Néhémie 8:9-10

Ce jour est saint pour le Seigneur votre Dieu ; ne pleure pas et ne pleure pas.

Véritable pénitence et émotion spasmodique

Observez la profonde sagesse de l'injonction de Néhémie. La détresse du peuple n'était pas contre nature ; ce n'était pas non plus excessif. Elle pourrait cependant, par indulgence, être devenue excessive et irréelle. Le test le plus sûr par lequel distinguer entre la vraie pénitence et l'émotion spasmodique est de mettre un homme sur les devoirs communs de la vie. Si, au milieu des distractions de ces choses, il perd sa contrition, il est évident qu'il n'a jamais été sérieusement contrit ; qu'il s'agissait d'une simple sensibilité excitée et non d'un sentiment intérieur.

Et même une véritable émotion doit être dirigée vers des canaux sains. Il y avait un dur travail à faire pour ces Juifs ; toute la tâche de la réforme religieuse leur était confiée. Leur pénitence devait être entretenue pour un motif futur, et non gaspillée dans des flots de larmes et l'extase d'un commun larmes. Il peut nous sembler étrange qu'un commandement extérieur froid ait été la considération par laquelle ils ont été invités à se retenir.

Mais quand les gens ont perdu leur sang-froid, ce n'est que par une influence extérieure qu'ils peuvent être récupérés. S'il s'agit d'hystériques, ce n'est pas dans la ligne de leur sentiment que vous les restituez, mais en vous y opposant définitivement ; non pas en sympathisant avec leur émotion et leurs paroles de tendresse, mais par la réprimande rapide et acerbe : « Assez de ceci ; il ne faut pas céder. Vous récupérez la mère veuve au calme en lui enjoignant de ne pas oublier en effet son mari décédé, mais de vous souvenir de ses enfants vivants. Nous ramenons toujours les personnes en deuil à l'espoir et à l'utilité en leur rappelant le devoir impératif et curatif. ( A. Mackennal. )

Passez votre chemin, mangez le gras. .. envoyer des portions. .. pour qui rien n'est préparé. --

sympathie chrétienne

I. Les caractères spécifiés dans le texte. On dit qu'ils sont ceux « pour qui rien n'est préparé ». Les Écritures, lorsqu'elles parlent de la condition de l'homme par nature et par la pratique, aux yeux de Dieu, exposent très précisément la question. Le langage du texte parle de notre pauvreté, de notre dénuement, de notre famine et de notre ruine.

II. Les « portions » – ces bénédictions. Voyez la grâce et la miséricorde de Dieu ! Si Dieu nous accordait une simple justice, où serions-nous ? et si Dieu nous laissait dans notre condamnation et notre ruine, où irions-nous ? Si Dieu nous a négligés, dans quelle condition devrions-nous être ? Dieu avait-il une quelconque obligation envers nous ? Et pourtant, nous sommes épargnés par la miséricorde, et au lieu de vengeance, voici notre texte parle de « bénédictions ». Et ce ne sont pas seulement dignes de Dieu de les donner, mais des bénédictions qui nous conviennent.

III. La commande; "Envoyer." ( H. Allen, MA )

Car la joie du Seigneur est votre force.

La joie d'un chrétien

N'oublions pas trois choses...

I. Une marche lumineuse et heureuse est l'un des plus grands ornements de notre profession chrétienne.

II. L'indulgence du péché, la négligence de la marche, l'incohérence de la conversation apporteront sûrement un nuage sur la joie du chrétien.

III. En Christ seul, nous devons placer toute notre espérance et notre confiance. ( JM Randall. )

Pure joie une inspiration

Il rafraîchit et exalte toute la nature. Il aide à fortifier l'âme contre les assauts du diable. Voyez comment la joie d'une affection humaine élèvera souvent un jeune homme hors de portée des tentations basses et sensuelles et enflammera son âme d'ambitions nobles et dignes. Pouvons-nous donc nous demander si cela doit être vrai de la joie qui jaillit de la révélation de la protection et de la faveur de Dieu ? ( T. Campbell Finlayson. )

Joie spirituelle

I. Les croyants au Seigneur Jésus-Christ sont appelés à se réjouir. Serait-ce que nous nous souvenions davantage de cela, que nous l'expérimentions et que nous nous glorifiions !

1. Seul le croyant doit se réjouir. Je ne nie pas qu'il existe une joie naturelle dans les objets naturels. Il existe une joie naturelle souvent suscitée par des sujets spirituels. C'est comme la flèche qui traverse l'air ; c'est comme les premières gelées - le soleil se lève et il s'en va. Oh! nul ne peut se réjouir que celui qui croit au Seigneur Jésus-Christ ; l'homme du monde ne sait pas ce qu'est la vraie joie.

Vous ne pouvez pas le lui expliquer ; il ne peut pas le recevoir ; il l'appelle enthousiasme, fantaisie et imagination. Un homme sans Christ, un homme sans grâce, un homme sans prière, un homme sans pensée, un homme sans Dieu, un homme sans espoir, comment puis-je m'attendre à ce qu'il se réjouisse. De cette seule chose tu peux te réjouir : tu peux te réjouir que la porte de la miséricorde ne soit pas fermée. Pour eux-mêmes, le Seigneur fera se réjouir son peuple.

Il les aime; et c'est pourquoi il leur ordonne d'être heureux. Pour le bien des autres, il voulait qu'ils se réjouissent. Il voulait qu'ils apportent les raisins, pour montrer le fruit de la terre. Et non seulement ainsi, mais pour l'amour de son propre grand nom, pour l'amour de sa gloire, il voudrait que son peuple se réjouisse. Comme il est lui-même infiniment heureux en lui-même, il voudrait que son peuple se reflète.

II. Comme cette joie n'est pas une joie naturelle dans les objets naturels, ce n'est donc pas une joie naturelle dans les objets spirituels, mais c'est « la joie du Seigneur ».

1. C'est par excellence et spécialement la joie dont le Saint-Esprit est l'auteur. La nature ne le donne pas ; la nature ne le maintient pas. C'est le fruit du Saint-Esprit : « le fruit de l'Esprit est amour, joie, paix ».

2. Mais observez, ce n'est pas seulement la joie du Seigneur, mais c'est la joie dans le Seigneur. Ce qui réjouissait le cœur de l'eunuque, c'était Jésus. Et si vous et moi le voyons avec l'œil de la foi en ce moment, nous nous réjouirons et nous nous réjouirons aussi. Oh! il y a tout en Jésus pour réjouir l'âme. Qu'est-ce qu'il n'y a pas dans son œuvre pour réjouir l'âme ? L'intégralité de son expiation. N'y a-t-il pas assez de raisons dans la justice incomparable, majestueuse et glorieuse pour réjouir l'âme ?

III. Que cette « joie du Seigneur » n'est pas simplement pour notre propre plaisir, ni pour notre propre satisfaction, mais pour nous fortifier. Il y a deux passages de l'Écriture, sur lesquels j'aimerais attirer votre attention ici. En premier lieu, remarquez dans la première de l'épître aux Philippiens, le vingt-cinquième verset - "Et ayant cette confiance, je sais que je resterai et continuerai avec vous tous pour votre avancement et la joie de la foi.

« Voyez comment la « contribution » est liée à la « joie de la foi » ; glaciale jaillissant de la foi, et cette joie avançant, avançant, conduisant en avant et en avant, dans la vie divine. Observez aussi dans le troisième de l'Épître aux Hébreux, le sixième verset, il y a cette même réjouissance, « la réjouissance de l'espérance », et voyez comment elle est liée à la confiance de l'espérance : « si nous tenons ferme la confiance et la réjouissance de l'espérance ferme jusqu'à la fin.

« Nous avons quelques exemples précieux dans la Parole de Dieu, pour montrer le pouvoir fortifiant de la joie. Observez-en un dans le trentième du premier de Samuel. David était, comme vous et moi le sommes souvent, « très affligés », « car le peuple parla de le lapider, parce que l'âme de tout le peuple était attristée, chacun pour ses fils et pour ses filles ; mais"--ah! que « mais », c'est un volume, c'est un in-folio – « mais David s'encourageait dans le Seigneur son Dieu.

» Observez comment cela l'a renforcé. Demandez-vous : Qu'est-ce qui renforce pour le service ? C'est « la joie du Seigneur ». Prenons l'exemple du prophète Isaïe. Maintenant, observez : « J'ai aussi entendu la voix du Seigneur dire : Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? Alors je dis : Me voici ; envoi moi." "Alors" dit

I. « La joie du Seigneur était sa force » : « où que vous m'envoyiez, je vais. » Et maintenant, je voudrais faire quelques remarques en guise de conclusion.

1. En premier lieu, je dirais que le croyant est placé par son alliance, Dieu et Père, dans cette position dont il a besoin jour après jour d'un nouvel accroissement de force.

2. Alors la question se pose maintenant, comment se fait-il qu'il y ait tant de faiblesse parmi beaucoup de vrais enfants de Dieu si la « joie du Seigneur » est notre force ? Ne pouvons-nous pas répondre tout de suite : Parce qu'ils jouissent si peu de « la joie du Seigneur » ?

3. Souvenez-vous que c'est une joie que seul le Saint-Esprit peut donner ; demandez-lui donc ; attends-le de lui; utiliser tous les moyens pour cela. ( JH Evans. )

Joie du Seigneur

Il y a une joie qui énerve ses pouvoirs. La joie de l'avare, la joie du mondain, la joie de toute gratification charnelle. La force d'un homme bon est «la joie du Seigneur». Observer--

I. La nature de la joie religieuse.

1. C'est pur.

2. Il s'élève.

3. Il est solide.

4. Il est durable.

5. C'est céleste.

6. C'est Divin.

II. Les conditions de la joie religieuse. ( Revue homilétique. )

Joie religieuse

I. La joie dont il est ici question est dite « du Seigneur », et il en est ainsi dans un double sens.

1. Dieu le donne - c'est l'un des fruits du Saint-Esprit ( Galates 5:22 ; Romains 14:17 ).

2. Dieu lui-même y participe ( Ésaïe 65:19 ; Jérémie 13:11 ; Jérémie 33:9 ; Sophonie 3:17 ).

II. La joie du Seigneur est d'être une force ; et c'est ainsi.

1. Parce qu'il est de Dieu.

2. Parce qu'en tant que tel, il nous permet de faire face aux maux et aux déceptions de la vie ( Psaume 4:7 ). Soyez témoin de ce qu'il a fait pour David, Daniel, Paul et Silas.

3. Parce que, lorsque les joies terrestres échouent, la « joie du Seigneur » demeure (« votre joie que personne ne vous ôte ») ; et sur les ruines mêmes du premier, le dernier trouve souvent le sol le plus adapté à sa croissance.

III. À qui la « joie du Seigneur » est donnée. Il n'est communiqué qu'à ceux-là...

1. Qui sont en union et communion avec Jésus-Christ ; c'est sa vraie source.

2. Qui le demandent par une prière fervente. « Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite » ( Jean 16:24 ).

3. Qui aiment Dieu et gardent ses commandements ( Psaume 19:8 ).

IV. Dans quel but il est donné. Il est transmis--

1. Être comme « de l'huile aux roues de notre dévotion ». Les joies sont nos ailes, les peines sont nos éperons.

2. Pour être un témoignage intérieur à nous-mêmes que nous avons le sourire de l'approbation de Dieu descendant sur nos efforts pour faire ce qui est « agréable et acceptable à ses yeux » ; et--

3. Être un témoignage extérieur que notre religion n'est pas le service « sans joie » que le monde juge qu'elle est ; mais que toutes ses croix et ses appels à la pénitence et à l'abnégation conduisent, même dans cette vie, à une joie intérieure indicible et pleine de gloire. ( CGE Appleyard, BA )

Joie notre force

La joie du Seigneur est cette sensation d'allégresse et de bonheur que le Saint-Esprit transmet à l'âme et maintient dans l'âme, par la connaissance de Dieu dans son vrai caractère envers nous.

1. Cela n'a rien à voir avec la joie mondaine. Il est substantiel, éternel, brille de plus en plus jusqu'au jour parfait de sa consommation dans les saints autour du trône céleste de Dieu ( Galates 3:22 ; Romains 14:17 ).

2. Il appartient au peuple de Dieu de se réjouir du sens de sa réconciliation ; connaître leur salut est assuré par la vie de Christ ; se réjouir du glorieux Créateur Lui-même ( Romains 5:11 ).

II. Bien des fois, ces courtes paroles ont ravi l'oreille du croyant et ont réjoui son cœur.

1. Marquez leur excellence. Cela ressemble à une phrase prononcée en pleine connaissance de l'évangile plutôt que sous la loi. Faible et impuissant en vous-mêmes, l'Esprit peut vous fortifier et vous fournir de nouveaux motifs et capacités pour plaire au Seigneur. Dieu a donné son Fils unique pour être notre joie et notre force. Nous avons une ville forte ( Ésaïe 26:1 ; Hébreux 6:18 ; Éphésiens 6:10 ).

2. Mais comment la joie agit-elle en nous rendant forts, forts pour renoncer à nous-mêmes, souffrir, travailler dans la cause de Christ ? Nous connaissons nos privilèges en Christ. Cela nous rend joyeux et heureux.

3. Le chrétien se réjouit de l'œuvre passée du Christ mort ; dans le présent travail, l'intercession ; dans le travail futur, revenant en majesté, pour doter ses serviteurs d'une félicité éternelle ( Romains 8:32 ).

4. Encore une fois, la joie dans le Seigneur permettra au chrétien d'accomplir des œuvres pour la gloire de Dieu et le bien des autres. Nous savons que « cœur » ou « esprit » permettra au candidat à un prix de faire un effort extraordinaire. Il en est de même du soldat, de l'ouvrier, de tous ceux qui doivent s'exercer avec leur corps ou leur esprit. Donc avec le chrétien. ( F. Tranchée. )

joie chrétienne

Que peu d'hommes soient profondément heureux n'est que trop vrai. Il n'est pas non plus difficile d'expliquer l'échec universel de l'homme à embrasser les désirs de son âme.

1. Les sources sur lesquelles il puise peuvent être asséchées.

2. La satisfaction que procurent ces ressources est une quantité mesurable.

3. Les hommes ne sont pas heureux parce qu'ils recherchent le bonheur comme une fin et non comme un moyen. Or, si le christianisme est divin, il accomplira pour moi ce que je ne peux pas faire pour moi-même. Il prétend donner aux hommes un vrai bonheur durable, car il ouvre une fontaine éternelle. En d'autres termes, la source de la joie chrétienne est Dieu. Cette joie est le secret de la force chrétienne.

I. La source de la joie chrétienne est Dieu. Ce n'est pas sans signification que l'un des attributs divins est la « béatitude ». Dieu est absolument heureux en lui-même et heureux par rapport à ses créatures.

1. Nous pouvons dire quelque chose du caractère et de la disposition d'un homme par ses œuvres. Maintenant, les œuvres de Dieu sont pleines de joie. Il y a de la joie dans les ruisseaux, les bois, les prairies, les champs de maïs.

2. Comme dans la nature, ainsi dans la grâce. La Bible, d'un bout à l'autre, justifie la conclusion. L'Ancienne Dispensation est un schéma beaucoup plus brillant et plus beau que ne le permettent de nombreux étudiants superficiels. La loi, les prophètes, les psaumes sont pleins de déclarations selon lesquelles le peuple de Dieu est un peuple heureux. Moïse : « Tu es heureux, ô Israël, ô peuple sauvé de l'Éternel ! » David : "Heureux les gens qui connaissent le son joyeux !" Isaïe : « Avec joie vous puiserez de l'eau aux sources du salut.

” Et quand nous nous tournons vers le Nouveau Testament, le témoignage devient accablant. L'Homme de Douleurs » alla à la maison de festin pour la sanctifier du soleil de sa présence, et à la maison de deuil pour la faire rayonner de sa joie éternelle. L'un de ses derniers legs était celui-ci : « Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie demeure en vous, et que votre joie soit parfaite.

II. La joie de Dieu est force.

1. La joie du Seigneur est notre force pour le service. Aucun homme ne peut bien travailler si son cœur n'y est pas. Les trois éléments essentiels d'un service réussi sont la forme physique, le plaisir et l'enthousiasme. Dieu a une œuvre pour tous qui est en harmonie avec les meilleurs pouvoirs de chacun.

2. La joie du Seigneur est notre force contre la tentation. Nous sommes tentés de douter, mais la joie du Seigneur apportera une réponse suffisante à toutes les questions inquiètes. Nous sommes tentés d'avoir peur, mais la peur est l'enfant du doute ou de la suspicion. Nous sommes tentés par les plaisirs du péché, mais les voies de Dieu sont les voies du plaisir.

3. La joie du Seigneur est notre force d'endurance. Christ : « Vous aurez des tribulations dans le monde, mais prenez courage », etc. ( Jean 16:33 ). Paul : « Je suis rempli de consolation », etc. ( 2 Corinthiens 7:4 ).

III. La joie du Seigneur devient donc une loi de vie chrétienne. Ingratitude de ne pas accepter les riches provisions que Dieu a faites pour les besoins les plus profonds de l'esprit humain. Et, en outre, cette disposition se rapporte à notre devoir en tant que moyen d'atteindre une fin. Négliger nos joies, c'est laisser notre travail inachevé. Mais on peut dire que nos émotions sont les créatures des circonstances. Mais alors nous ne sommes pas les créatures des circonstances.

L'homme qui replie ses pensées sur lui-même se crée une atmosphère dans laquelle il ne peut y avoir de joie. Détournez-vous de vous-même vers Dieu. « Marchez dans la lumière, comme Il est dans la lumière. » Ou si vous devez regarder vendre, que ce soit comme « accepté dans le Bien-aimé » ; si au passé, comme pardonné ; si à présent, comme plein de faveur divine ; si à l'avenir, aussi brillant avec toutes les promesses de Dieu. ( JW Burn. )

Force et joie

La force physique d'un homme en tant qu'ouvrier est souvent considérée comme la mesure de sa valeur ; mais la force mentale est autant supérieure à la physique que l'âme l'est au corps. La faiblesse physique coexiste souvent avec la puissance mentale ; mais la force physique et mentale peut être trouvée en combinaison avec la plus grande faiblesse spirituelle.

I. La joie humaine est identique à la joie divine.

1. La joie de l'expiation avec Dieu. Dieu et l'homme expiés par la mort du Christ, de facto comme de jure, produisent la joie en Dieu et en l'homme. « Nous nous réjouissons en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui aussi nous avons reçu l'expiation. »

2. La joie de l'amour réciproque. Antécédent à la réconciliation avec Dieu, son amour pour nous est amour de pitié et de compassion ; mais expié en Christ, l'amour de Dieu pour nous est celui de l'estime morale, et notre amour pour lui est la répercussion de son amour pour nous. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." « Si quelqu'un m'aime », etc. ( Jean 14:23 ).

3. Joie du caractère assimilé. En tant qu'élément du royaume de Dieu, la joie est un attribut divin, hérité de ceux qui sont « un avec Christ ». « Afin qu'ils aient ma joie accomplie » ( Jean 17:13 ). « Afin qu'ils soient tous un », etc. ( Jean 17:21 ). La force et la joie divines sont notre héritage éternel.

II. La force humaine est générée par la joie divine.

1. Comme expérimenté dans la libération de la peur de l'homme. « Ne craignez que le Seigneur » est l'une des premières leçons de la virilité chrétienne. La peur de Dieu annihile la peur de l'homme, qui à jamais « tend un piège ».

2. Comme vécu dans la liberté de la peur de la mort. Vraiment dans la naissance nous prenons la mort ; mais dans la mort chrétienne, la mort meurt. « Pour que par la mort il détruise, etc. ( Hébreux 2:14 .)

3. Comme développé dans toute action sainte et endurance. La force de la santé doit être opératoire. Utiliser, c'est prendre de la force. « Ils vont de force en force » ( Psaume 84:7 ). ( homéliste. )

Renforcement de l'influence de la joie chrétienne

Un homme morose est généralement moralement faible. « Un cœur joyeux fait du bien comme un médicament » et se soigne lui-même. Les hommes se lassent des pensées sombres et sont disposés à s'en débarrasser ; d'où le danger de passer d'une théologie dure à l'infidélité. Christ est venu avec une « bonne nouvelle ». Renforcement de l'influence de la joie chrétienne manifestée dans les éléments de celle-ci.

1. La joie de la foi se renforce. La foi est l'élargissement de l'esprit, le fait de voir l'homme en relation avec le Créateur, un système de providence, d'amour rédempteur, d'immortalité, etc. C'est la patience intellectuelle – la « poutre en treillis » de l'âme.

2. La joie d'une conscience libre se renforce. Aucun homme n'a le courage pour un devoir élevé qui ne connaît pas un passé pardonné. La Croix a fait plus pour édifier le caractère que la loi.

3. La joie de la compagnie et de l'aide divines se renforce. La dépendance à l'égard de Dieu ne détruit pas le courage de l'autonomie ; juste l'inverse. Bismarck a déclaré que sans sa foi dans le dessein de Dieu avec lui, il n'aurait pas le courage de conserver un seul jour le portefeuille allemand. Lisez le « Calvinisme » de Froude pour l'influence de la foi divine sur l'entreprise des nations. Gibbon explique l'accomplissement des prophéties en supposant que la croyance en la présence de Dieu et en son plan a donné aux hommes la capacité d'accomplir les prédictions.

4. La joie d'aimer le Christ se fortifie. Nous servons toujours volontairement, patiemment, inébranlablement, selon que nous mettons tout notre cœur dans le devoir. ( Revue homilétique. )

Le devoir et l'utilité de la joie chrétienne

Dans tous les systèmes humains de théologie, le terrible a prépondéré sur l'aimable, le sévère sur l'aimable, dans les conceptions de la nature divine. Les contours du visage éternel, tel qu'il est imagé par la créature, ont été sévères ; comme révélé par le Créateur, ils sont d'une grâce indicible. Ainsi, dans les descriptions bibliques du ciel, l'augmentation du bonheur et la proximité du Tout-Puissant vont de pair.

Par conséquent, encore une fois, la joie, et non le chagrin, est l'état d'esprit dans lequel nous sommes encouragés à nous présenter devant le Seigneur. Le lien entre la joie et Dieu est mis en évidence de manière frappante par Néhémie. Une réunion avec Dieu ne doit pas être entachée de pleurs, car Dieu est un Dieu de joie ; et le rassemblement en sa présence sur terre doit être une première partie de la réunion céleste. C'est pourquoi celui qui, à Babylone, à la table du roi, ne pouvait pas retenir ses propres larmes - quelle étrange ombre d'une grande vérité était cette tradition païenne selon laquelle aucun signe de chagrin ne doit être montré en présence d'un monarque ? il ne permet aucune lamentation à Jérusalem.

I. La joie du Seigneur, qu'est-ce que c'est ?

II. En quoi constitue-t-elle la force morale d'un homme ? On a bien remarqué que même la gaieté des esprits animaux est d'un grand secours à la vertu. Il y a certaines tentations auxquelles un tempérament joyeux est à la fois un obstacle. Par exemple, la dureté à juger les autres, la méchanceté, l'orgueil, peuvent à peine coexister avec l'éclat et la gaieté du cœur. De nombreuses tentations s'enfuient à la fois lorsque la gaieté est appréciée à l'intérieur.

Le pouvoir de l'effort ravive après le chagrin de l'habitude de regarder le côté positif. Il y a une manière spéciale dont la joie en Dieu est essentiellement la force. Qu'est-ce que, peut-on demander, est d'être la garde de l'homme sans éducation contre l'incrédulité ? Qu'est-ce qui mettra son âme en garnison contre le tract infidèle ? Je réponds, la « joie du Seigneur », cette complaisance secrète qu'il tire consciemment de la pratique des commandements du christianisme, et du repos dans les doctrines du christianisme.

Apprenez à un homme à trouver un bonheur dans ses dimanches, une joie en montant à la maison de Dieu, en tissant les plaisirs de sa vie avec les mystères de sa foi, et la vague d'incrédulité ne fera que déferler sur lui. C'est quand vous séparez plaisir et devoir ; donnant aux choses du temps toutes les couleurs vives, et aux choses de l'éternité toutes les ténèbres ; appelant les hommes loin de ce qu'ils aiment, à payer la dette d'un hommage terne, forcé et sans intérêt à Dieu, au lieu de rendre un tel hommage en soi un délice - c'est alors que vous créez une tentation de retenir l'hommage, et un tentation de l'incrédulité qui vient en second lieu pour justifier une telle retenue. Quand la lampe est éteinte dans le temple du Seigneur, quelle merveille si le monde se tient à l'écart ? ( Mgr Woodford. )

Sources de bonheur

Le bonheur dans le sens le plus élevé du terme n'est pas une qualité apportée dans l'âme de l'extérieur, mais une musique qui découle de qualités déjà existantes dans l'âme. Les circonstances, les environnements, les possessions et les activités peuvent affecter l'harmonie, mais c'est l'harmonisation des capacités de l'âme avec la note clé de la musique du ciel qui est la source secrète du bonheur. Il ne peut y avoir de bonheur sans religion.

L'homme le plus vraiment religieux doit être l'homme le plus heureux. L'objet de la religion du Christ est le service sanctifié ; la fin de cette religion est la noblesse de caractère, l'honnêteté de conduite, la pureté de cœur, la véracité, l'abnégation, des objectifs élevés, des poursuites divines. Tout le bonheur d'un homme chrétien viendra de l'exercice de ses facultés, de l'harmonisation de toutes ses capacités et énergies avec ma volonté divine et avec les lois éternelles de la vérité, de la rectitude, de la justice et de la droiture. Ainsi, la musique de la vie est élaborée par nos propres doigts à partir des capacités que nous possédons nous-mêmes. Pour assurer le plus grand bonheur--

I. Avoir des objectifs élevés et les poursuivre avec avidité. Nos facultés ne produisent de bonheur que lorsqu'elles sont en mouvement, de même que la corde de la harpe ne fait de la musique que lorsqu'elle vibre. Beaucoup de vies sont donc misérables parce qu'elles se passent dans l'indolence ; beaucoup d'autres sont sans mélodie et sans musique Parce qu'ils sont gaspillés dans des poursuites indignes.

II. Chérissez l'esprit de contentement.

III. Gardez toujours une foi inébranlable en Dieu et en la providence qui gouverne le monde. ( WJ Hocking. )

Joie

La bonté de Dieu dans ses relations providentielles avec nous, et dans l'économie générale du monde, ne se manifeste pas tant par la fourniture de ce qui est nécessaire que par la fourniture de ce qui est en excès du strict nécessaire à la vie. Appeler des créatures à l'existence, et ensuite ne faire aucune sorte de provision pour leur existence, ce serait soutenir moins le manque de bienveillance que l'inconséquence despotique et l'incompétence capricieuse.

Dans nos jardins zoologiques, avec leurs allocations réglementaires aux animaux, il y en a juste assez pour répondre aux demandes de nécessité ; mais Dieu crée cet environnement merveilleux dans lequel, laissés à eux-mêmes, ces animaux trouvent non seulement une simple suffisance qui rend la vie possible, mais une profusion de conditions et de caractéristiques favorables qui rendent la vie digne d'être vécue. L'alouette planant vers le ciel ; le troupeau d'hippopotames s'ébattant dans un fleuve africain ; le banc de baleines tirant leurs fontaines d'écume, ou se prélassant placidement sur la surface chauffée par le soleil de la baie - ces objets et mille autres semblent tous porter le même témoignage que Dieu a prévu, non seulement pour l'entretien, mais pour le plaisir de ses créatures.

S'il montre sa bonté envers les animaux inférieurs en les entourant de tout ce qui semble nécessaire à leur jouissance de la vie, il n'est que raisonnable de supposer qu'il prendra une disposition similaire pour l'homme. Une telle disposition est faite dans la révélation évangélique. L'homme demande le bonheur, et Dieu se propose de lui donner de la joie ; il demande la sécurité, et Dieu se propose de lui donner la paix ; il demande la permanence, et Dieu se propose de lui donner la vie éternelle ; il demande satisfaction, et Dieu ne lui offre rien de moins que lui-même.

Si les hommes pouvaient être persuadés qu'il y a plus de vrai bonheur à servir Dieu qu'à se servir soi-même, à faire le bien qu'à faire le mal, Satan se verrait dépouillé de son arme favorite, et nous verrions bientôt le monde entier transformé. Mais comment y parvenir ? Des vies heureuses qui sont heureuses parce qu'elles sont saintes sont plus susceptibles de parler avec force au cœur des enfants de ce monde que n'importe quelle quantité de théorisation théologique.

C'était l'un des arguments les plus puissants employés par le christianisme primitif. Une vraie joie dans la religion - une joie qui suivait les hommes dans leur vie quotidienne et illuminait toutes leurs expériences ; une joie indicible et pleine de gloire, tout cela était entièrement nouveau dans l'histoire du monde, et cela devait sembler exactement ce que le monde voulait. Ce qu'un monde las veut autant que n'importe quoi aujourd'hui, c'est le témoignage de visages brillants et de cœurs bondissants ainsi qu'une langue joyeuse, du fait que le royaume de Dieu n'est pas seulement justice, mais paix et joie dans le Saint-Esprit. L'Église du Christ est faible aujourd'hui parce qu'il y a si peu de joie en elle. La joie est donc conçue pour jouer un rôle important dans l'expérience chrétienne. Nous ferions bien de considérer...

I. La source dont il provient.

1. La joie est mentionnée à côté de l'amour parmi les fruits de l'Esprit, et cet ordre est généralement illustré dans l'expérience spirituelle. La joie est l'un des premiers signes de la nouvelle vie ; s'il y a de la joie dans le ciel pour le pécheur sauvé, il n'est pas étonnant qu'il y ait de la joie sur terre dans la conscience du salut du pécheur.

2. C'est aussi le produit de l'influence nouvelle et merveilleuse qui émeut l'âme dans sa profondeur lorsque nous sommes restaurés dans nos propres relations avec le Divin, la puissante impulsion d'une vitalité renouvelée. Il y a toujours quelque chose d'essentiellement joyeux dans l'éclatement d'une vie nouvelle. Comme dans la nature, il en est de même dans la grâce. La nouvelle vie qui est née est en effet un Isaac, un enfant du rire. Lorsque l'Esprit divin entre et prend possession de notre nature vivifiée, il apporte nécessairement sa propre joie avec lui.

II. Les caractéristiques qui lui appartiennent.

1. De même que la joie découle d'un renouvellement de nos propres relations avec Dieu, de même elle dépend du maintien de ces relations. Saint Pierre nous dit que c'est en Lui « qui n'ayant pas vu que nous aimons » que nous « nous réjouissons d'une joie indicible et pleine de gloire », et Paul, « Réjouissez-vous dans le Seigneur ». Par deux fois, il parle de joie dans le Saint-Esprit.

2. Il y a toujours quelque chose en Dieu dont nous pouvons nous réjouir ( Habacuc 3:17 ). C'est cette caractéristique de la vraie joie spirituelle qui élève ceux qui la possèdent au-dessus des circonstances dont ils peuvent être entourés, et qui leur permet de réaliser dans leur expérience ce qui peut sembler un paradoxe - « douloureux, mais toujours joyeux . "

3. Cette joie est renforcée par tout ce qui est en accord avec la pensée et la volonté de Dieu. Ce qui lui cause de la joie, cause assez naturellement de la joie à ceux dont la joie est en lui. Ainsi nous avons--

(1) La joie de l'acquiescement calme à la volonté divine.

(2) La joie de coopérer à l'œuvre divine.

4. L'intensité de cette joie sera proportionnelle à sa pureté. Conclusion : On peut se demander : Comment obtenons-nous cette joie ?

Je réponds--

1. Cessez de rechercher la joie pour elle-même. L'abnégation de soi est la condition de la joie supérieure, et lorsque nous recherchons la joie pour elle-même, nous ne respectons pas cette condition.

2. Souvenez-vous que la joie est un fruit de l'Esprit et que vous ne pouvez pas faire pousser de fruit. C'est la vie qui produit le fruit ; mais vous devez veiller à ce que la vie soit fair-play. Attention à la perte de communion. Garde contre la désobéissance. Exercez-vous à la contemplation, à la louange et à l'adoration de l'adoration. L'arbre a besoin d'être baigné de soleil pour que son fruit soit mûr et parfait ; et il n'en faut rien entre nous et la lumière de son visage pour que notre joie soit parfaite. Au ciel, ce sera toute joie, car dans cette belle terre, Dieu a sa voie. ( WHMH Aitken, MA )

Sur la joie religieuse, comme donnant force et soutien à la vertu

I. Que dans la pratique des devoirs religieux se trouve une joie intérieure, appelée ici « la joie du Seigneur ».

1. La joie est un mot aux significations diverses. Par les hommes du monde, il est souvent utilisé pour exprimer ces éclairs de gaieté qui naissent des indulgences irrégulières du plaisir social. On comprendra aisément que la joie dont il est question ici n'a rien à voir avec cela ; mais signifie une joie tranquille et placide, une complaisance et une satisfaction intérieures, accompagnant la pratique de la vertu et l'accomplissement de chaque partie de notre devoir.

2. Pour s'en assurer, considérons la disposition d'un homme bon à l'égard de Dieu. Quand nous considérons de quelle manière la religion exige qu'un homme bon se montre affecté envers Dieu, il apparaîtra bientôt que la piété rationnelle et éclairée ouvre de telles vues de Lui qui doivent communiquer la joie. Il le présente, non comme un terrible souverain inconnu, mais comme le Père de l'univers, l'amant et le protecteur de la justice, sous le gouvernement duquel tous les intérêts des vertueux sont en sécurité.

Avec délice, l'homme bon trace le Créateur à travers toutes ses œuvres, et les voit partout refléter quelque image de sa perfection suprême. Au milieu de cette présence divine, il habite avec révérence, mais sans terreur. Conscient de la droiture de ses intentions et de la fidélité de son cœur à Dieu, il se considère, de nuit comme de jour, comme sous la protection d'un gardien invisible.

Il écoute les promesses gracieuses de Sa Parole. Avec consolation, il reçoit les déclarations de sa miséricorde à l'humanité, par l'intermédiaire d'un grand Rédempteur. Tous les divers exercices de dévotion de foi et de confiance en Dieu, toutes les effusions cordiales d'amour et de gratitude envers ce Bienfaiteur suprême dans les actes de prière et de louange, donnent lieu à ces émotions du cœur qui sont des plus agréables. Mais on peut objecter ici : N'y a-t-il pas de mortifications et de chagrins qui appartiennent particulièrement à la piété ? Que dirons-nous de la larme du repentir, et de cette humiliation de confession et de remords qui peut, parfois, incomber aux plus pieux, dans cet état d'infirmité humaine ? A cela, je réponds, premièrement, que bien qu'il puisse y avoir des périodes de chagrin et d'abattement au cours de la piété, cela n'est pas incompatible avec la joie du Seigneur d'être, dans l'ensemble, le caractère prédominant d'un état d'homme bon ; comme il est impossible que, durant cette vie, l'éclat perpétuel puisse subsister dans n'importe quel quartier, sans quelque nuage sombre.

Mais je dois observer, ensuite, que même les peines pénitentielles et les apathies d'un cœur pieux ne sont pas sans leurs propres satisfactions. Un certain plaisir se mêle aux larmes que verse le délinquant qui revient.

3. Quand nous considérons ensuite les dispositions d'un homme bon envers ses semblables, nous trouvons ici la joie du Seigneur exerçant pleinement son influence. Ce tempérament doux et bienveillant auquel il est formé par la vertu et la piété ; Son tempérament exempt de passions envieuses et malignes, et qui peut regarder avec l'œil de la candeur et de l'humanité les personnages environnants, est une source constante de gaieté et de sérénité.

En ce qui concerne cette partie de la religion qui consiste dans le gouvernement de l'esprit d'un homme, de ses passions et de ses désirs, on peut penser qu'il ne faut pas s'attendre à beaucoup de joie, car là la religion semble reposer sur une main sévère et restrictive. Pourtant, ici aussi, on trouvera que la joie du Seigneur a lieu. Pour une personne qui vient d'être réclamée des excès de l'indulgence sensuelle, les contraintes imposées par la vertu paraîtront d'abord grossières et mortifiantes.

Mais qu'il commence à s'habituer à une vie régulière, et son goût sera bientôt rectifié, et ses sentiments changeront. Dans la pureté, la tempérance et l'autonomie, on trouve dans l'esprit une satisfaction semblable à celle qui résulte de la jouissance d'une santé parfaite dans le corps. Un homme est alors conscient que tout est sain à l'intérieur. Il n'y a rien qui ronge son esprit ; cela lui fait honte de lui-même, ou trouble sa jouissance calme et ordonnée de la vie.

Sa conscience témoigne qu'il agit honorablement. Il apprécie la satisfaction d'être maître de lui-même. Il sent qu'aucun homme ne peut l'accuser de dégrader son caractère. De cette légère esquisse, il apparaît clairement qu'il y a une satisfaction intérieure, justement appelée « la joie du Seigneur », qui traverse toutes les parties de la religion. Sa vision de la religion est très différente de celle qu'entretiennent ceux qui la considèrent comme un état de pénitence perpétuelle.

Mais ce qu'il nous intéresse à présent de remarquer, c'est qu'une certaine expérience de cette joie du Seigneur que j'ai décrite entre comme partie essentielle dans le caractère de tout homme bon. En proportion du degré de sa bonté, de son perfectionnement et de ses progrès dans la vertu, sera le degré de sa participation au plaisir et à la joie de la religion.

II. Montrer en quoi la joie du Seigneur est, à juste titre, la force du juste.

1. C'est d'abord le principe animant de la vertu ; elle soutient son influence et l'aide à devenir à la fois persévérante et progressiste. L'expérience peut nous apprendre que peu d'entreprises durables ou couronnées de succès ne s'accompagnent d'aucun plaisir. Si la religion d'un homme n'est considérée que comme une tâche qui lui est prescrite et qu'il sent pesante, il est peu probable qu'il se contraigne longtemps à agir contre le penchant de l'inclination.

Ce n'est que lorsqu'il sent quelque chose en lui qui l'attire vers son devoir qu'on peut s'attendre à ce qu'il soit constant et zélé dans l'accomplissement de celui-ci. A-t-on jamais constaté qu'une personne s'était beaucoup avancée dans un art ou une étude, qu'elle soit de type libéral ou mécanique, dans laquelle elle n'avait aucun plaisir ? Un sens du devoir peut parfois exercer son autorité, bien qu'il n'y ait aucune sensation de plaisir pour l'aider.

La croyance en ces principes religieux dans lesquels nous avons été éduqués et la crainte d'un châtiment futur, dans les cas où aucune tentation forte ne nous attaque, nous empêcheront de commettre des crimes atroces et produiront une certaine régularité décente de conduite extérieure. Mais dans les occasions où l'inclination ou l'intérêt poussent à quelque transgression de la vertu, que la sécurité ou le secret encouragent, et que l'exemple du monde semble tolérer, est-il à penser que la conscience tiendra alors bon avec celui qui n'a jamais été attaché à vertu pour son propre compte, et n'a jamais éprouvé de joie à suivre ses préceptes ? Mais ce sont les occasions où la joie du Seigneur prouve la force du juste.

Habitué à prendre plaisir à faire son devoir ; habitué à regarder Dieu avec délice et complaisance, et à se sentir heureux dans tous les offices de bonté et d'humanité envers les hommes qui l'entourent ; habitué à se réjouir d'une conscience tranquille, d'un cœur pur et de l'espoir d'une félicité céleste, il ne peut songer à se séparer de telles satisfactions pour l'amour d'un pot-de-vin mondain. Il y a quelque chose dans son cœur qui plaide pour la religion et la vertu.

2. Ensuite, la joie du Seigneur est la force des justes, comme c'est leur grand soutien dans les découragements et les épreuves de la vie. Du point de vue que nous avons maintenant adopté sur le sujet, il doit clairement apparaître que pour quiconque souhaite posséder l'esprit et soutenir le caractère de la bonté et de la vertu authentiques, c'est un objet des plus désirables et des plus importants, d'acquérir un goût dominant pour les plaisirs de la religion.

Atteindre cet esprit, de considérer l'accomplissement de notre devoir comme notre plaisir et notre bonheur, n'est certainement pas incompatible avec notre état actuel d'infirmité. Ce n'est pas plus que ce que les hommes de bien ont souvent atteint, et en ont témoigné, que leur plaisir était dans la loi de Dieu ; que ses statuts étaient doux à leur goût ; qu'ils les avaient pris en héritage pour toujours, car ils étaient la joie de leur cœur : « Je me plais à faire ta volonté, ô mon Dieu ; Ta loi est dans mon cœur. Il est donc d'une grande importance que tous les moyens appropriés soient employés pour former notre goût intérieur à un goût approprié pour cette joie du Seigneur. ( H. Blair, DD )

L'évangile de la joie

Le premier travail du Saint-Esprit est de convaincre du péché, mais ce n'est en aucun cas son seul travail. Ce n'est qu'en préparation pour une autre œuvre plus bénie.

I. Qu'entend-on par joie du Seigneur.

1. On parle beaucoup de la joie du Seigneur dans les Saintes Écritures ; parfois, on dit que le Seigneur lui-même se réjouit de son peuple ; du Christ, il est dit : « Pour la joie qui lui était réservée », de même aussi dans la perspective de sa mort, il se réjouit pour le pécheur vraiment repentant. Lorsque le Seigneur assure son peuple de leur salut de tout danger et de tout ennemi, il dit : « Le Seigneur ton Dieu au milieu de toi est puissant, il sauvera, il se réjouira de toi avec joie.

» De la même manière, ils sont aussi exhortés à se réjouir en lui : « Que les enfants de Sion se réjouissent en leur roi. » En effet, l'évangile lui-même est un évangile de joie. C'est ainsi qu'il fut annoncé par l'ange aux bergers : « Voici, je vous apporte la nouvelle d'une grande joie, qui sera pour tout le monde. Et nous constatons que la prédication de cet évangile était une question de joie pour les pauvres pécheurs auxquels il a été envoyé.

Philippe, nous est dit dans les Actes, « descendit dans la ville de Samarie, et leur prêcha Christ », et la conséquence fut qu'il y eut une grande joie dans cette ville. Maintenant, nous découvrirons que leur joie provenait d'une triple source :

1. Ce que le Seigneur avait fait pour eux. Le Seigneur les avait ramenés d'une captivité misérable et dégradante. Il les avait fait sortir de sous le joug de Babylone ; ils avaient été protégés et délivrés d'une manière plus merveilleuse ; ils furent rendus à Sion, la ville de leurs solennités ; le cœur du roi s'était adouci envers eux, et sous son autorité et sa protection, ils obtenaient un établissement sûr dans leur propre pays. C'était certainement un motif de joie. Quand ils regardaient les difficultés qui se dressaient sur leur chemin et les étapes par lesquelles le Seigneur les avait conduits, ils ne pouvaient que se réjouir.

2. Ce que le Seigneur ferait pour eux. Pourquoi, avant même qu'ils ne prennent possession du pays de Canaan, alors qu'ils étaient sous la direction de Moïse, et sous les soins particuliers du Seigneur dans le désert, dans la prévision de leurs futurs dangers et péchés, le Seigneur avait déclaré, même dans leur les plus grands détroits et les difficultés les plus pressantes, bien que ces mêmes détroits et difficultés aient été occasionnés par leurs péchés, qu'il n'oublierait jamais son alliance, et les recevrait toujours avec miséricorde ( Lévitique 26:40 ).

3. Que le peuple a compris tout cela. Quand Esdras lut dans le livre de la loi de Dieu, il le fit « distinctement, et donna le sens, et leur fit comprendre la lecture » (verset 8).

II. Ses effets heureux. Lorsque Néhémie appela ainsi le peuple à se réjouir dans le Seigneur, il leur dit en même temps quel effet cela produirait en eux. Ce serait leur force.

1. Il soutiendra le chrétien dans toutes les difficultés. Ce monde n'est pas un monde de facilité et de prospérité pour les enfants de Dieu.

2. Elle le soutiendra dans toutes ses tentations.

3. Encouragez-le pour l'accomplissement de toutes ses tâches. Il rendra agréables les devoirs qui sans lui seraient pénibles et ennuyeux.

4. Cela l'encouragera dans la prière. Celui qui a la joie du Seigneur pour sa force, ne vit pas de sa joie, ni de sa force. Sa vie est dans le Seigneur, et dans la mesure où il vit de Lui, il a de la joie et de la force à la fois dans et par le Seigneur.

5. Incitez-le à tenir jusqu'au bout. Celui qui a la joie du Seigneur pour sa force ne se reposera pas dans les réalisations présentes. Les joies qui attendent le peuple de Dieu sont bien plus grandes que celles déjà goûtées.

(1) Combien beaucoup de gens se trompent-ils sur la nature de la vraie religion.

(2) Apprenez ce que vous devriez être impatient d'obtenir. Aucun homme ne peut se réjouir en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ avant d'avoir reçu l'expiation.

(3) Quelle grande différence entre les joies vides du monde et les joies solides de l'évangile ! ( G. Maxwell, BA )

La joie du Seigneur est ta force

I. Notre joie dans le Seigneur est l'effet de sa joie en nous. Comme, par exemple, l'éclat des étoiles de la nuit est dérivé du soleil invisible, de même la lumière de notre joie rayonne du visage du Soleil de justice, qui est l'Homme-Dieu, le Christ. Maintenant, la joie de Dieu dans Son peuple est des plus merveilleuses, comme nous le trouvons dans le cent quarante-septième Psaume, le onzième verset. Dans le monde moral, tout bonheur et toute joie ne sont que des reflets de la lumière du ciel.

La paix et l'ordre ne sont que les échos de son Saint-Esprit, au milieu des remous tumultueux et des confusions de ce monde. Encore une fois : d' autres mondes non déchus pourraient causer de la joie à Dieu ; car souvenez-vous que Dieu doit se réjouir de sa propre image, qui se reflète plus parfaitement dans la création non déchue ; par exemple, les anges sont un miroir parfait, dans lequel son image se reflète. Ils ont de plus grandes capacités pour comprendre les perfections de Dieu.

Mais remarquez la petitesse de l'esprit de l'homme. Si nous comparons nos propres modes de sentiment les uns envers les autres, nous constaterons que le philosophe ne se réjouit pas de la compagnie des ignorants, mais les méprise plutôt, et recherche la compagnie de ceux qui se meuvent dans un élément plus agréable. C'est pourquoi il est merveilleux que Dieu se réjouisse en nous, créatures pécheresses déchues. Mais la mesure de la joie de Dieu en nous est d'autant plus merveilleuse que nous examinons la langue de David dans le cent trente-cinquième Psaume et le quatrième verset, où il est écrit de ses enfants rebelles : « Car le Seigneur a choisi Jacob pour lui-même, et Israël pour son trésor particulier.

» Le peuple de Dieu est aussi appelé Sa portion, comme nous le lisons dans Deutéronome, chapitre trente-deux et verset neuvième - « Car la portion du Seigneur est Son peuple. La joie de Dieu dans son peuple, comme nous le lisons dans Ephésiens, le premier chapitre et les dixième et onzième versets, est la cause du riche héritage qu'il leur a pourvu - « afin que, dans la dispensation de la plénitude des temps, il puisse rassembler en un tout ce qui est en Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre, même en lui : en lui aussi nous avons obtenu l'héritage, étant prédestinés selon le dessein de celui qui opère toutes choses selon le conseil de son propre volonté.

» Mais nous devons aussi nous souvenir des autres et innombrables sources de gloire à Dieu, à savoir, la gloire du royaume de la nature s'étendant sur l'infini qui n'est rempli que de la beauté et de la majesté de la Divinité elle-même. Mais il n'est pas merveilleux que Dieu se réjouisse en nous, quand nous y réfléchissons, car il est plus glorifié en nous que dans toute autre partie de sa création, considérant que l'œuvre de la rédemption nous donne une valeur ; car la nature humaine, et aucune autre, a été élevée dans la Divinité, de sorte que notre condition déchue a ouvert une voie pour glorifier Dieu.

Que nous considérions sa miséricorde ou sa justice, sa longue souffrance ou son amour, qui ont tous été exercés et glorifiés par le plan de rédemption, Dieu se réjouit du théâtre où sa propre gloire est exposée parmi ses enfants rachetés plutôt que sur les anges, tout comme un parent se réjouit plus de l'enfant malade rétabli que de l'enfant naturellement robuste et fort. Dieu bénit les autres mondes par l'intermédiaire du nôtre.

II. Considérons maintenant notre joie dans le Seigneur. Nous avons plus de raisons de nous réjouir dans le Seigneur que les Juifs, car notre délivrance est de la pire captivité, à savoir de la servitude du péché. Néhémie ne pouvait mettre devant son peuple qu'un lointain espoir des choses à venir. Car combien leurs vues sur le Sauveur promis ont dû être indistinctes par rapport aux nôtres !

III. La joie du Seigneur est notre force. Un esprit brisé nous disqualifie pour l'action. « Un cœur joyeux fait du bien comme un médicament ; mais un esprit brisé dessèche les os » ; tandis qu'au contraire, un esprit joyeux dispose l'homme à l'action, comme on peut le voir dans le Psaume cinquante et un, et les douzième et treizième versets : alors j'enseignerai tes voies aux transgresseurs, et les pécheurs se convertiront à toi.

» L'état des esprits animaux est reconnu pour avoir une puissante influence sur toutes nos facultés. Le chagrin et l'abattement énervent le corps ainsi que l'esprit, et enlèvent le pouvoir de l'effort. L'accomplissement de nos divers devoirs dépend de l'esprit dans lequel ils sont conduits ; car un serviteur terrestre, ruminant ses malheurs, serait inapte à sa position dans la vie. Le soldat entrant sur le champ de bataille doit avoir l'esprit et le courage nécessaires pour affronter l'ennemi.

De même, un chrétien doit se sentir compétent pour affronter ses devoirs spirituels et ses ennemis. Aucun homme ne peut s'appliquer diligemment et joyeusement à un devoir s'il n'a pas l'espoir de réussir dans l'accomplissement de celui-ci. En conclusion, considérons comment atteindre cette force. Il ne doit être obtenu par aucun processus intellectuel de raisonnement, ni la créature de l'imagination. Nous devons entrer dans une atmosphère de sainteté afin de la garantir ; car la joie du chrétien est le fruit d'un autre climat.

Nous devons embarquer pour une terre étrangère. C'est le fruit de l'arbre de vie, et doit être cueilli par la main de la foi. Nous devons nous abandonner à la direction du Saint-Esprit ; nos âmes doivent être réglées et réaccordées par Lui aux harmonies du ciel. La joie est la voix de l'ordre et de la paix dans l'âme ; et Dieu le Saint-Esprit, qui s'est déplacé sur les eaux sombres de la création, doit souffler sur les passions en colère de notre nature déchue pour produire ce résultat. ( GF Galaher, MA )

la joie de Dieu notre force

La vérité sur laquelle je voudrais attirer votre attention est celle-ci : malgré la misère, la honte, le conflit de la vie humaine - une misère et une honte et un conflit qui sont vivement ressentis par Celui dont la nature est la sympathie et dont le nom est Père - -il y a en Dieu une joie profonde, permanente et essentielle; et que cette joie est la force de son peuple.

I. La joie essentielle de Dieu. Ceci est vu-1. Dans la nature. Toutes les choses simples de la nature sont joyeuses : les fleurs et les fruits, les bois et les ruisseaux, les prairies et les brises, le chant des oiseaux, les mouvements des animaux, la gaieté irrépressible des enfants. Toutes les choses fortes de la nature sont magnifiquement joyeuses. Le soleil, la mer, la tempête, etc. Que devons-nous penser de lui, à quoi doit-il ressembler, qui a constitué l'homme de telle sorte que l'aspect même du monde dans lequel il vit lui fournit des élans d'allégresse inextinguibles. Le fabricant est connu par son travail; ses pensées y seront ; tel qu'il est, il en sera ainsi.

2. Dans la révélation chrétienne. Le système juif entre dans l'histoire de la révélation chrétienne. Ce système était pour l'essentiel un service festif et joyeux. Ses restrictions étaient pour le bien-être des gens et ajoutaient du confort à leur vie; ses fêtes étaient plus nombreuses que ses jeûnes. Si quelque part nous devions trouver un incident typique de l'histoire juive, nous le trouverions dans notre tarte, où nous voyons un grave prédicateur appelant les pénitents pleins de remords et au cœur brisé à être plus heureux pour l'amour de Dieu qu'ils ne l'étaient pour les leurs, parce que le Seigneur était toujours joyeux, et la joie du Seigneur était leur force.

Christ est la révélation chrétienne ; le Fils et la manifestation de Dieu. Bien que nous appelions Christ un « homme de douleur », il devrait être impossible de parler de Lui comme d'un malheureux, d'un misérable, d'un homme misérable. « Il a porté nos peines et porté nos peines » ; mais il n'était pas intimidé par eux, pas usé par eux. La tristesse l'opprimait, mais jamais l'obscurité ; attention, mais pas de découragement. Il était un invité de bienvenue lors des fêtes.

Les mères lui amenaient leurs enfants ; les petits chantaient autour de lui, et il était heureux d'entendre leur chant. Là jaillirent de Lui des signes d'une joie inextinguible : « A cette heure-là, Jésus se réjouissait en esprit. Il n'a rien de mieux à laisser à ses disciples que sa propre joie. Il a été soutenu dans les tribulations de sa mission par la joie plus profonde de son accomplissement. La joie profonde et inextinguible du Christ est elle-même une révélation de la joie essentielle de Dieu.

3. Dans la vie spirituelle. D'un point de vue doctrinal, la joie est le « fruit de l'Esprit » et un résultat direct de l'Évangile : « Voici, je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pour tous. Dieu entendait donner au pénitent la joie du pardon ; aux souillés le glacial de la sainteté ; aux faibles la joie de la force. Dieu avait l'intention par ses promesses d'élever nos cœurs à l'exultation ; et c'est pourquoi Il a envoyé Son Fils pour notre acceptation.

L'histoire et l'expérience chrétiennes confirment le témoignage. Témoin les écrits de Paul à la flottabilité de son esprit. Les chrétiens forts sont toujours des hommes joyeux ; ils trouvent l'inspiration dans leur mission, le bonheur dans leur travail. « La voix de l'allégresse et de l'action de grâce » est dans leurs « tabernacles » ; ils « se réjouissent toujours dans le Seigneur » ; ils « se réjouissent avec ceux qui se réjouissent » et donnent ainsi plein jeu et ampleur à l'esprit de leur Père qui habite en eux. Les inspirations de l'Esprit intérieur déclarent la joie essentielle de Dieu.

II. La béatitude d'appréhender la joie essentielle de Dieu. On oublie trop que la joie aussi bien que la douleur entrent dans un véritable développement humain. « On croit que le chagrin nous rend sages » ; mais il faut une âme forte pour supporter la discipline. « Un cœur joyeux fait du bien comme un médicament. » La joie est le tonique de l'esprit. Il y a des ménages dans lesquels il nous fait du bien d'entrer ; les détenus sont si heureux, si francs, si affectueux, que le seul fait d'être avec eux rafraîchit l'esprit las.

Nous voyons ainsi comment la joie des autres peut être notre force. C'est un refuge pour les affligés, une cachette contre la tempête, comme " l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué ". Et « le nom du Seigneur » est avant tout la « tour forte » dans laquelle « le juste court et est en sécurité ». Passer de la contemplation d'un monde souriant, et d'hommes et de femmes souriants, à la pensée d'un Dieu joyeux : quelle inspiration est biseau ( A. Mackennal. )

Sur la joie religieuse

Il y a quelques années, une dispute féroce et violente s'est engagée entre les médecins en chef de l'Europe au sujet de l'antimoine. Et tandis que certains soutenaient que ce minéral était un médicament des plus précieux, et l'exaltaient jusqu'aux cieux, d'autres affirmaient qu'il était nocif et devait être classé parmi les poisons mortels. Le débat s'apaisa enfin ; et il est maintenant admis que l'article en question peut être utile lorsqu'il est administré avec un bon jugement. Les opinions des hommes ont toujours été grandement divisées au sujet de la joie religieuse, certains l'exaltent dans les plus hautes tensions ; d'autres le réprouvent, le condamnent et s'efforcent de l'éteindre.

I. La nature et la source de la joie religieuse. Un écrivain compétent sur les passions dit : « La joie est le vif plaisir que nous inspire le fait de recevoir quelque chose de particulièrement reconnaissant ; quelque chose de manifestement productif d'avantages, ou quelque chose qui promet de contribuer à Notre bonheur présent ou futur. L'homme mondain exulte dans l'acquisition de la richesse, du pouvoir, des titres et des honneurs. Lorsque la religion entre dans l'esprit, elle informe à la fois la compréhension et émeut les passions. Parmi les passions, la joie tient une place prépondérante.

1. La glace religieuse ou sainte naît du sentiment de la faveur gratuite d'un Dieu d'alliance miséricordieux.

2. La joie religieuse naît du sentiment de la présence spéciale d'un Dieu d'alliance miséricordieux.

(1) Pendant qu'il contemple les grandes et belles scènes de la nature visible.

(2) Dans les ordonnances de Son culte.

II. La joie sainte tend à revigorer et à soutenir ceux qui en sont les participants. Il y a certains états d'esprit que nous avons l'habitude d'exprimer en termes figurés et sous forme de maximes. Ainsi nous disons que la connaissance est le pouvoir, et l'ignorance est l'imbécillité ; l'espoir se renforce et la peur détend l'âme. S'il y a quelque justesse dans de tels contrastes, nous pouvons affirmer que, comme la mélancolie est la faiblesse, la joie est la force. La joie a une tendance manifeste à revigorer et à soutenir...

1. Les résolutions du chrétien, en poursuivant tous les travaux ardus de la vertu et de la piété.

2. La foi du chrétien sous les afflictions et les épreuves qu'il est appelé à endurer ( Habacuc 3:17 ).

Conclusion : Nous avons un mandat express de nous réjouir : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur.

1. Notre intérêt personnel est lié à ce devoir.

2. Le bien-être de nos frères est dans une certaine mesure impliqué dans ce devoir.

3. L'honneur de notre Maître est impliqué dans le bon exercice de ce devoir. ( Mémoire de la Congrégation. )

La force de la joie divine

Le christianisme affirme avec une grande emphase et illustre de toute sa lumière la vieille doctrine de Néhémie et des prêtres, que la joie divine est puissance.

I. Sa nature. Il y a une grande distinction entre la simple allégresse et la joie spirituelle. La joie spirituelle naît de l'intérieur de l'âme et ne dépend pas des circonstances extérieures de sa vie. Il jaillit comme une fontaine de l'âme intérieure, il n'est confiné à aucun endroit. Il n'est limité par aucun temps. Il peut grandir là où la joie terrestre périrait. C'est une joie qui jaillit de la communion intérieure de l'esprit avec son Dieu.

1. C'est la joie de s'abandonner à Dieu. La vraie joie ne peut commencer que lorsque la vie personnelle a été abandonnée. Jusqu'à ce que cet abandon soit fait, la conscience d'un passé coupable pèse comme un fardeau sur le cœur. Les hommes savent que leurs lueurs de joie ne sont que comme des fleurs poussant au bord d'un volcan sombre, qui, lorsqu'ils seront seuls et que les excitations extérieures auront disparu, s'éveilleront dans un éclat et un tonnerre sinistres et détourneront leur repos.

Ils veulent une joie qui pénètre profondément dans la région de soi et s'élève de la conscience de l'abandon de soi et du pardon. A la Croix du Christ tombe le fardeau du passé, car à la Croix il se livre.

2.La joie de la communion avec le Père. Toute joie profonde naît de la sympathie pour un esprit ou une vérité supérieur à nous-mêmes. Pourquoi nos cœurs se lient-ils les matins de printemps avec la joie de la nature ? Pourquoi la beauté d'un soir d'été nous apaise-t-elle ? Pourquoi ressentons-nous une « gloire et une joie » lorsque nous marchons sur les flancs de la montagne ? Pourquoi ressentons-nous une paix qui s'approfondit alors que nous marchons au milieu des splendeurs de l'automne doré ? N'est-ce pas parce que nous nous rendons compte de la présence de l'esprit de beauté qui nous entoure et nous inspire une émotion qu'aucun mot ne peut décrire ? Ou pourquoi est-ce quand une vérité fait irruption en nous à travers des nuages ​​de doute, et une vision claire de sa beauté est acquise après de longues et infructueuses recherches, que l'on ressent un frisson de joie profond et indicible ? N'avons-nous pas, après la communion avec une âme plus grande, senti nos propres ténèbres se dissiper et notre propre isolement rompu ? A cette heure-là, le contact d'un Esprit plus grand ne nous a-t-il pas fait nous sentir plus nobles, plus forts, plus sages ? Et si cela est vrai de la communion terrestre, ne doit-il pas en être ainsi lorsque nous réalisons la communion de Dieu comme notre Père ? C'est ce qui rend « notre joie pleine ».

II. La puissance de cette joie du Seigneur. Nous pouvons le tracer de trois manières.

1. C'est le pouvoir de résister à la tentation. Elle forme en elle-même la plénitude de l'émotion et nous enveloppe d'une atmosphère céleste où les assauts du mal tombent impuissants.

2. C'est une force pour l'action chrétienne.

3. C'est la force pour l'endurance du patient. Nous sommes trop faibles pour endurer la discipline de la vie si nous n'avons pas la joie, le présent acompte de la future récompense. ( EL Hull, BA )

La joie du Seigneur

George Whitfield, dit-on, s'adressa un jour à une grande assemblée de charbonniers. Tandis qu'il discutait avec les hommes grossiers et grossiers qui se tenaient là dans leurs vêtements de travail, et avec des visages non lavés, l'Esprit de Dieu a touché leurs cœurs. Des larmes remplissaient leurs yeux et coulaient sur leurs visages, se creusant des canaux à travers la poussière de charbon là-bas. Et donc ici. Alors que le prêtre expliquait clairement la Parole de Dieu, le peuple pleurait et ne pouvait s'en empêcher. En les voyant pleurer, Néhémie s'est exclamé : « Ne pleurez pas », etc. « La joie du Seigneur est votre force.

I. Il y a de la joie et du bonheur à vivre avec et pour Dieu. Je me souviens très bien de la première fois que j'ai vu une gravure de l'image, « La poursuite du plaisir ». Sur la photo se trouvait la belle silhouette d'une femme, avec des ailes de papillon glissant dans l'espace. Après elle, tous les rangs et toutes les conditions d'hommes, organisés par l'artiste de manière à suggérer de nombreuses formes de plaisir et d'excitation, mais tous désireux d'obtenir la déesse.

Dans la précipitation, le tourbillon et la précipitation, certains étaient tombés et avaient été piétinés, mais tous ceux qui le pouvaient se pressaient, avidement, vers l'abîme. Les hommes poursuivent encore cette déesse, oubliant que la paix, la joie, le vrai bonheur doivent naître de l'intérieur, de l'état d'esprit et du cœur, de l'union avec Dieu et tout ce qui est le plus pur et le meilleur, les hommes se précipitent aveuglément dans mille diversions extérieures, tout ce qui ne parvient pas à donner du repos à la conscience troublée, à soulager le cœur endoloris, ou quoi que ce soit de la nature d'une joie et d'un bonheur permanents. Ceci n'est réalisé que par ceux qui vivront avec et pour Dieu.

II. Il y a de la joie à travailler pour Dieu.

1. Tout travail pour le bien de l'homme est un travail pour Dieu.

2. Ceux qui ont la plus grande joie travaillent dans un esprit pieux et mettent du cœur dans leur travail.

3. Dieu a une œuvre pour nous tous et peut nous en donner la joie. Je sais ce que c'est que d'avoir la bonne parole de ses semblables, d'avoir la confiance de ses compagnons et de ses aides au travail, d'avoir quelques-uns des honneurs que les hommes ont à accorder, de profiter du confort de la maison et de partager le les avantages et les bénédictions du voyage, mais tout cela n'égale pas la bénédiction que Dieu me donne lorsque je suis utilisé comme instrument pour rendre heureux un cœur triste.

III. La joie du Seigneur est votre force.

1. Dans la tentation.

2. Dans la souffrance et la perte.

3. Dans toute votre vie. ( Charles Leach, DD )

La joie du Seigneur

Toute religion profonde doit être joyeuse, et toute religion forte le sera assurément.

I. La joie dans le Seigneur est le résultat naturel de la foi chrétienne.

1. À cause de ce qu'il nous donne.

(1) Un sentiment d'acceptation avec Dieu.

(2) Dieu pour le reste de nos esprits.

(3) Communion avec Lui.

2. À cause de ce que cela nous enlève.

(1) La peur qui nous attend.

(2) Les querelles qui nous habitent, le conflit désespéré entre la conscience et l'inclination, notre volonté et nos passions.

(3) Le sens du péché. La foi en Christ produit naturellement la joie.

Il produit également de la douleur - solennelle, virile, noble et forte. Ce n'est pas contradictoire. Toutes les grandes pensées ont en elles un calme solennel, qui se confond assez souvent en une tristesse tranquille : « Comme triste, mais toujours réjouissant. » Ces deux états d'esprit, l'un et l'autre l'opération naturelle de toute foi profonde, peuvent coexister et se fondre l'un dans l'autre, de sorte que la joie est dégrisée, et châtiée, et rendue virile et noble ; et que la douleur est comme un nuage d'orage, tout strié de barres de soleil, qui va dans ses profondeurs les plus profondes.

La joie vit au milieu de la douleur ; le chagrin vient de la même racine que la joie. Ils se fondent l'un dans l'autre ; tout comme, dans les régions arctiques, au fond de la neige froide, vous trouverez le bourgeonnement des premières fleurs du printemps et l'herbe verte et fraîche; tout comme certaines sortes de feu brûlent sous l'eau ; de même qu'au milieu de la mer imbuvable peut jaillir une petite fontaine d'eau douce qui vient d'une profondeur plus profonde que le grand océan qui l'entoure.

La vie chrétienne ressemble à une de ces averses printanières au début d'avril, quand les gouttes de pluie tissent pour nous une brume qui cache le soleil, et pourtant le soleil caché est dans chaque goutte étincelante, et elles sont toutes saturées et trempées dans son léger. La joie du Seigneur est le résultat naturel de la foi chrétienne.

II. La joie est un devoir chrétien. C'est un commandement ici et aussi dans le Nouveau Testament. Il s'ensuit que le degré auquel une vie chrétienne doit être une vie joyeuse dépend dans une large mesure de nos propres volontés. Par le choix ou le rejet des sujets appropriés qui constitueront l'essentiel de nos contemplations religieuses, nous pouvons déterminer le teint de notre vie religieuse.

Tout comme vous injectez de la matière colorante dans les fibres d'une préparation anatomique, de même un chrétien peut, pour ainsi dire, injecter dans toutes les veines de son caractère religieux et de sa vie, soit les teintes vives de la joie, soit les teintes sombres de l'auto-abattement. . Si vos pensées sont principalement occupées avec Dieu, et ce qu'Il a fait et est pour vous, alors vous aurez une joie paisible. Si, d'un autre côté, ils sont toujours penchés sur vous-même et votre propre incrédulité, alors vous serez toujours triste.

C'est seulement là où il y a beaucoup de foi et d'amour conséquent qu'il y a beaucoup de joie. S'il y a peu de chaleur autour du bulbe du thermomètre, il n'est pas étonnant que le mercure marque un faible degré. S'il n'y a que peu de foi, il n'y aura pas beaucoup de joie.

III. Se réjouir dans le Seigneur est une source de force. Toute joie a quelque chose à voir avec notre efficacité ; car c'est la prérogative de l'homme que sa force vienne de son esprit, et non de son corps. Si nous avons des cœurs pleins de lumière et des âmes en repos en Christ, le travail sera facile, l'endurance sera facile, les peines seront supportables, les épreuves ne seront pas si dures ; et au-dessus de toutes les tentations, nous serons élevés et placés sur un rocher.

Si l'âme est pleine et pleine de joie, de quel côté sera exposé à la tentation ? Si cela fait appel à la peur, la joie qui est là est la réponse. S'il fait appel à la passion, au désir, au désir de plaisir de toute sorte, il n'y en a plus besoin - le cœur est plein de joie chrétienne, comme le bouclier magique des vieilles légendes, invisible dans sa pureté cristalline, repoussera tous les " les flèches enflammées des méchants. ( A. Maclaren, DD )

La joie de Dieu la force des hommes

I. Ezra sentit le pouvoir unique de la littérature nationale. Pour lui, il contenait tout ce qu'il y a de mieux à faire pour les hommes et de plus heureux à désirer. Par conséquent, lui et ses compagnons réformateurs étaient « les hommes du livre » de la loi du Seigneur, l'utilisant comme « l'homme de leur conseil », une source de rafraîchissement, un aiguillon à la pénitence et un stimulant à la foi, à la générosité , et la joie.

II. Dieu est infini, et aucun homme, ni même tous les hommes, ne peut l'exprimer ; mais toute vraie âme peut dire quelque chose à son sujet, et toute nature qu'il forme par son esprit peut soit ajouter quelque chose de fraîcheur de cadre et de force d'applicabilité à une vieille vérité, soit ouvrir à une âme de nouveaux aperçus de sa merveilleuse plénitude. Les pensées élevées ne dédaignent pas les esprits humbles. L'ascension vers les plus hautes gammes de lumière et de pouvoir est donnée, non pas à un prophète comme le séraphique Isaïe, ni à un poète chanteur comme David, ni à un grand chef comme Moïse, mais à Néhémie, un courtisan et un homme d'État, un homme politique et un réformateur. Néhémie est pour le moment élevé au rang le plus élevé des enseignants et placé aux côtés du Christ lorsqu'il dit : « Je vous ai dit ces paroles afin que ma joie demeure en vous, et que votre joie soit pleine.

» Il est en communion avec Paul, quand il se réjouit d'être jugé digne de prêcher « l'évangile glorieux du Dieu heureux ». Il anticipe le christianisme dans son élément le plus vital et essentiel ; relie en séquence naturelle les deux économies ; montre que Dieu est un être chaud froidement impressionnant, impassiblement majestueux, sans sympathie, mais au cœur tendre, indulgent, se réjouissant de la miséricorde et abondant en rédemption ; un Dieu dont la joie est une force pour les hommes troublés.

III. Il m'apparaît comme un véritable coup de génie comme les hommes l'appellent - un souffle d'inspiration de Dieu, comme je l'appellerais - que Néhémie délivre ce message plus élevé et plus riche concernant Dieu au moment où le peuple est profondément ému par le message récemment redécouvert de l'ancienne loi, et submergés d'abattement et de tristesse pour leurs péchés nouvellement révélés. La loi n'est pas un but, mais une lumière et un aiguillon ; une lumière sur le chemin vers Dieu, et un aiguillon pour demander son pardon. Cette révélation du péché et de la peine est destinée, comme les flammes de la montagne, à hâter l'approche du pèlerin vers le guichet de la repentance.

IV. « La joie de Dieu une forteresse » (rendu marginal). Qui peut dire l'immense force infusée dans une âme à qui Dieu est une conscience toujours présente, toujours brillante de joie infinie ? Une telle conscience de la présence du Dieu joyeux jette autour de nous un bouclier tout protecteur contre les traits du doute et des soucis ; construit autour de nous une tour défensive contre les peurs envahissantes ; nous délivre du monde, avec son vacarme incessant, ses bas idéaux, etc.

; de la chair, avec sa passion aveuglante, son motif vil et son caprice contrariant ; et du diable, avec ses insinuations de la nécessité du mal, de l'égoïsme du bien et de la folie de la justice.

1. Cette conscience de la présence de Dieu fait de nous ce monde de la nature une nouvelle création, instinct avec une nouvelle signification, et puissant avec une énergie évangélique. Nous savons que nous sommes sous la loi. Nous acceptons les enseignements de la science comme les enseignements de notre Dieu Père, et nous nous réjouissons de ses démonstrations de l'Ordre Permanent et de la Loi Fixe de ce monde parce que nous savons que le Législateur Lui-même n'est pas un Draco sévère, représenté uniquement dans le tremblement de terre dévastateur, le feu- volcan éructant et tornade féroce; mais un Père, oui, notre Père et Rédempteur, et que nous lui appartenons et non à la maison dans laquelle il nous a mis.

2. Cette conscience nous fait sentir que les expériences amères et douloureuses de la vie font partie de l'ordre divin et du plan d'un Père aimant et joyeux. Un pauvre type m'a dit après des coups et des coups de douleur ahurissants qui l'ont presque fait chanceler : « Pourtant, nous savons que tout va bien, n'est-ce pas ? Nous savons en qui nous avons cru et sommes persuadés que nous ne perdrons rien de ce que nous lui avons donné.

» De tels témoignages montrent comment la conscience de Dieu change le visage même de la douleur ; que le chagrin est une joie méconnue ; que les fardeaux de la vie sont ses bénédictions ; que l'ancien évangile est encore nouveau, et que bien que dans le monde les hommes puissent avoir des tribulations, en Christ ils ont la paix. De tels témoignages m'interprètent les expériences ravissantes d'hommes persécutés et affligés que dans mes premières années j'étais tenté de penser surpondéré et irréel : Samuel Rutherford, Payson, Doddridge, Erskine, Robertson, FR Havergal, Mme Prentiss, et bien d'autres. .

3. Cette conscience omniprésente du bonheur de Dieu investit la mort elle-même d'une nouvelle mission, l'oblige à prendre sa place parmi les serviteurs du Père et les amis de ses enfants. « Absents du corps, nous sommes chez nous avec le Seigneur. »

V. La joie de Dieu est la source de notre générosité active et oublieuse de soi. « Allez votre chemin, mangez le gras et buvez le sucré, et envoyez des portions pour lesquelles rien n'est préparé. » Quel que soit Dieu, il est pour nous. Quoi que Dieu soit pour nous et pour nous, c'est pour que nous soyons les mêmes pour et pour les autres. La joie dans le Seigneur est une force, une puissance réelle positive pour le ministère. Elle crée autour de nous l'atmosphère la plus propice à l'évocation de nos ressources ; élève notre nature entière au plus haut degré d'énergie, et donne une élasticité et une capacité de tension inhabituelles à toutes nos facultés.

Comme les corps se dilatent sous l'effet de la chaleur, l'âme s'agrandit sous l'influence bienfaisante de la joie. En effet, les hommes n'atteignent jamais leur meilleur avant d'avoir maîtrisé toute la gamme de la joie, de la plus basse note de gaieté à la plus haute de ravissement. De même que certains hommes font des affaires sans obtenir le cinquantième du profit gagné par d'autres, de même certains chrétiens ne « nettisent » jamais les « grands gains » qui découlent d'une piété joyeuse.

Vaste est la différence entre travailler pour Dieu à partir d'un sens de responsabilité et d'un plaisir qui jaillit de la communion avec Christ. La responsabilité est un aiguillon. La joie est un aimant. On pique et pousse en avant par un sentiment de douleur qui réduit tout travail aux limites sévères de l'obéissance à des ordres impératifs et irrésistibles. L'autre est la vie ; et telle est sa magie, elle convertit même le dur labeur en jeu, et le rend aussi bienvenu qu'un chant aux joyeux oiseaux, ou qu'un jeu aux enfants qui s'amusent. La joie de Dieu est la force pour la suppression de tous les maux de la vie, le réconfort de tous les cœurs tristes, et le service de tous pour qui rien n'est préparé. Conclusion :

1. Le Dieu des Hébreux n'est pas un simple objet d'adoration assis froidement à part et attendant l'hommage des hommes ; Il est une présence rayonnante, inspirant le mandat : ​​« Réjouissez-vous dans le Seigneur, ô justes ».

2. N'oubliez pas non plus que la joie de nos amis est notre force. La vue nue de certains hommes est un rejet instantané du désespoir. L'arrivée d'un autre est comme le constat d'une catastrophe. Un cœur léger dissipe la tristesse tandis que le soleil lève le brouillard. La joie des amis est une fontaine de force éternelle.

3. Quel fonds inépuisable de joie est un enfant libre, sain, simple et naturel ; à quel point beaucoup d'entre nous sont indiciblement redevables à la joie irrépressible et à la sagesse étrange et céleste des enfants pour la perte de notre morosité, de notre acerbe et de notre misère. La joie des enfants est notre force.

4. C'est une expérience commune, cette contagion de la joie, cette conversion de la joie en puissance. Réjouissez-vous donc dans le Dieu de la joie et servez ceux pour qui rien n'est préparé. Déverse ta joie pour les autres cœurs. Retenez-le et vous le détruisez. Mettez votre alouette en cage et elle ne chantera pas. Ouvrez la porte, donnez-lui accès au vaste ciel, et il s'en va en chantant joyeusement sa musique jusqu'à la porte du ciel. ( J. Clifford, DD )

La joie du Seigneur la force de son peuple

Les gens ici invités à se réjouir » « étaient même alors fondus de douleur pénitentielle, car tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi. De même que certains tissus ont besoin d'être humidifiés avant qu'ils ne prennent les couleurs éclatantes dont ils doivent être ornés, de même nos esprits ont besoin du bain de repentance avant de pouvoir recevoir la coloration radieuse du plaisir. La bonne nouvelle de l'évangile ne peut être imprimée que sur du papier humide.

I. Il y a une joie d'origine divine.

1. Il jaillit de Dieu et a Dieu pour objet.

2. Elle jaillit d'un sens profond de réconciliation avec Dieu, d'acceptation avec Dieu, et pourtant au-delà de cela, ô ! l'adoption et une relation étroite avec Dieu.

3. Elle naît de l'assurance que tout l'avenir, quel qu'il soit, est garanti par la bonté divine.

4. Il y a un abîme de délices pour chaque chrétien lorsqu'il entre en communion réelle avec Dieu.

5. Une autre forme de « la joie du Seigneur » est l'honneur d'être autorisé à le servir.

II. Cette joie est une source de grande force.

1. Il en est ainsi parce qu'il découle de considérations qui fortifient toujours l'âme. Une grande partie de la profondeur de notre piété dépendra de notre attention. Il est le chrétien joyeux qui utilise les doctrines de l'évangile pour la nourriture spirituelle, comme elles étaient censées être utilisées.

2. « La joie du Seigneur » en nous est toujours le signe et le symbole d'une vie spirituelle forte. La chaleur du Midi de la France ne vient pas des vents doux et embaumés, mais du soleil ; au coucher du soleil, la température chute. Un homme qui marche au soleil du visage de Dieu pour cette même raison est chaleureux et fort.

3. Il le fortifie contre la tentation.

4. Cela le rend fort pour le service.

5. Un homme joyeux tel que j'ai dans mon esprit est à toutes fins utiles un homme fort. Il est fort d'une manière calme et reposante. Quoi qu'il arrive, il n'est ni ébouriffé ni dérangé.

III. Cette force conduit à des résultats pratiques.

1. Grand éloge.

2. Grand sacrifice.

3. Autres expressions de joie. Quand un homme a l'huile de la joie, alors dans son entreprise et dans sa famille les rouages ​​de sa nature glissent doucement et harmonieusement.

4. Bonheur familial. "Les femmes aussi et les enfants se sont réjouis." Je n'aime pas beaucoup ce christianisme qui fait dire à un homme : « Si je vais au ciel, c'est tout ce qui m'importe. » Eh bien, vous ressemblez à un poêle allemand que j'ai trouvé dans une chambre d'hôtel, une sorte de poêle qui nécessitait tout le bois qu'on pouvait apporter pour se réchauffer, et puis toute la chaleur montait par la cheminée.

IV. Cette joie, cette force, sont toutes deux à notre portée. ( CH Spurgeon. )

La joie dans le Seigneur source de force

Il y a de la force dans la joie, et un sentiment de sécurité adéquate est un élément de joie. Si l'homme se croit enfin certain du triomphe, il sera joyeux, que ce triomphe soit réalisé par lui-même ou par un autre. L'homme joyeux est un homme fort parce qu'il est un homme confiant, et l'homme abattu est un homme faible parce qu'il se méfie de sa cause, de lui-même ou de quelqu'un d'autre dont il dépend. Deux armées, en nombre égal, se rassemblent pour la bataille.

Ils sont bien assortis dans le matériel de guerre, à la fois courageux, à la fois sérieux, avides de bataille. Mais un côté est exalté par les succès répétés ; ils ont gagné un nom terrible ; le général qui dirige n'a jamais connu la défaite. De l'autre côté, l'humiliation des échecs répétés ; encore et encore avec des normes abaissées, ils ont reculé. Ils ont perdu toute confiance en eux et en leurs commandants. Maintenant, qui juge le conflit douteux ? Le triomphe s'écrit dans la joyeuse confiance de l'un et la défaite dans le profond abattement de l'autre. L'assurance de l'armée qui attend le succès vaut dix régiments et cent canons ; et on peut vraiment dire d'eux : « Dans la joie de la victoire est leur force. Laissez-nous--

I. Déterminez quelle est la joie du seigneur. La joie du Seigneur est cette allégresse douce et sainte qui jaillit et provient d'une foi calme et humble que nous sommes les destinataires de la faveur divine, sous la protection divine. Chez les disciples du Seigneur, c'est une sainte gaieté fondée sur la croyance qu'ils sont les enfants de Dieu par Jésus-Christ. Que leur Substitut a payé la dette et accompli l'œuvre de rédemption ; qu'ils sont sauvés maintenant.

Dans la mesure où vous faites du salut une éventualité, vous sapez le fondement de la joie chrétienne. Le docteur Doddridge réussit un jour à faire grâce pour un condamné à mort. Au moment où la porte de la cellule s'ouvrit, le pauvre homme se jeta à terre et, joignant les pieds de son libérateur, s'écria : « Chaque goutte de mon sang te remercie, car tu les as tous sauvés. C'était la joie du salut réalisée comme un fait.

II. Voyons comment cette joie du seigneur est notre force.

1. Cela nous renforce négativement dans l'élimination des angoisses.

2. Il donne l'assurance de la victoire finale.

3. Il permet une concentration de toute la force vitale sur un seul point. Le chrétien qui se croit sauvé braque tous ses fusils dans une direction dont le but est la gloire de son maître.

4. Elle renforce tous les autres motifs par le pouvoir de la gratitude et nous soumet à la plus douce et la plus sainte des obligations. ( WT Sabine. )

Joie en Jésus-Christ notre Seigneur

I. La nature de la joie en Christ.

1. C'est la joie qui jaillit de la connaissance de la réconciliation de Dieu avec ses créatures pécheresses ; par laquelle nos vies sont sauvées de la destruction, et nous sommes mis en condition de jouir de sa présence et de sa faveur.

2. C'est une joie telle que celle qui découle de la possession d'une parfaite révélation du caractère et de la volonté du Très-Haut, et par conséquent de notre intérêt, de notre devoir et de notre destination. Avant la venue du Christ, l'idolâtrie régnait, et avec elle régnait nécessairement une dépravation générale des mœurs, et un manque total de ces excellences et conforts spirituels qui exaltent et bénissent le caractère humain. Quelques sages, en effet, ont jeté par leurs recherches une lumière douteuse sur le chemin de la vie.

Mais ils étaient comme les étoiles éparses et scintillantes d'un minuit nuageux. Ils ne pouvaient ni donner la chaleur ni donner la lumière dont le misérable voyageur avait besoin. Leurs scintillements occasionnels ne faisaient que rendre l'obscurité plus apparente et oppressante. Ces ténèbres ont été dispersées par le lever du Soleil de justice. L'évangile nous fait connaître tout ce qu'il nous faut savoir de Dieu et tout ce qu'il exige de nous.

3. C'est la joie qui jaillit de l'espérance bien fondée d'hériter du ciel et de l'immortalité.

4. C'est la joie qui naît de notre connaissance du caractère exalté de notre Rédempteur, qui fournit une assurance paisible de la suffisance de l'expiation et de la grandeur de l'amour du Tout-Puissant.

II. Cette joie est notre force.

1. C'est le fondement de notre encouragement à approcher notre Créateur.

2. Cette joie que nous avons dans le caractère, les instructions et les réalisations du Christ nous anime dans l'accomplissement des devoirs de la vie.

3. C'est notre force à supporter les ennuis et les adversités de la vie.

4. Cela nous réconforte dans l'approche et nous donnera la victoire dans le conflit avec la mort.

5. C'est la principale source de sang-froid et d'espérance lorsque nous contemplons le jugement final. ( Mgr Dehon. )

La nature et les effets de la joie d'un vrai croyant

I. La nature de la joie d'un vrai croyant. C'est « la joie du Seigneur ». Pourquoi?

1. Parce que Dieu est son auteur. Cette joie n'est pas une simple sensation animale. Ce n'est pas la même chose que ce que nous appelons « les bons esprits ». Ce n'est pas ce flot de sentiments et de sensations vives qui surgissent dans le cœur d'un homme lorsque les choses sont reconnaissantes et agréables. De tels sentiments sont de nature seulement et ne tiennent jamais. La religion n'a aucune racine en eux ( Matthieu 13:20 ). La joie des vrais croyants est un don spirituel ( Galates 5:22 ).

2. Parce que Dieu est son sujet. Les vrais croyants « joignent le Dieu de leur salut ».

(1) Ils se réjouissent de la gratuité de son grand salut.

(2) Ils se réjouissent de l'imputation de sa justice justificative.

3. Ils se réjouissent en Dieu comme Donneur de leurs privilèges présents et Préparateur de leurs gloires futures ( 2 Corinthiens 5:21 ; 2 Corinthiens 12:9 ; Ésaïe 61:10 ; Romains 5:5 ; Philippiens 4:7 ; Proverbes 3:17 ; Jaques 1:2 .)

II. L'effet de cette joie sur le cœur et la vie du croyant.

1. Cela le renforce pour le devoir. Comme cela est magnifiquement illustré dans le cas des Églises de Macédoine ( 2 Corinthiens 8:2 ). Qu'est-ce qui les rendait si chaleureux, si zélés dans leurs devoirs ? "L'abondance de leur joie." La joie du Seigneur était leur force.

2. Cela le fortifie pour la souffrance. Voir ceci en exemple : David ( 1 Samuel 30:6 ); les apôtres lorsqu'ils ont été battus devant le concile juif ( Actes 5:41 ) ; Paul lorsqu'il appelle ses lourdes épreuves des « afflictions légères » ( 2 Corinthiens 4:17 ) ; Paul et Silas dans la prison de Philippes ( Actes 16:25 ) ; les victoires aux dernières heures des vrais croyants ( Psaume 149:5 ; 2 Corinthiens 4:16 ). ( A. Roberts, MA )

Le tonique de joie de Dieu

L'homme auquel je pense était né dans un foyer chrétien, mais il était parti et avait parcouru le monde. L'histoire du prodigue ou quelque autre lyrique du salut est lue. Et, tandis que les anciennes saintetés oubliées balayent sa mémoire et sont chantées dans son cœur négligé, la croûte de l'habitude insouciante est brisée, les sources longtemps fermées sont rouvertes, et il est courbé et balancé par des souvenirs déferlants du bien et du beau dans le vie chrétienne qui a disparu de son existence.

De telles émotions envahissent le cœur des Juifs alors qu'ils entendent la Loi longtemps négligée tandis qu'Ezra la lit depuis sa chaire de bois improvisée. Ils étaient revenus de la captivité de Babylone. C'est maintenant l'occasion pour Esdras de présenter la Loi négligée. Les Lévites circulent en petits groupes pour répondre aux questions et expliquer ce qui est lu. L'effet est que la multitude est balayée, comme seul un peuple oriental peut être balayé, avec une vague d'émotion et de lamentation.

Pourquoi ces accès de détresse ? Parce que l'ancienne alliance de Dieu avec leur race avait presque disparu de la mémoire. Lorsqu'ils entendent à nouveau ce que Dieu a fait pour leurs pères – l'histoire de l'Égypte et du Sinaï, du tabernacle, du temple, de la shechina et des promesses de miséricorde protectrice – cela leur revient comme la révélation d'une nouvelle découverte. Les péchés et l'infidélité du passé les inclinent bas. « Ne t'afflige plus », crient Néhémie et Esdras au peuple désemparé ; « Ne gaspille pas ton cœur de chagrin. » Oubliez les larmes du souvenir douloureux, « car la joie du Seigneur est votre force ».

1. Écoutez les paroles réconfortantes de Dieu pour rassurer les cœurs remplis de honte et de tristesse. "Ne t'afflige pas, ne t'afflige pas" ; et on le dit encore et encore. Des paroles aussi confortables ne peuvent être prononcées qu'à des hommes et à des femmes déjà adoucis. Pour la plupart des gens, l'appel de la trompette est plutôt : « Pleurez et déplorez-vous pour vos péchés ; abaissez-vous pour vos folies et vos vies obstinées. Mais ici, le cœur des gens s'est adouci.

L'insensibilité incrustée a été brisée ; une vague de tendresse passe sur eux. Et Dieu s'empresse de leur parler de paix et de leur offrir « le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur ». Quand les cœurs des hommes sont émus et adoucis, quand enfin ils laissent tomber toutes les barricades du sentiment et que le péché longtemps refoulé et la faim du bien et de l'amour divin se déversent dans les chambres cachées de l'âme, alors Dieu se hâte vers eux avec ses généreuses assurances.

« Ne gaspille pas ton cœur de chagrin. Rassurez-vous. Réjouissez-vous qu'enfin les années de plomb et d'insouciance sont révolues, et que les mots de vie et d'amour résonnent à nouveau dans vos oreilles. qui court perpétuellement, ils ne peuvent s'en remettre ni échapper à son angoisse, le sombre fardeau de la mémoire les paralyse.

Pourtant, si seulement ils pouvaient effacer les annales sur la table du cœur, ils seraient des hommes forts de Dieu. Permettez-moi de faire écho aux réconforts généreux de la compassion divine. Oh, que le cœur Divin emporte ces malédictions qui pèsent sur vous. Cédez à la bonté qui est entrée dans votre vie. Que la pure bonté et l'amour submergent toutes les auto-accusations. Alors vous apprécierez le sacrement de la grâce qui pardonne.

Votre vie vous sera rendue comme une chose nouvelle et propre. Beaucoup, j'en suis sûr, deviennent froids et sans confort, usant leur esprit dans des regrets secrets qui ne sont jamais guéris et apaisés par l'amour. La seule chose dont ils ont le plus besoin est un peu de joie dans leur vie, la chaleur du soleil dans un amour enveloppant.

2. La note chrétienne appropriée est la joie du cœur. Quelle ironie que les rires et les réjouissances du maul imprudent et impardonné Sous la gaieté et le jeu libre, quelle région de mal non purgé au fond d'eux dans leurs goûts, leurs souvenirs et leurs habitudes ! Comment les hommes osent-ils chanter et prendre les délices de la vie alors qu'ils sont moribulés par la lèpre du péché et vont de l'avant pour affronter le dernier jugement sans y être préparés ? Mais les chrétiens - ils ont l'héritage de Christ, la paix qui fait chanter le cœur.

Certes, vous ne pouvez pas ignorer les difficultés et les douleurs inévitables de la vie, qui ne font acception de personne ; et le chrétien est aussi ouvert que n'importe qui à la méchanceté, à la dépression des temps sombres et au chagrin causé par les méfaits des autres. Pourtant, dans la mesure où l'inévitable le permettra, vous avez le droit et l'obligation d'accepter le bien et la joie de vos jours, de vous réjouir de toute beauté, de toute la joie de l'amour humain, de toutes les influences stimulantes et de toutes les espérances joyeuses.

Les délices communs de la vie humaine sont d'autant plus les vôtres que vous avez les raisons plus divines du bonheur. Je suis certain que nombre de chrétiens n'ont jamais accepté la pleine joie de leur haute vocation en Christ. Quelle est la raison? Est-ce qu'ils trouvent inconvenant de laisser leur cœur se gonfler de joie naturelle ? Le sérieux religieux a-t-il dominé leur bonne humeur naturelle, une tradition de piété sombre supprimant leur dynamisme ? C'est une fausse conception de l'esprit chrétien.

Prenez de la joie et laissez l'éclat imprégner votre vie. Oui, je sais qu'il y a un élément sans cœur dans le plaisir absolu de certaines personnes. Il y a une gaieté sans cœur qui est insouciante de l'humanité. Et il nous est possible de prendre le plaisir de nos jours sans tenir compte des problèmes douloureux du monde et des péchés des hommes. La musique chrétienne doit avoir ses notes mineures aussi bien que ses notes majeures. Pourtant, nous ne sommes pas censés abandonner nos cœurs beaucoup ou longtemps au fardeau oppressant du péché et de la détresse humains.

Nous devons le sentir si loin que nous « enverrons des portions à ceux pour qui rien n'est préparé », pour améliorer le sort difficile de ceux que nous pouvons atteindre et aider Christ à réjouir toute la race. C'est une condition essentielle d'une joie chrétienne. Mais, ayant fait cela, nous devons prendre le soleil. Si nous prenions dans notre cœur toute la misère du monde, cela nous écraserait, gâterait notre influence personnelle, sans rien faire de bien.

Nous devons en laisser la plus grande partie à Dieu Tout-Puissant, qui seul a le cœur tout-puissant. Le soleil de justice ne descend pas dans le ciel, mais monte sur le monde. Malgré le mal, nous nous réjouissons par la foi, par anticipation de ce que Dieu en Christ est en train d'accomplir, à cause de l'entrée de la puissance divine dans le monde en Christ. Même nos péchés qui nous attristent seront vaincus si nous restons fidèles.

3. Il y a le tonique de Dieu pour nos cœurs dans cette joie dévote. Le bonheur est un tonique vivifiant en son temps et son lieu. Je n'oublie pas - on le dit assez souvent - que la souffrance et la douleur sont des forces vivifiantes et qu'elles sont également nécessaires pour rendre les hommes brillants et forts en vertu et en piété. L'ombre et la discipline ont leur travail indispensable à faire pour forger le caractère chrétien. Les teintes plus pâles du caractère, les gris sombres de la douceur et de la douceur, ne sont pas les seules couleurs chrétiennes.

Ceux qui souffrent d'une discipline prolongée sont susceptibles de perdre les teintes plus chaudes qui égayent la foi chrétienne, et de manquer l'élasticité de l'esprit qui nous aide à sortir de nos erreurs et à avancer vers le but. Si nous pouvions faire passer quelques rayons de soleil lumineux dans nos cœurs, nous prendrions une nouvelle vie ; de nouvelles sources s'ouvriraient en nous pour le rafraîchissement des autres. ( RE Gallois, MA )

La joie du Seigneur la force du chrétien

Observons ici que les parties à qui ces paroles s'adressaient à l'origine étaient en train d'exprimer une profonde tristesse pour le péché. Néhémie n'avait pas l'intention de prendre à la légère la tristesse pour le péché, ni de la représenter comme autre chose qu'un ingrédient nécessaire dans la composition d'un véritable repentir. Le péché qui n'est pas déploré sera à peine abandonné; et bien qu'il puisse y avoir un chagrin qui n'aboutit pas à un amendement, nous pouvons douter que vous trouviez l'amendement qui n'a pas été précédé de chagrin.

Il y a un point au-delà duquel le chagrin, porté, ne constituera ni ne prouvera le repentir. La douleur ne peut pas être telle que Dieu l'exige qui cache à l'homme les attributs de Dieu et les dispositions divinement faites pour le pardon du péché. Un homme qui souffre d'un péché avec une douleur qui semble dire que le péché est impardonnable dessine pour lui-même et présente aux autres une image de Dieu qui est tout à fait non biblique À la lumière de l'Évangile, il y a un point où la douleur pour le péché devient elle-même pécheur, et c'est le point auquel nous nous attristons « comme ceux qui n'ont pas d'espérance » ; quand on se lamente comme s'il n'y avait pas de remède. En regardant le texte avec une référence particulière à nous-mêmes, nous observons que «la joie du Seigneur est notre force» -

I. En rendant effective notre douleur pour le péché. Le chagrin seul et par lui-même ne peut produire aucun repentir authentique ; mais « la joie du Seigneur » – l'assurance d'un pardon gratuit et sans réserve – doit être mêlée à la douleur pour produire un tel résultat. Nous entendons par repentir, non seulement le péché de lamentation, qui est une partie, mais le péché d'abandon, qui est une plus grande partie. C'est le plaisir de Dieu, la joie de Dieu, que les hommes abandonnent leurs péchés et reçoivent le salut de ses mains sans argent et sans prix.

« Ai-je le moindre plaisir que le méchant mourra, dit le Seigneur Dieu, et non qu'il revienne de sa mauvaise voie et vive ? Dieu ne se réjouit de rien tant que d'accueillir les transgresseurs qui se confient à la caution de son Fils. Il est juste de trembler devant la colère de Dieu. Il est juste de pleurer sur vos péchés. Mais vous devez faire plus que trembler et pleurer, vous devez « manger le gras et boire le sucré ». « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché », voici la graisse. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » - voilà le doux.

II. En nous encourageant et en nous aidant à lutter contre la tentation. L'assurance de l'aide divine est « la joie du Seigneur », et c'est en cette joie que réside la force du vrai chrétien. Les encouragements de l'Évangile sont des encouragements à lutter, des encouragements à travailler, à résister au mal, à mortifier les passions et à cultiver la sainteté. Ce sont des encouragements à tenir dans une voie de tentation dans l'assurance que le Rédempteur fournira une aide proportionnée à l'attaque.

L'esclave peut être tenu en admiration par le fléau, mais le fils affectueux est mieux gouverné par un sourire ; et dès que le croyant sera admis dans la famille même et la maison de Dieu, il tirera de « la joie du Seigneur » sa meilleure force pour la maîtrise du mal. ( H. Melvill, BD )

Le chrétien dans ses joies spirituelles

Contemplons le chrétien...

I. Dans la divinité de sa joie.

II. Dans l'utilité de sa joie.

1. Dans la profession de sa religion. La joie est la force même de cela.

2. Dans son souci de recommander la religion aux autres.

3. Dans l'exercice de ses fonctions.

4. Dans ses périls.

5. Dans ses souffrances.

6. Dans la mort. ( W. Jay. )

La joie une force

Sortez de vos soucis, de vos fièvres et de vos périls, en vous rapprochant de votre Sauveur. Attrapez ce regard de Son regard, le repos même de Dieu. Le ciel est bleu au-dessus du sol morne et aride ; les cieux sourient au-dessus des orages. Toutes choses semblent mourir ; mais Dieu est au-dessus de tout, béni pour toujours. Sa joie consolera vos peines. Il va vaincre vos peurs. Il neutralisera vos deuils. Cela nuira à votre mort.

Vous êtes sur un navire, et il vous semble que la tempête est terrible ; les vagues font monter les montagnes ; le navire tangue, frissonne et grince. « Capitaine », dites-vous, le visage pâle et les yeux fixes, « c'est un péril terrible. Nous descendrons ; elle ne résistera jamais à cette tempête ! » "Grand vent!" dit le capitaine, « J'appelle cela une bonne brise. Si nous en avions un peu plus, nous ferions bientôt des terres. Alors vous vous retournez et regardez avec émerveillement dans les yeux du capitaine ; ils sont pleins de satisfaction souriante, et son visage héroïque est doux et calme. Le capitaine dit : « Tout va bien. Il n'est pas dérangé. Et le calme du capitaine est ta force. Il devrait savoir. Alors Jésus le sait. ( Hugh S. Carpenter, DD )

La joie du Seigneur à l'heure de la mort

Quand j'avais environ quinze ans, je me suis assis une nuit avec un de mes camarades de classe, un homme âgé, qui souffrait d'asthme spasmodique depuis plusieurs années avec beaucoup de résignation et de patience ; et sur le midi de la nuit , il m'a appelé à son chevet, et avec difficulté articulée quelques mots, qui étaient ces : « châtie Maintenant pas pour le présent voudras être joyeux, mais grave : quand il produit plus tard un fruit paisible de justice à celles qui s'exercent par là.

» Il ferma alors les yeux, ramassa ses pieds et coucha avec ses pères. J'ai béni Dieu cent fois, mille fois, que lorsque j'étais si jeune de la façon dont j'ai vu un chrétien mourir. « Dans la joie du Seigneur » était sa « force » – la force de son cœur et sa part pour toujours. ( J. Entwistle. )

Une joie chrétienne manifeste

Que ton visage brille d'amour pour Dieu et pour les hommes. L'expression de son visage parle parfois plus éloquemment que les mots. Lorsque Murray McCheyne est décédé, on a trouvé sur son bureau une lettre non ouverte, qui s'est avérée provenir d'un homme de Broughty Ferry, qui a écrit qu'il s'était converti, non pas par quelque chose que M. McCheyne avait dit, mais "Par votre regard, monsieur, comme vous êtes entré en chaire. La joie du Christ devrait être celle de tous ceux qui l'aiment et le servent.

« Que les enfants de Sion soient joyeux dans leur roi. » « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et encore une fois je dis : Réjouissez-vous » ( Psaume 149:2 ; Philippiens 4:4 ). ( Dr Fergus Ferguson. )

La joie du Seigneur notre force

George Stephenson et un ami regardaient un jour un train qui filait à toute allure. Les trains à l'époque n'étaient pas aussi courants qu'ils le sont maintenant, et George a demandé à son ami ce qui, selon lui, a propulsé le train. Son ami a répondu: "Probablement le bras d'un pilote inconditionnel du nord du pays." "Non", a déclaré George, "c'est la chaleur et la lumière du soleil qui brillait il y a des millions d'années, qui a été enfermé dans le charbon tout ce temps, et qui conduit maintenant ce train." De même la joie du Seigneur, soleil de notre vie spirituelle, est la puissance qui agit en nous et nous donne notre force.

La joie du Seigneur continue dans la douleur

La joie que le Saint-Esprit donne vit dans le cœur lorsque toutes les sources terrestres de joie ont échoué. Il se cache comme un arc-en-ciel au sein du nuage le plus sombre, et brille dans la pénombre. Il y a une légende d'un orgue d'or merveilleux qui se trouvait dans un ancien monastère, qui autrefois, lorsqu'il risquait d'être volé, était à l'est par les moines dans une rivière profonde, pour être caché aux voleurs ; et, dans les eaux, enfouie à l'abri des regards dans les flots, elle jouait encore, déversant sa douce musique. Cette légende illustre le cœur qui a en lui le secret de la joie chrétienne. Des flots de chagrin peuvent rouler sur lui, mais dans les profondeurs son chant ne se tait pas. ( JR Miller, DD )

Bonheur religieux

M. Haslam a raconté comment « Happy Peter » avait l'habitude de dire qu'il était heureux depuis trente-sept ans. Celui qui lui rendit visite et remarqua l'apparence de sa femme maladive et de son humble maison, dit : « N'as-tu pas de nuages ​​? "Oui," répondit Pierre, "mais s'il n'y avait pas de nuages, il n'y aurait pas de pluie douce." S'attardant sur les erreurs courantes sur la morosité d'une vie religieuse, M. Haslam a ajouté : « J'ai un ami à Norfolk qui s'est converti il ​​y a dix-sept ans.

Il est magistrat et président du Conseil local. On disait quand il s'était converti : « C'en est fini de lui » ; et un de ses cousins ​​me dit vers la même époque : « Mon cousin est devenu sérieux. 'Non', ai-je dit, 'il ne l'a pas fait.' 'Eh bien, eh bien, il est devenu des religions.' 'Non, il ne l'a pas fait. Un hindou, un mahométan, un juif est religieux, et votre cousin pourrait l'être et aller en enfer.

' 'Alors il doit mourir.' — Non, il ne l'est pas, car je tiens la même chose, et je suis bien plus fort qu'il y a trente ans. Il y a beaucoup de gens comme ça; et à chacun d'eux je donne la même réponse.

La joie de la religion

Christ ne veut jamais que nous restions dans l'ombre ; Il désire que nous substituions sa joie aux joies moins permanentes de la terre ; et ce devrait être notre désir de lui plaire en appréhendant la joie profonde et solennelle qui est l'âme même de sa religion. C'est une joie de connaître le Christ, de l'aimer, de le servir, de le suivre. C'est une joie de méditer sur la grâce divine dans la rédemption ; c'est une joie de savoir que nous sommes sanctifiés ; c'est une joie de partager avec les autres notre héritage spirituel.

C'est une joie d'attendre avec impatience cette belle saison où les conflits et les luttes seront terminés, et le meilleur que nous ayons aimé sur terre se réunira avec nous dans une joie qui ne sera plus jamais brisée ou occultée. Par rapport à cette vision, qu'est-ce que le monde a à offrir ? Aucune sorte de gratification que le monde donne ne dure très longtemps. Il existe une loi des rendements décroissants dans nos joies terrestres. Nos goûts changent, nos envies changent, tous les plaisirs et les réussites s'effacent dans le temps.

Il n'y a, comme l'a dit le professeur Romanes, qu'une joie qui, au lieu de diminuer, augmente sans cesse d'intensité et de puissance tant que la vie demeure : c'est la joie de la religion. C'est un sentiment grandiose et exalté, mais jamais irréel ou fictif. ( RJ Campbell. )

La joie chrétienne une inspiration pour les autres

Il y avait un jeune garçon qui avait une grande ambition d'apprendre à jouer du clairon, et pour cela il s'entraînait continuellement. Comme la pratique se poursuivait nuit après nuit sans entracte, sa mère, après l'avoir entendue aussi longtemps qu'elle le pouvait, fut complètement dégoûtée et lui suggéra finalement de sortir de la maison et de pratiquer en plein air. Le garçon prit son clairon et alla au sommet d'une colline et y répéta le seul air qu'il pouvait jouer.

Lorsqu'il l'eut parfaitement maîtrisé, il se rendit un soir à son endroit préféré au sommet de la colline et y commença un grand converti en solo. Il ne pouvait voir personne, mais sans qu'il l'observe, en bas vers la vallée, assis sur une digue, il y avait un vieil homme, le visage enfoui dans ses mains. Il était très découragé ; tout semblait aller de travers chez lui. Il avait perdu toutes les économies de sa vie ; il n'avait pas eu de nouvelles depuis longtemps de son fils unique ; et sa fille venait de partir et de le quitter.

Juste au moment où, dans les profondeurs les plus profondes du désespoir, le son du clairon attrapa son oreille alors qu'il déversait les accents de « La marche des hommes Cameron », le seul air que le garçon pouvait jouer. D'une manière ou d'une autre, cela semblait donner une nouvelle vie au vieil homme. Son humeur s'améliora et, se levant de son siège, il reprit le chemin du retour avec une nouvelle vigueur. Tout semblait être plus lumineux. Oh! nous devrions être des chrétiens joyeux. Que de bon bonheur chrétien non seulement pour nous-mêmes, mais pour les autres ! Comme cela les encourage dans les endroits sombres et escarpés de la vie ! ( J. Robertson. )

Joie croissante

Je me souviens, quand j'étais étudiant à Oxford, avoir été invité à déjeuner par un membre du clergé de la ville. Le brave homme nous a montré trois photographies de lui-même, prises à des moments différents, en remarquant : « Est-ce que je n'ai pas l'air plus heureux en vieillissant ? » Il en sera de même pour quiconque boit à la source de toute joie et n'a plus soif. ( F. Harper, MA )

Joie dans le culte juif

Il est remarquable à quel point les sentiments de joie caractérisaient le culte juif. L'abjection et la terreur qui étaient souvent des caractéristiques si marquées du culte idolâtre étaient totalement absentes. Le culte païen n'était jamais joyeux que lorsqu'il prenait la forme d'une orgie licencieuse. Il est vrai que la fête juive était aussi une fête sacrificielle, mais la fête n'était qu'une forme de divertissement public pour une multitude qui avait été amenée de chez eux et avait besoin d'une sorte d'hospitalité.

Ces festins n'étaient pas l'occasion d'excès tumultueux. Le plus sévère des prophètes ne prononce aucun reproche de ce genre. Même le caractère social des fêtes n'est guère plus qu'indiqué dans les psaumes qui ont été composés pour eux. Ils sont très joyeux, mais avec une joie religieuse, une joie de foi.