dépendance vis-à-vis de Dieu pour celles-ci : « Prospérité-moi, Seigneur. » Je ne peux pas prospérer moi-même.

4. Encore une fois, en quatrième lieu, voici une recommandation de tous par la prière ; une recommandation de sa dépendance intérieure envers Dieu pour tous. Maintenant, Seigneur, « fais prospérer ton serviteur ». Ainsi, lorsque nous venons à Dieu pour toute prospérité et bon succès, souvenons-nous que nous apportons l'abnégation et une reconnaissance de toute l'excellence pour être en Dieu, pour nous guider, nous diriger, nous assister et nous bénir. Qui peut voir toutes les circonstances qui se présentent à propos d'une entreprise ? Qui peut voir toutes les circonstances de temps, de lieu et de personnes, qui sont des obstacles ou des progrès ? Ce doit être une sagesse infinie qui doit les prévoir ; l'homme ne peut pas les voir.

De sorte qu'à moins que Dieu dans une entreprise particulière ne donne le succès, qui est infiniment sage et puissant pour éliminer tous les obstacles, il n'y aura pas de succès. Comme il est dans la charpente du corps, il repose sur de nombreuses articulations ; et s'il y en a qui sont désaccordés, tout le corps est malade. Et comme c'est dans une horloge, toutes les roues doivent être maintenues propres et en ordre, il en est de même dans le cadre d'une entreprise. Il faut que toutes les roues soient mises en marche ; si l'on est gêné, il y a un arrêt en tout.

Il en est ainsi de nous dans les affaires de ce monde. Lorsque nous traitons avec des rois et des États, si tous les rouages ​​ne sont pas maintenus comme ils le devraient, il n'y aura ni succès ni prospérité. Néhémie le savait assez bien : « Prospérez-vous donc. Il voulait ne pas rester oisif lorsqu'il a dit ceci, "Prosper Thou", car il s'est ensuite joint à sa propre diligence et a attendu. Utilisation : Cela devrait nous apprendre à en faire cet usage, lorsque nous traitons dans n'importe quelle affaire, d'aller à Dieu pour le faire prospérer, et donner le succès et la direction et l'assistance et une issue bénie.

Apprenons par là une direction à la piété et à la sainte marche avec Dieu ; en toutes choses de prier Dieu pour une bénédiction. Et pour cela, nous devons être dans un état d'esprit tel que nous puissions désirer que Dieu nous prospére ; c'est-à-dire que nous ne devons pas être coupables de péché lorsque nous venons à Dieu pour nous faire prospérer. Et nous devons être humbles. Dieu ne fera pas prospérer une entreprise tant que nous ne serons pas humbles. Pensons-nous que Dieu donnera de la force à une entreprise malade ? C'est pour faire de Lui un facteur de mal, pour l'œuvre du diable.

Ensuite, venez avec le but de tous référer à Son service. Seigneur, si tu veux me bénir dans cette affaire, la force et l'encouragement que j'en tire, je les référerai à ton service ultérieur. « Prospère maintenant, ton serviteur. » Quelle est la raison pour laquelle Dieu fait exploser et réduit à néant beaucoup d'excellents efforts et projets ? Les hommes s'attaquaient aux affaires de Dieu et à leurs appels, confiants dans leur esprit et fiers de leurs propres rôles.

Les hommes viennent comme des dieux dans une entreprise comme s'ils ne dépendaient pas de lui pour la sagesse, la direction ou la force. Ils portent les choses d'une manière charnelle, d'une manière humaine, avec des esprits humains. Par conséquent, ils ne trouvent jamais ni succès, ni succès. Maintenant, quand nous traitons les choses d'une manière sainte, nous pouvons, sans tenter Dieu, nous fier à Lui. « Et accorde-lui miséricorde devant cet homme. » Il en vient plus particulièrement à cette demande : « Accorde-moi miséricorde devant cet homme.

” Nous voyons qu'un roi est un grand organe ou instrument pour transmettre de bonnes choses de Dieu, le Roi des rois aux hommes. C'est pourquoi il prie Dieu de lui accorder grâce aux yeux du roi. Car un roi est la première roue qui meut toutes les autres roues, et pour ainsi dire le soleil de la république, ou le premier moteur qui meut tous les orbes inférieurs. C'est pourquoi, dans la sagesse céleste, il désire que Dieu lui accorde grâce ; car s'il avait cela, le roi pourrait tourner tous les orbes inférieurs à son plaisir.

Et quand Dieu veut faire du bien à une Église ou à un État, Il suscite « des pères et des mères qui allaitent » ( Ésaïe 49:23 ). Une prière sage et sainte ! Il commence en tête ; Il va à la source de tout bien. Par conséquent, l'observation est donc celle-ci, que lorsque nous avons quelque chose à faire avec de grands hommes, avec des rois, etc.

, cependant, commencez par le Roi des rois, et faites tout dans le ciel avant de le faire sur la terre ; car le ciel fait les lois qui régissent la terre. Que la terre conclue ce qu'elle veut, il y aura des conclusions dans le ciel qui renverseront toutes leurs conclusions. Par conséquent, dans nos prières, nous devons commencer par Dieu. Et quand nous avons obtenu ce que nous aurions au ciel, il est facile d'obtenir sur terre. Vous voyez quel grand bien un homme bon peut faire dans un état. « L'homme innocent livre le pays », comme il est dit dans Job 22:30 : Job 22:30 . ( R. Sibbes. )

La prière de Néhémie

I. Dieu a ses serviteurs dans toutes les conditions et occupations de la vie. Nous voyons Zenas l'avocat, Erastus le chambellan, Paul le faiseur de tentes, Luc le médecin, Zachée le publicain, Pierre le pêcheur, Joseph le charpentier, Amos le berger, Daniel le ministre d'État, Néhémie l'échanson, tous debout dans la même relation, influencée par la même influence. Qu'il nous apprenne deux choses.

1. Ne pas condamner indistinctement les corps et les professions des hommes.

2. Ne faisons pas de nos affaires une excuse pour l'impiété.

II. Si nous avons accès à des supérieurs, nous devrions l'utiliser pour de bon. Souvenons-nous que nous sommes responsables de tous nos talents, et l'un d'eux est l'influence que nous exerçons à des degrés divers sur les autres. Comment l'utilisons-nous ?

III. La meilleure façon de réussir dans toute entreprise avec des hommes est de recommander l'affaire à Dieu. Nos relations avec Dieu nous prépareront le mieux à nos relations avec les hommes. Il réprimera tout but impie ; elle donnera de la décision et de la vigueur aux bonnes résolutions : elle inspirera la droiture et la dignité dans l'action ; il nous permettra de supporter la déception ou le succès. Lorsque nous avons ainsi confié une préoccupation à Dieu, l'esprit est mis en liberté et ressent de la satisfaction et du calme.

Lorsque nous nous sommes ainsi adressés à Dieu, les difficultés s'évanouissent. Nous savons que si l'affaire est nuisible, il peut facilement l'empêcher ; et si c'est bon pour nous, il peut tout aussi bien le promouvoir. « Son royaume règne sur tout. » Chaque événement est sous sa direction, et chaque personnage sous son contrôle. Salomon nous a dit, non sans raison, que « le cœur du roi est entre les mains de l'Éternel, comme les fleuves d'eau : il le tourne où il veut.

» Les monarques orientaux étaient absolus : ils ne consultaient que leur propre plaisir : pourtant Dieu les avait plus sous son commandement que le laboureur n'a la direction de l'eau dans une prairie. Il y a une double domination que Dieu exerce sur l'esprit de l'homme. L'un est par l'intermédiaire de Sa grâce. Il peut ainsi éclairer l'entendement le plus ignorant et soumettre la volonté la plus rebelle. Nous le voyons illustré dans la conversion de Saul de Tarse, en route pour Damas.

Mais il y a un autre empire qu'il exerce sur l'humanité, c'est par l'intermédiaire de sa providence. L'histoire en est pleine. Il peut donner un autre cœur, quand Il n'en donne pas un nouveau. Là où Il ne se convertit pas, Il peut vérifier. Jacob était convaincu de la domination et de l'influence de Dieu sur les affaires et même les dispositions des hommes.

IV. Comment Néhémie parle du gouverneur de cent vingt-sept provinces. "Cet homme." Ne supposons cependant pas que Néhémie « méprise la domination » ou « parle mal des dignités ». Mais Néhémie était maintenant devant le Dieu du ciel et de la terre ; et quel est le plus grand monarque du monde comparé à Lui ? Moins que rien et vanité. C'est le moyen de réduire les impressions mondaines ; le monde vous frappe et vous conquiert quand il vous rencontre absent de Dieu. Apportez-le en Sa présence, voyez-le là-bas, et qu'est-ce que c'est ? Que sont les sourires des hommes à la faveur de Dieu ?

V. Observez comment cet homme bon se caractérise lui-même et ses frères. « Tes serviteurs qui désirent craindre ton nom. » Un langage modeste et timide nous convient le mieux, surtout devant Dieu. Nombreux sont ceux qui doivent tirer leur satisfaction de leurs désirs plutôt que de toute autre chose. Ils ne peuvent pas dire qu'ils le craignent, qu'ils l'aiment ou qu'ils dépendent de lui, mais ils « désirent » le faire. Ces désirs sont des preuves de quelque chose de bien et des gages de quelque chose de mieux.

Ils sont des preuves de la grâce et des précurseurs de la gloire. Les désirs sont le pouls de l'âme, par lequel nous pouvons juger de notre vie et de notre santé spirituelles. À certains égards, ils sont plus décisifs que les actions. Les actions peuvent être contrefaites, les désirs non ; nous pouvons être forcés d'agir, mais pas de vouloir. Tous les désirs du chrétien, en proportion de leur degré, l'exciteront nécessairement à lutter, à lutter, à combattre et à user de tous les moyens qui conduisent au but qu'il se propose. Les désirs ne sont rien sans les efforts, Balaam, etc. ( William Jay. )

Maintenant, ce sont tes serviteurs et ton peuple, que tu as rachetés par ta grande puissance .

Les actions de Dieu dans la grâce sont comme les maillons d'une chaîne

L'ensemble des actions de Dieu dans la grâce sont comme les maillons d'une chaîne, non pas séparés, mais unis les uns aux autres, et le premier à travers une série ininterrompue menant au dernier. Par conséquent, Néhémie trouve un plaidoyer dans ce que le Seigneur a fait pour son peuple, qu'il leur montrera toujours de la miséricorde. ( W. Ritchie. )

Plaidoyer d'anciennes faveurs

Plutarque nous dit que les Rhodiaus ont fait appel aux Romains pour obtenir de l'aide, et l'un d'eux a suggéré qu'ils devraient plaider les bonnes affaires qu'ils avaient faites pour Rome. C'était un plaidoyer difficile à faire assez fort, très susceptible d'être contesté, et pas du tout susceptible d'influencer un si grand peuple que les Romains, qui ne se considéreraient pas facilement comme débiteurs d'un État aussi chétif que celui de Rhodes. Les Rhodiens, cependant, plus sages que leur conseiller, prirent une autre argumentation, qui eut beaucoup de succès.

Ils plaidaient les faveurs que les Romains leur avaient accordées autrefois, et les incitaient à justifier qu'une grande nation ne rejette pas un peuple nécessiteux pour lequel elle avait déjà tant fait. Néhémie plaide ici les anciennes faveurs de Dieu envers son peuple. ( Signal. )

Car j'étais l'échanson du roi .--

Les échanson du roi

C'est un texte suggestif. Il y a un autre roi, et lui aussi parle d'une coupe qui est à lui, et d'une coupe que nous pouvons porter, non pour lui, mais de lui à d'autres. « Quiconque donnera à boire à l'un de ces petits une tasse d'eau seulement », etc. Nous sommes échanson de notre Roi Jésus.

I. Les échanson du grand Roi doivent se souvenir de ce que contient la coupe. La coupe de bénédiction est la communion avec le Christ. Par sa croix, il a réconcilié le monde avec Dieu, et maintenant il invite la race à goûter et à voir que le Seigneur est bon. À l'Est, il existe diverses boissons coûteuses. Certains étaient censés avoir un élément de guérison, et d'autres un élément de préservation de la vie. Le salut du monde est dans cette coupe que Christ a remplie pour la vie du monde.

II. Les échanson du roi doivent se souvenir du mandat loyal auquel ils doivent obéir. « Viens » est le premier mot du christianisme. Venez au Christ pour la vie, pour nous-mêmes. Son mot suivant est « Allez ». « Allez dans le monde entier », etc. Si nous ne croyons pas en l'eau curative, nous ne la donnerons pas. Avez-vous déjà remarqué à quel point les gens recommandent chaleureusement leurs médecins? Au cours de la maladie mémorable du prince de Galles, des centaines de personnes de toutes les parties de l'empire ont envoyé leurs nostrums pour la maladie ; ils étaient tout à fait sûrs que si ces remèdes spéciaux étaient essayés, le prince se rétablirait.

L'égoïsme était probablement à la base de certaines de ces recommandations, mais dans l'ensemble, ces personnes croyaient en leurs prescriptions ; ils les avaient essayés ou vus essayés, et s'étaient réjouis de leur succès. Il faut donc croire avant de pouvoir donner. Et puis nous le ferons chacun à notre manière.

1. Tranquillement, peut-être, alors que tombe la rosée, notre influence reposera sur le cœur des autres.

2. Suggestivement, peut-être, par un esprit de révérence et une habitude dévote de marche quotidienne, qui raconte une vie cachée avec Christ en Dieu.

3. De manière communicative, peut-être, comme lorsque nous rassemblons nos classes à l'école du dimanche, etc.

4. Distributivement, peut-être, au moyen de la page imprimée. Chaque coupe que Dieu a placée entre nos mains, qu'elle soit remplie de richesse ou de connaissance, nous devons la porter à la bouche des autres.

III. Les échanson du roi doivent se souvenir de l'œuvre des ennemis de Dieu. Nous ne sommes pas les seuls échanson du monde. D'autres visiteurs sont ici avec d'autres coupes, qui semblent devoir contenir des eaux douces et satisfaisantes : plaisir, beauté, ambition, etc. Certaines de ces coupes sont remplies du poison le plus mortel. La coupe de la connaissance - la littérature dégradante, la coupe de la compagnie, la coupe du plaisir, sont souvent autant de coupes de poison offertes aux jeunes.

IV. Les échanson du Roi doivent se rappeler qu'il s'agit d'un poste d'honneur. Les chrétiens sont les représentants du Christ. Ils font ce que Christ ferait s'il était ici.

V. Les échanson du roi anticipent le jour de la récompense divine. Remarquons--

1. Que les récompenses de Christ sont les nôtres maintenant.

2. Que l'échanson sera récompensé dans l'histoire rachetée de ceux à qui il a porté l'eau vive, et qui l'accueilleront dans la gloire.

3. Que l'échanson sera accueilli et récompensé aussi par le Roi des rois lui-même. ( WM Statham. )

L'échanson du roi

I. Maintenant, observez, cela doit être par rendez-vous divin. Je présume que ce monarque absolu n'aurait permis à personne d'être échanson pour lui que l'homme qu'il approuvait ; bien plus, il donnerait lui-même la nomination et insisterait pour qu'il en soit ainsi. Aucun homme n'a le droit d'assumer le ministère chrétien que par nomination royale. Il y a des milliers d'imposteurs de nos jours que le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs n'ont jamais nommés à l'œuvre.

Maintenant, ce bureau est un bureau auquel Prince et les gens s'intéressent profondément. Je présume que Néhémie - et je peux me tourner vers lui pour des illustrations au fur et à mesure que je continue - était concerné, en sa qualité officielle, de présenter la coupe, non seulement au prince, mais aux personnes qui étaient les invités avec le prince. Je passe, juste pour remarquer la responsabilité officielle impliquée dans cela. Un échanson Un poste très responsable cela.

Et un échanson doit à ses risques et périls regarder bien tout ce qui est contenu dans la coupe, ainsi que sa promptitude à la présenter. La responsabilité est si solennelle que, d'après l'opinion que nous venons d'avoir des serviteurs du Seigneur, s'il y a un ingrédient immonde et venimeux dans la coupe, le sang de la personne blessée sera requis à sa main. Alors, si nous observons d'où a été pris cet échanson auquel le texte fait allusion, je pense que nous trouverons une correspondance frappante.

Il a été pris parmi les captifs, par un acte de grâce souveraine. Que dites-vous de cette vue humiliante du sujet ? Êtes-vous vraiment conscient que vous étiez captifs, esclaves et esclaves, dans la plus basse dégradation au péché et à Satan, lorsque Dieu a pris possession de vous ? Ne parlez plus de votre pedigree maintenant.

II. Voyons maintenant la compréhension que doit avoir l'échanson de ce que contient la coupe. C'est une question d'une grande importance. Je devinerai de cette manière, que l'échanson, en présence d'un monarque persan, serait tenu de savoir que la coupe contenait du vin vieux approuvé, du plus pur et du meilleur caractère. « Mais comment pouvait-il le savoir ? Pourquoi, en le goûtant pour lui-même.

« Eh bien, mais quel serait l'effet ? » Pourquoi, il y aurait un effet très encourageant. Tous doivent provenir des propres magasins du roi. Nous devons l'obtenir d'en haut, de la plénitude précieusement contenue dans l'alliance. Apportez-moi la coupe qui est pleine du sang expiatoire, pressé des mérites du Christ, agréable devant Dieu, et que l'éternel échanson lui-même est entré en présence du roi pour le présenter devant Dieu.

III. Voyons maintenant cet échanson, As enseigné comment entrer en présence du monarque; parce que c'est une partie très essentielle de l'entreprise. Il doit être un homme vivant. Il ne suffira pas d'amener un automate, encore moins un cadavre putride ; il doit être un homme vivant, avec la vie de Dieu dans l'âme, qu'il soit destiné à un pasteur public ou à un ouvrier plus privé. Ensuite en ce qui concerne la propreté.

Oh, comme il est triste qu'il y ait des personnes prétendant être des ministres de Jésus-Christ dont la vie est impure ! Et oh, l'importance d'une main ferme ! Si la coupe est pleine et que l'échanson a la main tremblante et chancelante, il est probable qu'il créera l'alarme, au moins, en faisant le tour, et renversera une partie de la précieuse liqueur qu'il doit distribuer. « Qu'entendez-vous par cette main ferme ? » Je veux dire la confiance inébranlable de la foi.

Un mot plus respectueux des qualités d'échanson. Il ne doit pas aller voir le roi en se vantant : « S'il vous plaît, votre majesté, voyez quel vin de choix j'ai apporté pour vous » - cela ne ferait pas du tout. Maintenant, vous savez que cela doit être répété aussi souvent que nécessaire. Je présume que Néhémie a été appelé pour apporter la coupe à Sa Majesté. Soyez sûr que vous êtes toujours prêt, que chaque fois que vous êtes appelé, vous pouvez entrer, chaque fois que Jéhovah-Jésus, le Roi des rois, vous appelle.

Cela rendra l'échanson très familier avec sa majesté, ainsi qu'avec ses invités. Si un homme n'était admis qu'une seule fois à un grand festin, comme un garçon de chambre, et n'avait jamais rien à dire à la compagnie avant ou après, on ne pourrait pas supposer qu'il les connaisse très bien ; mais s'il est chargé jour après jour de distribuer le même vieux vin aux mêmes convives, sous les mêmes ordres et dans la même position, comme un échanson gracieux, ne deviendra-t-il pas très familier ? Un mot de plus.

Quand l'âme est devenue si familière avec le monarque, a été admise si fréquemment dans la maison de banquet, et a si librement partagé ce bon vieux vin, sa position doit être exaltée. ( J. Irons. )

L'échanson du roi

Il est remarquable que Néhémie ait accompli la grande œuvre de sa vie sans recevoir aucune communication surnaturelle du ciel. D'autres serviteurs éminents de Dieu, dans leur travail pour l'Église d'Israël, bénéficiaient d'une direction et d'un encouragement particuliers d'en haut. Moïse a entendu la voix de Dieu dans le buisson et a vu ses merveilles à la mer Rouge. Élie a rencontré le Seigneur à Horeb et a reçu des paroles de réconfort au ruisseau de Kérith.

Daniel eut des visions de Dieu à Babylone et apprécia la visite d'un ange à l'heure de sa prière fervente. Nous n'avons pas maintenant inspiré de prophètes parmi nous pour nous diriger dans les situations difficiles de la vie. Nous sommes désignés pour apprendre le devoir en étudiant la Parole de Dieu et en considérant l'opération de ses mains. Dans cette dépendance à l'égard des moyens ordinaires de la grâce pour le conseil et l'aide dans notre mode de vie, nous avons Néhémie pour exemple de fidélité, de patience et de sagesse.

I. Son service. Il était « l'échanson du roi ». Le monarque que Néhémie a servi à ce titre est généralement supposé avoir été Artaxerxès Longimanus. Artaxerxès régna sur le trône de Perse quarante et un ans, de 466 à 425 av. J.-C. Ce roi avait concédé d'importantes faveurs au peuple juif ; et maintenant, dans la vingtième année de son règne, Néhémie remplissait la haute fonction d'échanson du roi.

C'était une situation d'honneur et d'émoluments distingués à la cour persane. Il appartenait à celui qui la détenait, non seulement de porter la coupe royale au souverain lors des grandes fêtes, mais aussi de présenter en présence du roi toutes les personnes qui avaient des affaires à traiter. C'est une circonstance remarquable que l'un des captifs de Juda soit investi de cette haute dignité dans le royaume de ses conquérants.

Nous pouvons le considérer comme une illustration de la fidélité de Dieu à sa promesse, et comme un témoignage de la puissance de la religion en recommandant à ses possesseurs la confiance. Alors, tandis que la providence fidèle de Dieu est ici illustrée, la religion de ces Israélites est également attestée de manière signalée. Leur piété doit avoir contribué à les élever à des situations de responsabilité et de confiance. Et qu'est-ce que ceci, sinon un exemple de l'Écriture, « La piété est utile pour toutes choses, ayant une promesse de la vie qui est maintenant et de celle qui est à venir.

« La vraie religion convient à ses possesseurs de mieux remplir tous les devoirs de la vie sociale ; et les hommes la trouvent précieuse dans l'intégrité qu'elle inspire. Ainsi Néhémie fut élevé à de hautes fonctions dans la cour persane ; pourtant à un homme de son principe élevé c'était un endroit d'épreuve particulière. Il était appelé à servir son royal maître dans ce qui est périlleux pour le caractère des princes et pour le confort de tous autour d'eux.

Son office était de lui apporter du vin et de le donner au roi. Et qui peut dire quel pouvoir bénéfique le pieux Israélite exerçait ainsi sur le prince qu'il servait, ainsi que dans la cour où il se déplaçait comme témoin de Dieu.

II. Sa tristesse. C'est une erreur de supposer qu'il existe une religion aux regards moroses ou sombres. Il est vrai que la religion interdit la gaieté frivole que le monde appelle plaisir, et elle inspire à ses possesseurs un sérieux d'esprit dominant. Mais loin d'interdire toute jouissance vraie, la piété envers Dieu ouvre la source de toute félicité satisfaisante. Cela ne se manifeste-t-il pas par les bénédictions qu'il confère à l'âme ? Alors que Néhémie, par conséquent, fait ici mention de son chagrin d'esprit, il prend soin de noter qu'il n'avait pas « été auparavant triste en présence du roi.

Il le devait par courtoisie à son souverain, et il le devait aussi par justice à sa religion, de se tenir à sa place avec un visage joyeux. Mais des douleurs parfois pressent sur l'esprit qui ne peuvent être cachés ; et les saisons, aussi, se produisent quand elles devraient être connues des autres. Pourtant, il y avait du péril dans ce regard d'angoisse, car aucun signe de douleur n'était permis en présence royale. Plusieurs raisons peuvent être attribuées à cette exclusion de tout signe de deuil de la présence royale.

Il est flatteur pour la vanité des rois que tous regardent et agissent devant eux comme si la lumière de leur visage chassait la douleur ; et il peut donc être considéré comme un affront de contrevenir à cette fiction de leur pouvoir. D'où le proverbe : « A la lumière du visage du roi est la vie, et sa faveur est comme un nuage de la pluie de l'arrière-saison. Ensuite, encore une fois, les princes et les nobles de la terre répugnent à regarder tout souvenir de l'évanescence de leur grandeur.

Ils s'empressent de cacher des scènes de tristesse qui pourraient envoyer une flèche à leur conscience, ou les contraindre à penser à leur heure de mort. Et c'est sûrement la goutte la plus amère dans la coupe de l'exilé et du serf, que d'exiger de lui des regards joyeux alors que son cœur même est tordu par l'angoisse. Comme c'est différent avec notre Roi Sauveur ! Son cœur est le siège de la compassion pour les affligés, la source de la sympathie pour les affligés dans leur détresse.

III. Ses raisons de chagrin. Les hommes sont parfois tristes lorsqu'ils ne peuvent donner une raison adéquate à leur chagrin. Ils ruminent peut-être des malheurs imaginaires et sombrent dans une mélancolie sans cause assignable ; ou bien ils tombent dans une détresse dont ils n'osent même pas admettre la raison dans leur propre cœur. Il peut s'agir d'un orgueil déçu, ou d'une vexation face au succès des autres, qui occasionne leurs chagrins, et de telles raisons ne supporteront pas d'être exprimées comme la cause d'un visage triste.

Mais la tristesse de Néhémie était un regard de tristesse sublime, dont l'expression était un honneur pour son cœur. Pourtant, nous marquons son sang-froid et sa sagesse dans ce moment difficile. Il n'y a avec lui aucune confusion, aucune excitation indue ; il ne caille pas et ne parle pas avec une langue balbutiante. Il s'adresse au roi avec une déférence sérieuse, et pourtant avec une dignité virile. Ayant ainsi concilié l'estime du roi, Néhémie encadre son appel au chagrin avec une habileté et une délicatesse consommées.

« Pourquoi mon visage ne serait-il pas triste, alors que la ville, le lieu des sépulcres de mes pères, est dévastée et que ses portes sont consumées par le feu ? » C'est un plaidoyer puissant et efficace. Il ne parle pas de Jérusalem comme de la ville du culte de son Dieu, bien que cette vue la rende la plus chère à son cœur et réveille sa plus profonde tristesse devant sa désolation. La mention de cela, cependant, dans cette relation, n'aurait pas du tout affecté un prince païen, ou cela aurait pu éveiller sa colère de trouver le temple de Dieu si loué au-dessus des autels de ses propres idoles.

Néhémie ne parle pas non plus de Jérusalem comme de l'ancienne métropole d'une grande nation, la capitale d'une longue lignée de rois illustres, bien que le souvenir de sa grandeur passée ait gonflé sa poitrine de chagrin à son renversement et inspiré à son âme un désir inextinguible de sa restauration. Toute référence, cependant, à l'histoire de la renommée et de la puissance de la cité de Dieu aurait pu enflammer la jalousie du roi perse et fixer sa résolution de la laisser dans sa ruine actuelle.

Mais le cœur humain se ramollit naturellement dans la tendresse aux tombes des morts, et ici l'appel est fait à l'endroit des sépulcres des ancêtres décédés de l'exil. Dans ces paroles touchantes et puissantes de Néhémie, nous remarquons l'aide toute-puissante que Dieu accorde à ses serviteurs pour plaider et témoigner de sa cause. L'homme de Dieu se tenait ici devant le monarque perse, témoin solitaire de la vérité divine ; et le bien-être de Juda pour les siècles à venir semblait dépendre de la manière dont il témoignerait pour le Seigneur.

Mais le grand Conseiller lui donne une bouche et une sagesse en cette heure difficile, qui honorent sa fidélité, et couronnent sa demande de succès. Il en a été ainsi de tous les témoins fidèles de Dieu à chaque époque. Lorsque Luther, à la Diète de Worms, fut traduit en justice devant la puissance papale et appelé à rétracter la vérité de l'évangile, il sembla que toute la cause de la Réforme était suspendue à sa prononciation de « Oui » ou « Non.

» Mais là aussi, le Seigneur s'est tenu à ses côtés et lui a permis de tenir ferme la profession de la foi sans vaciller. Ainsi, lorsque notre propre Knox fut appelé à prêcher devant les seigneurs de la Congrégation, au milieu du zèle vacillant de certains et de la politique déformée des autres, l'existence même de la religion pure en Écosse semblait dépendre de la fidélité courageuse avec laquelle il devait prêcher la Parole.

IV. Sa demande au roi.

V. Sa préparation au départ. ( W. Ritchie. ).