Néhémie 9:33

Cependant, tu es juste dans tout ce qui nous arrive.

Les misères de la vie ; leur origine et leur remède

Les misères de la vie ont été un thème fécond pour les écrivains de tous âges. Certains se sont efforcés de nous engager dans leur contemplation pour une fin sage et bonne. D'autres en ont profité pour contester la sagesse, la justice et la bonté de Dieu. De telles notions, ainsi dérogatoires à la providence de Dieu, tendent, même chez le meilleur des hommes, si elles ne sont pas éradiquées à temps, à affaiblir les impressions de révérence et de gratitude qui sont nécessaires pour ajouter de la chaleur à la dévotion et de la vigueur à la vertu.

L'enseignement de l'Écriture est que Dieu ne doit pas être accusé de mépris de sa création. Il créa l'homme pour le bonheur, et ce bonheur fut perdu par une violation des conditions auxquelles il était annexé. Le mal physique et moral est entré dans le monde ensemble. Pour éviter la misère, nous devons éviter le péché. Envisager--

I. Combien peu de maux de la vie peuvent être justement attribués à Dieu. Nous devons soigneusement distinguer ce qui est effectivement désigné par Lui de ce qui est seulement permis, ou ce qui est la conséquence de quelque chose qui nous est fait, et ne pourrait être empêché que par l'interruption de ces lois générales que nous appelons le cours de la nature. ou l'ordre établi de l'univers. Si nous examinons toutes les afflictions de l'esprit, du corps et de l'état d'après cette règle, nous ne trouverons Dieu qu'à leur complicité, car il ne fait aucun miracle pour les empêcher, car il permet aux hommes d'être maîtres d'eux-mêmes et les retient seulement. par les contraintes appliquées à leur raison.

1. En faisant une estimation des misères qui naissent des désordres du corps, nous devons considérer combien de maladies procèdent de notre propre paresse, intempérance ou négligence ; combien de vices ou de folies de nos ancêtres nous ont transmis.

2. Les inquiétudes de l'esprit ne sont pas non plus moins fréquemment excitées par nous-mêmes.

(1) L' orgueil est la source générale de notre infélicité.

(2) Désirs immodérés.

(3) Une sollicitude excessive à l'égard d'événements futurs qui suscite des craintes et des angoisses harcelantes.

3. La pauvreté n'est pas toujours l'effet de la méchanceté - elle peut souvent être l'effet de la vertu ; mais il n'est pas certain que la pauvreté soit un mal.

II. Dans quelle mesure une piété générale pouvait exempter la communauté de ces maux. Une communauté, dans laquelle la vertu doit généralement prévaloir, dont chaque membre doit craindre Dieu de tout son cœur et aimer son prochain comme lui-même, où chaque homme doit travailler pour se rendre " parfait comme son Père qui est dans les cieux est parfait ". trouveraient ces maux pratiquement inexistants.

III. Combien, dans l'état corrompu actuel du monde, des hommes particuliers peuvent, par la pratique des devoirs de la religion, favoriser leur propre bonheur. ( John Taylor, LL.D. )

Dieu a bien fait

I. Droit à la sagesse. Il est d'une grande importance pour nous de savoir et de ressentir, surtout lorsqu'ils sont jetés sur les flots et enveloppés dans les ténèbres d'une lourde affliction, que Dieu est infiniment sage, et que sa sagesse peut et dirigera toutes les circonstances de son peuple. à une issue heureuse. Ceci est absolument nécessaire pour profiter de quelque chose comme une sécurité calme au milieu de telles scènes. Il en est ainsi dans les affaires courantes de la vie.

Le soldat a confiance en la sagesse de son général et est calme au combat. Le marin fait confiance à la sagesse de son capitaine et reste calme dans la tempête. Le voyageur a confiance en la sagesse de son guide, et poursuit sa route en toute tranquillité. Et ainsi, si les croyants pouvaient jouir d'une assurance calme et joyeuse dans la lutte contre les batailles, bravant les tempêtes et poursuivant le pèlerinage de leur probation actuelle, ils doivent avoir un repos stable et solide dans la sagesse infaillible de Dieu.

Et ils doivent chercher cela, non pas tant dans les déductions de la raison humaine, ou les meilleures lumières de leur propre expérience par rapport à la providence, que dans les opérations de la foi dans les révélations bibliques de Dieu et de son gouvernement.

II. Droit à la justice. Au milieu des afflictions de la vie, non seulement devons-nous reconnaître et faire confiance à la sagesse infinie de Dieu, mais nous devons nous efforcer, par les lumières de la révélation et de l'expérience, de concilier la justice de Dieu avec les afflictions des justes, et ainsi justifier les voies de Dieu aux hommes. Les hommes qui ne regardent qu'à la surface des choses et des événements, et jugent d'après cela, accusent souvent Dieu d'être rigoureux, injuste et injuste dans les opérations et les problèmes de sa providence.

Toutes les souffrances temporelles sont la juste conséquence du péché originel ou actuel, et sont souvent méritées par le meilleur des hommes. Personne ne peut affirmer qu'ils sont exempts de faiblesses humaines et de défauts coupables, et par conséquent ils n'ont pas le droit de se plaindre du châtiment de leurs péchés. Nos afflictions, en général, tombent bien au-dessous de la culpabilité que nous avons contractée. Le temps approche où la sagesse et la justice de la providence seront évidentes de manière convaincante pour tous.

III. Droit à la bonté. "Tu es bon et tu fais le bien." Tel était le témoignage du psalmiste ; tel est le témoignage uniforme de la révélation ; et telle est, malgré ses mystères, la reconnaissance de la providence universelle. Et il est bien nécessaire que nous en soyons convaincus et que nous vivions sous son influence perpétuelle et croissante, au milieu des tribulations de la vie. Sinon, comment pouvons-nous être calmes, en sécurité et heureux ?

1. Efforcez-vous de comprendre Dieu dans vos afflictions. De l'absence de cette vision intelligente de la providence de Dieu dans l'affliction, le plus grand mal surgit souvent. L'ignorance ici, comme partout ailleurs, est toujours accompagnée de méfiance, de peur, d'insatisfaction et d'anxiété dévorante ; tandis que, d'autre part, l'intelligence produit la confiance, la sérénité, le contentement, et une paix et un repos délicieux.

2. Apprenez à éviter un esprit d'envie et de murmure. Si Dieu agit avec sagesse, justice et miséricorde, en permettant souvent aux méchants de vivre et de prospérer et aux justes de tomber dans de grandes afflictions, alors résignez-vous à sa volonté, soyez satisfaits des dispenses de sa main, n'enviez pas la condition des autres , ni murmurer à votre propre. Considérez bien la folie, la vanité et la misère de la prospérité pécheresse, qui a plutôt besoin de votre pitié que de votre envie.

3. Apprenez à être ferme et fidèle dans le service et la cause de Dieu. Les afflictions ont chassé beaucoup de Christ et de son royaume. ( W. Grégoire. )

Les démarches de Dieu dans Sa justice parfois inexplicables

Prenez un bâton droit et mettez-le dans l'eau, il semblera alors tordu; Pourquoi? parce que nous le regardons à travers deux médiums, l'air et l'eau. Là se trouve la deceptio visus ; c'est de là que nous ne pouvons discerner correctement. Ainsi les démarches de Dieu dans sa justice, qui en elles-mêmes sont droites, sans la moindre obliquité, nous semblent tordues. Que les méchants prospèrent, et que les bons soient affligés ; que les Israélites feraient les briques, et que les Égyptiens habitent dans les maisons ; que les serviteurs montent à cheval, et que les princes marchent, ce sont des choses qui font chanceler les meilleurs chrétiens dans leurs jugements.

Et pourquoi? mais parce qu'ils regardent les actes de Dieu à travers un double médium de chair et d'esprit, de sorte que toutes choses semblent aller mal, bien qu'en fait elles vont assez bien. Et c'est pourquoi les actes de Dieu dans sa justice ne sont pas si bien discernés, les yeux de l'homme seuls n'en étant pas juges compétents. ( J. Spencer. )