Nombres 10:29-32

dit Moïse à Hobab. .. Viens avec nous.

Une proposition généreuse

I. Premièrement, alors, quelles sont les caractéristiques d'une véritable église telle qu'elle est représentée par Israël dans le désert ? Nous pourrions prolonger la réponse à cette question avec de nombreux détails minutieux, mais il sera inutile de faire plus que de vous donner un simple aperçu général.

1. Le peuple du désert était un peuple racheté. Ils avaient été rachetés par le sang et rachetés par le pouvoir. Ainsi, tous les vrais membres de l'Église de Dieu comprennent ce que signifie le sang de l'aspersion. Ils ont joui d'une Pâque à travers elle. Et le Saint-Esprit est entré dans leurs cœurs, et leur a fait haïr leurs péchés antérieurs, les a délivrés de la puissance dominante de leurs corruptions intérieures, les a libérés et les a fait sortir de l'esclavage du péché.

Ainsi, ils ont également été rachetés par la puissance, et nul n'a le droit de se considérer comme membre de l'Église du Christ à moins que par la foi il ne se soit vu racheté par le sang, et dans son expérience n'ait également été racheté par la puissance du Saint-Esprit.

2. Les Israélites étaient un peuple qui traversait une terre où ils ne trouvaient pas de repos, et ils n'en désiraient pas non plus, car ils voyageaient vers un autre pays, la terre promise, la Canaan. Maintenant, voici une autre description de la véritable Église de Dieu. Ils ne sont pas du monde, de même que Christ n'est pas du monde. Ce n'est pas leur repos. Ici, ils n'ont pas de ville continue.

3. Israël dans le désert était un peuple marchant par la foi quant à l'avenir, car si vous vous souvenez, les mots sont : « Ils allaient au lieu dont le Seigneur a dit, je vous le donnerai. Et tel est le peuple de Dieu maintenant. Quant aux joies à venir, ils ne les ont pas goûtées, mais ils les recherchent, car Dieu les a promises.

4. Ces gens aussi, quant à leur situation actuelle, marchaient par la foi. Ce n'était pas simplement la foi qui leur chantait Canaan, mais c'était la foi qui leur parlait de la manne qui tombait jour après jour et de l'eau qui coulait du rocher, laquelle ruisseau les suivait dans leurs voyages. De même, dans ce monde, l'homme chrétien doit vivre par la foi en Dieu quant aux choses présentes. Quant aux nécessités temporelles, il doit jeter tous ses soins sur celui qui prend soin de nous, mais surtout quant à toutes les fournitures spirituelles, le chrétien n'a pas de stock de grâce.

5. Ces gens ont découvert, où qu'ils aillent, qu'ils étaient entourés d'ennemis. Ainsi le trouverez-vous si vous êtes un enfant de Dieu. Tous les lieux sont pleins de pièges. Les événements, prospères ou défavorables, vous exposent à la tentation. Toutes les choses qui vous arrivent, bien que Dieu les fasse travailler pour le bien, en elles-mêmes, fonctionneraient pour le mal. Tandis qu'ici sur cette terre, le monde n'est pas l'ami de la grâce pour vous aider à vous rapprocher de Dieu.

II. Il est du devoir de l'église chrétienne d'inviter des personnes appropriées à se joindre à elle.

1. Comme vous lisez - « Viens avec nous, et nous te ferons du bien » - dites si ce ne sont pas les termes dans lesquels une Église devrait inviter un pasteur approprié à s'unir à elle ?

2. Considérez les mots comme significatifs de la manière dont les Églises devraient inviter des personnes appropriées à venir parmi elles en tant que membres privés. N'y a-t-il pas ceux qui entrent et sortent simplement comme des visiteurs adorant avec vous, qui ne se sont jamais joints à vous dans l'alliance ? Ils vous rencontrent comme de simples auditeurs, sous le même ministère, mais ils ne se sont pas identifiés à la fraternité pour s'asseoir et festoyer avec vous à la table du Seigneur. A ceux-là, la proposition peut être faite et l'accueil offert.

3. Permettez-moi d'attirer votre attention sur un certain sens dans lequel les hommes chrétiens peuvent adresser cette invitation à tous ceux qu'ils rencontrent : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. Non pas « venez rejoindre notre Église », ni « venez et soyez membres », ni « venez faire profession de foi ». Vous ne pouvez dire cela à personne d'autre qu'à ceux en qui vous voyez les fruits de l'Esprit, mais vous pouvez dire et vous devez dire à toutes les personnes de toutes les classes de tous les côtés : " Éloignez-vous de la semence des méchants, jette ton sort avec le peuple de Dieu; quitte le monde, viens en pèlerinage dans le meilleur pays ; abandonnez la poursuite des vanités, saisissez la vie éternelle; Ne gaspillez pas toutes vos pensées sur les soucis sans but du temps, pensez aux questions capitales de l'éternité.

Pourquoi serez-vous les compagnons de ceux qui sont du mauvais côté et dont la cause est la cause du mal ? Pourquoi resterez-vous un ennemi de Dieu ? Nous, par la grâce de Dieu, avons jeté notre sort avec Christ et avec sa cause ; nous désirons vivre à sa gloire. Venez et partagez votre sort avec nous, c'est-à-dire croyez; c'est-à-dire, faites confiance à un Sauveur tué ; c'est-à-dire, confiez votre âme à la garde du Christ Intercesseur ; c'est-à-dire aller de l'avant à travers une vie de sainteté sur terre vers une maison de bonheur au ciel. « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. »

III. L'argument principal - l'incitation la plus puissante que nous puissions jamais utiliser est - que l'association avec l'église du Christ fera du bien à ceux qui y entrent. J'en suis sûr, car je parle d'expérience ; et si j'en invoquais plusieurs centaines dans cette maison, ils rendraient tous le même témoignage, que l'union avec le peuple de Dieu leur a fait du bien.

1. L'Église de Dieu peut dire ceci, d'abord, parce qu'elle peut offrir à ceux qui se joignent à sa bonne compagnie.

2. « Venez avec nous », peut dire l'Église de Dieu, « et vous aurez une bonne instruction », car c'est dans la véritable Église de Dieu que les doctrines de la grâce sont prêchées, la personne de Christ est exaltée, l'œuvre de l'Esprit est magnifié, &c.

3. « Viens avec nous, et nous te ferons du bien », dans le meilleur sens du terme, car tu sentiras au milieu de nous la bonne présence de Dieu.

4. « Viens avec nous », car tu participeras à tous les bons offices de l'Église. C'est-à-dire que si tu veux partager ton sort avec nous, s'il y a prière, tu en auras ta part. Nous prierons pour toi dans tes difficultés, tes épreuves et tes angoisses.

5. Mais le bien que Hobab devait obtenir n'était pas seulement sur la route. Le principal bien qu'il a obtenu était ceci - il est allé dans la terre promise avec le peuple de Dieu. Ainsi, la principale bénédiction que vous obtenez en étant uni à l'Église invisible du Christ, en faisant partie intégrante du corps du Christ, est réservée à l'au-delà.

IV. De peur que nous ne soyons de simples prétendants, que tous ceux d'entre nous qui appartiennent à l'église de Christ veillons à rendre cet argument vrai. Je parle à beaucoup de ceux qui sont depuis longtemps unis à l'Église visible de Dieu, et je leur pose cet interrogatoire : Comment avez-vous exécuté ce pacte silencieux qui a été conclu avec les amis du Christ ? Vous avez promis de leur faire du bien ; avez-vous rempli vos engagements ? Je crains que peu d'entre nous n'aient fait du bien à nos frères chrétiens jusqu'à la mesure que nous aurions pu faire, ou que nous aurions dû faire. Certains professeurs, je le crains, ont complètement oublié le pacte. ( CH Spurgeon. )

La vraie vie de pèlerin

1. La vie de tous est un pèlerinage.

(1) La vie en tant que voyage est constante. Il n'y a pas de pause un instant ; que nous soyons endormis ou éveillés, nous avançons.

(2) Il est irrécupérable. On ne peut pas reculer d'un pas.

(3) Il est sans résistance.

2. Mais tandis que la vie de tous est un pèlerinage, tous ne suivent pas le même cours et se dirigent vers la même destination. Moralement, il y a un vrai et un faux pèlerinage. Nous prenons le texte pour illustrer la vie d'un vrai pèlerin.

I. C'est une vie à un destin glorieux. Le vrai Canaan de l'humanité est la perfection morale. La vraie âme marche dans la vie non pas en quête d'un bien extérieur, comme le faisaient les Israélites d'autrefois, mais en quête de sainteté.

1. C'est le don de Dieu.

2. C'est un motif d'effort.

II. C'est une vie de bienveillance sociale.

1. Le langage d'une vraie vie est celui de l'invitation. "Viens avec nous."

2. L'esprit d'une vraie vie est celui de la bonté. « Nous te ferons du bien. »

III. C'est une vie sous la bénédiction du ciel. Dieu a parlé du bien de tous les saints et de tous les vrais ; tous ceux qui sont les véritables disciples de son Fils bienheureux. Que leur a-t-il dit ?

1. Qu'ils sont ses amis.

2. Qu'il est toujours avec eux.

3. Qu'il a des demeures préparées pour eux à l'avenir. ( homéliste. )

Le voyage au ciel

I. La destination du chrétien. Il n'est pas chez lui sur terre, mais c'est un étranger et un pèlerin. Il désire quelque chose de mieux, et ce désir ne doit pas être déçu. Le paradis est quelque chose de promis. La perspective est ravissante.

II. Le voyage du chrétien. Le ciel n'est pas seulement un endroit que nous désirons, mais un endroit vers lequel nous avançons rapidement. Voyager ne signifie pas un état de tranquillité et de repos ; cela signifie un effort actif. Les différentes étapes de la vie chrétienne ne représentent pas simplement l'âge avancé, mais l'atteinte de degrés plus élevés de caractère chrétien et de perfection.

III. Le désir du chrétien - que d'autres l'accompagnent. C'est surtout le cas en ce qui concerne les relations et les amis. Il est de son devoir de les inviter. Cela fait partie de son œuvre chrétienne. Qu'il soit éloquent lorsqu'il s'agit d'une question d'une si grave importance. Cherchons compagnie pendant notre voyage vers le ciel. Ce sera mieux pour nous ici et après. ( Analyste du prédicateur. )

Le voyage du croyant

I. Le lieu de destination de tout vrai croyant.

II. Les moyens qu'il adopte pour y parvenir.

III. L'appel qu'il voudrait adresser à tous ses voisins inconvertis. ( A. Roberts, MA )

Moïse et Hobab

L'historien ne pense pas qu'il vaille la peine de dire si la tentative de Moïse d'obtenir l'aide d'une paire d'yeux bédouins perçants a réussi ou échoué, mais il décrit immédiatement comment « l'arche de l'alliance du Seigneur les a précédés pour cherchez-leur un lieu de repos », et comment « la nuée était sur eux quand ils sortirent du camp ». Il nous apprendrait qu'il importait peu qu'Israël ait ou non Hobab, s'ils avaient l'arche et la nuée.

I. Il y a des moments et des humeurs dans lesquels notre regard vers l'avenir apporte avec lui un sentiment douloureux de la nature sauvage inconnue qui s'offre à nous. C'est diffamer la bonté de Dieu que de parler du monde comme d'un désert. Il ne l'a pas fait ; et si quelqu'un trouve que « tout n'est que vanité et vexation de l'esprit », c'est de sa faute. Mais encore un aspect de la vie est vraiment représenté par ce chiffre. Il y a des dangers et des endroits arides, et une grande solitude malgré l'amour et la camaraderie, et beaucoup de marches et d'ennemis qui se cachent, et des rochers sinistres, et des soleils féroces, et des puits desséchés, et du sable sans ombre se déverse suffisamment dans chaque vie pour nous faire souvent câliner et ayez toujours l'air grave quand nous pensons à ce qui peut être devant nous.

Qui sait ce que nous verrons au sommet de la prochaine colline, ou autour de l'épaule de la falaise qui nous barre la route ? Quel cri d'ennemi peut s'abattre sur le camp endormi ; ou quelle gorge étouffante de granit stérile, flamboyant au soleil et sans piste à nos pieds, devrons-nous traverser aujourd'hui ?

II. Nous avons ici une illustration de la faiblesse qui s'accroche aux guides humains. Il y a mille façons dont nos pauvres cœurs faibles crient dans leur incrédulité liée aux sens pour des supports visibles sur lesquels s'appuyer et des guides pour nous diriger. Dans la mesure où il s'agit d'un désir légitime, Dieu, qui « n'envoie jamais de bouches, mais Il envoie de la viande pour les nourrir », ne nous laissera pas pleurer sans nous entendre. Mais gardons-nous de cette faiblesse toujours présente qui s'accroche en tremblant aux créatures et aux hommes pour l'aide et la direction, et, dans la mesure où elle est riche quand elle les possède, tremble à l'idée de les perdre, et est écrasée et désolée quand ils aller.

Ne les mettez pas comme des barrières entre vous et Dieu, ne leur livrez pas votre propre clarté de vision, ne dites à personne : « Soyez à nous à la place des yeux », et ne soyez pas trop impatient d'obtenir un Hobab pour vous montrer où camper ou comment marcher.

III. Le contraste qui est mis en évidence par la juxtaposition de cette section et de celle qui la suit, rend emphatique la pensée du vrai chef de notre marche. Dieu va toujours devant Son peuple. Sans aucun doute dans toutes nos vies, il arrive des moments où nous semblons avoir été amenés dans une impasse, et ne pouvons pas voir où nous devons sortir ; mais il est bien rare en effet que nous ne voyions pas d'un pas en avant, le devoir qui nous attend.

Et soyez sûrs de ceci, que si nous nous contentons de ne voir qu'un pas à la fois, et de le franchir, nous trouverons notre chemin clair. La rivière serpente, et souvent nous semblons sur un lac sans issue. C'est alors le moment d'aller à mi-vitesse, et, sans doute, quand nous serons un peu plus loin, les collines superposées sur chaque rive se sépareront et la gorge s'ouvrira. Nous n'avons pas besoin de le voir à un kilomètre et demi ; assez si nous le voyons quand nous sommes près de lui.

Il peut être aussi étroit et sinistre, avec des falaises noires glissantes dominant de chaque côté de l'étroit ruban du ruisseau, que les canons des rivières américaines, mais il fera flotter notre bateau dans des étendues plus larges et jusqu'à la grande mer. Ne cherchez pas à dépasser la direction de Dieu, à voir ce que vous devez faire dans un an, ou à agir avant d'être sûr de sa volonté ; ne laissez pas vos souhaits prendre le pas sur le pilier et l'arche, et vous serez préservé de bien des erreurs et conduit dans une région de paix profonde.

IV. Notre soif d'un guide humain a été satisfaite avec amour dans le don du Christ. Sa vie est notre modèle. Nos ordres de marche sont brefs et simples : suivez votre chef et plantez vos pieds dans ses empreintes. C'est la somme de toute éthique et le vade-mecum de la vie pratique. ( A. Maclaren, DD )

Une imploration sérieuse

I. Le christianisme est une force élévatrice, remplissant l'âme de pureté et d'amour. Dans ce texte, il est exposé dans tous les charmes de sa simplicité et de sa puissance. « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. » Par une froide journée d'automne, je parlais par hasard à un fermier à l'endroit où trois routes se rencontraient, et nous vîmes assis dans la haie un homme mélancolique à moitié affamé, à qui nous disions : « Tu as l'air pâle et malade, mon ami.

» Il répondit : « Ma femme et mes enfants sont dans l'hospice. J'ai cherché du travail de haut en bas à Manchester et je n'ai pas réussi à le trouver. L'un m'a dit d'aller là-bas, un autre d'aller là-bas ; et je suis venu ici pour voir si un fermier pourrait peut-être me trouver du travail dans ses champs. Le brave homme à mes côtés tapa de la main sur l'épaule du pauvre garçon et dit : « Viens avec moi ; Je vais vous donner un petit déjeuner et ensuite je vous trouverai du travail à faire.

» Cette aimable invitation et promesse est une inspiration du christianisme. Ce n'est pas « Allez ici » ou « Allez-y » ; mais " venez avec nous, et nous vous ferons du bien ". Nous avons besoin d'une sympathie humaine qui nous pousse à faire aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fassent. Nous devrions imaginer les sentiments des autres et les traiter comme nous aimerions être traités nous-mêmes si nous étions à leur place.

II. La vie chrétienne est une invitation. Le chrétien n'est-il pas comme le soleil qui fait briller les ténèbres ? Les pétales des fleurs sont fermés pendant la nuit, mais quand le soleil brille sur eux, ils s'ouvrent pour recevoir de ses rayons beauté et parfum. Ainsi, le chrétien est une lumière claire et brillante dans la nuit du brouillard du péché. De même que Christ était la lumière du monde, de même chaque chrétien est brillant.

1. Venez d'abord avec nous à la barre de conviction.

2. Venez avec nous à la porte de la repentance.

3. Viens avec nous au siège de la miséricorde.

4. Viens avec nous et nous te conduirons à la fontaine de l'impureté.

5. Viens avec nous à la Croix.

6. Viens avec nous aux noces de l'Agneau avec ton âme.

III. La vie chrétienne est une piste de bienfaisance, "Nous te ferons du bien". Le chrétien fera le bien tous les jours de sa vie. Que les chrétiens se joignent à une immense société coopérative pour la bienfaisance. Et, pécheurs, venez avec nous, et nous vous ferons du bien. Venez nous aider à nous entraider. ( W. Bouleau. )

La Canaan céleste

I. Le grand objet qui est recherché par l'église de Dieu. « Nous recherchons le paradis, et nous espérons finalement réaliser sa félicité parfaite.

II. L'invitation présentée par l'église de Dieu à ceux qui sont à l'extérieur. "Viens avec nous et nous te ferons du bien."

III. Permettez-moi de montrer quel sera le problème de l'acceptation de cette invitation. Le plus encourageant est l'assurance qui est donnée à ceux qui accompagnent le peuple de Dieu d'une bénédiction positive. « Nous te ferons du bien, dit Moïse à Hobab, car l'Éternel a parlé du bien d'Israël. Maintenant, je suis très désireux de vous présenter cette vérité, qu'on ne peut trouver personne qui aime Dieu, et qui a accepté l'invitation à s'associer avec son peuple, sans en être un gagnant. ( TW Aveling. )

Le chrétien en route vers la terre promise

I. La place dont il est question dans le texte est Canaan, un type de ciel, ce pays lointain mais meilleur que tout Israël de Dieu a toujours considéré comme la scène de sa béatitude et de sa demeure.

1. Une place tant désirée.

2. Un lieu promis.

3. Le don gratuit de Dieu.

II. La conduite du chrétien à l'égard de ce lieu. Il est évident que ce pays céleste a peu ou pas d'influence sur l'humanité en général. Nous professons croire qu'il existe une telle terre quelque part dans l'univers, mais nous pensons et agissons comme si elle ne pouvait être trouvée nulle part. Si le ciel devait être effacé de la création, ou si un gouffre infranchissable devait être creusé entre lui et la terre, nos dispositions, nos affections et notre conduite resteraient, dans trop de cas, les mêmes qu'elles sont maintenant. . Mais cette terre promise a une influence réelle et durable sur le peuple de Dieu. Ils le cherchent ; ils voyagent vers elle.

1. Être en route vers le ciel implique une entrée effective dans le chemin qui y conduit.

2. Être en route vers le ciel implique aussi de persévérer dans sa recherche.

3. Nous sommes assurés d'inférer que si nous voyageons vers le ciel, nous avons non seulement gardé la route qui mène au ciel, mais nous y avons réellement progressé ; qu'au lieu de décliner, nous grandissons en grâce ; que nous devenons progressivement de plus en plus réunis pour participer au ciel, plus nous nous en approchons.

4. Il y a aussi sous-entendu dans le voyage vers la Canaan céleste, une détermination fixe d'y arriver. L'expression suggère une décision de caractère ; une volonté de tout sacrifier, afin que l'âme soit sauvée et que le ciel soit gagné.

III. En poursuivant ainsi son voyage vers le ciel, il est évident que le chrétien doit nécessairement se séparer de plusieurs de ses frères, avec lesquels il se serait autrement associé avec contentement. Mais bien qu'il soit contraint par le commandement de son Dieu et la nature même de l'œuvre dans laquelle il est engagé, de sortir du milieu des impies, il ne se considère pas comme étranger à eux, ni ne cesse de les considérer comme frères.

1. Si nous considérons cette invitation comme le conseil du voyageur chrétien à ses compagnons pécheurs autour de lui, cela implique qu'il a un désir sincère et sérieux de les amener dans le chemin du ciel, dans lequel il est lui-même entré.

2. L'invitation de Moïse laisse entendre aussi que le chrétien est tendrement soucieux du bien-être spirituel de ses compagnons de voyage, ainsi que du repentir et du salut du pécheur errant.

3. On peut enfin déduire de cette invitation que, si jamais nous voulons atteindre le royaume de Dieu, nous devons nous joindre maintenant au peuple de Dieu. ( C. Bradley, MA )

L'invitation chrétienne

I. Le peuple de Dieu voyage vers la Canaan céleste.

1. Le voyage--

(1) Commence le jour de la conversion.

(2) Se poursuit par l'avancement de l'âme dans la connaissance et l'amour de Dieu.

(3) Se termine au décès.

2. L'endroit vers lequel ils se rendent. C'est le Canaan céleste ; lequel est--

(1) Une terre de repos.

(2) Une terre de richesse et de prospérité.

(3) Une terre préparée et promise à l'Israël spirituel de Dieu.

II. Le peuple de Dieu sent qu'il est de son devoir d'inviter les autres à voyager avec lui vers la terre promise. C'est pourquoi ils disent : « Viens avec nous », etc.

1. Qu'il y en a beaucoup qui ne sont pas sur le chemin de cette belle terre.

2. Qu'il y a de la place et de la liberté pour plus sur le chemin du ciel.

3. Que le peuple de Dieu est impatient que d'autres se joignent à lui sur son chemin vers le ciel.

4. Le peuple de Dieu utilise son influence pour l'emporter sur ceux qui l'entourent pour les accompagner au ciel. Ils les invitent pratiquement, par amabilité de disposition, douceur de caractère, droiture de vie ; et ainsi les séduire par les excellences qu'ils manifestent, et les contraindre à glorifier notre Père qui est aux cieux.

III. Le peuple de Dieu a de bonnes raisons d'expliquer pourquoi ceux qui l'entourent devraient aller avec eux dans le bon pays. Les raisons du texte sont au nombre de deux : « Nous vous ferons du bien » ; et : « L'Éternel a parlé du bien d'Israël. La première est une raison humaine, et donc limitée. La seconde est une raison divine, et illimitée.

1. Il y a la promesse d'une aide bienveillante.

2. Il y a la bonne déclaration de Dieu concernant Israël. « Le Seigneur a dit du bien. » Qu'est-ce qu'il n'a pas dit ? N'a-t-il pas donné les promesses les plus précieuses et les assurances les plus gracieuses ?

Apprendre:

1. L'état actuel du peuple de Dieu. C'est un état de voyage. C'est le temps de leur labeur et de leur souffrance.

2. Le bonheur du peuple de Dieu. Enfants de Dieu, héritiers de la vie éternelle, dans l'attente de la gloire qui sera révélée.

3. La vraie sagesse de ceux qui sont sans. Accompagner le peuple de Dieu dans son pèlerinage céleste. ( J. Burns, DD )

L'invitation de Moïse à Hobab

I. L'Israël de Dieu a un objectif direct en vue, ainsi décrit : « Le lieu dont le Seigneur a dit, je vous le donnerai. Par Israël de Dieu, j'entends littéralement la postérité de Jacob, et spirituellement tous les chrétiens authentiques, qui sont vraiment des « Israélites en qui il n'y a pas de fraude ». Le but que l'ancien Israël de Dieu avait en vue était Canaan ; c'est décrit comme un endroit, et à plusieurs égards, c'était hautement souhaitable. Le ciel est l'objet glorieux sur lequel l'Israël spirituel de Dieu a fixé son attention. Canaan était très prisé des Juifs...

1. Comme c'était la fin de leur voyage. Le ciel est la fin du voyage du chrétien. Les dangers de : ce terrible désert, à travers lequel Israël a passé, n'étaient que faiblement typiques des dangers spirituels auxquels les croyants sont exposés ; et si Israël se réjouissait de la possession de Canaan, avec quelle exaltation les chrétiens entreront-ils dans leur héritage céleste, quand leurs travaux seront terminés et leurs conflits clos !

2. C'était un pays amplement approvisionné en vivres. Mais avec tous les éloges accordés à Canaan, combien il descend en comparaison de ce « meilleur pays » vers lequel nous voyageons ! C'est en effet une terre sans rareté. Ici, rien ne manquera. Ici, chaque souhait sera satisfait et chaque désir sera couronné de plaisir.

3. C'était long et promis à plusieurs reprises.

4. Il devait être accordé gratuitement. Toutes les bénédictions de Dieu sont des dons.

II. L'Israël de Dieu tend vers cet objet.

1. Commencé par le commandement de Dieu.

2. Continué sous sa direction immédiate.

3. Marqué par Ses soins miraculeux et gracieux.

III. Que l'Israël de Dieu est soucieux de trouver des compagnons pour leur voyage. « Viens avec nous », etc.

1. La piété les pousse à dire ceci. Ils aspirent à ramener à Dieu sa progéniture immortelle et à rendre au « grand berger des brebis », les âmes pour lesquelles il est mort ; et ils disent : « Viens avec nous », etc.

2. La bienveillance les pousse à dire cela. La religion inspire le plus ardent attachement à Dieu et respire la plus pure bienveillance aux hommes.

3. L'intérêt personnel les incite à dire ceci. L'Israël de Dieu n'est pas seulement capable de faire du bien à, mais de recevoir du bien de ses compagnons de voyage.

IV. L'Israël de Dieu bénéficie de la louange divine. « L'Éternel a parlé du bien d'Israël. »

1. Concernant le pays vers lequel Israël tend ( Psaume 87:3 ; Apocalypse 21:23 ).

2. Concernant la manière dont Israël voyage. C'est ce qu'on appelle un droit chemin ( 1 Samuel 12:23 ); un bon chemin ( Jérémie 6:16 ) ; une voie parfaite ( Psaume 101:2 ); un chemin de sainteté ( Ésaïe 35:8 ) ; un chemin de paix ( Luc 1:79 ); un chemin nouveau et vivant ( Hébreux 10:20 ); et une voie dans laquelle il n'y a pas de mort ( Proverbes 12:28 ).

3. Concernant les secours qu'on leur offrait en chemin. Beaucoup de choses sont nécessaires pour les voyageurs. Lumière pour voir le chemin ( Proverbes 4:18 ); une conscience d'être dans le droit chemin ( Ésaïe 30:21 ) ; un guide pour nous instruire sur le chemin ( Psaume 32:8 ); provision pour le chemin ( Psaume 132:15 ); la force de marcher sur le chemin ( Ésaïe 40:29 ) ; et un Ami Ésaïe 42:16 pour nous guider sur le chemin ( Ésaïe 42:16 ).

4. « L'Éternel a parlé du bien d'Israël » - Dans les titres par lesquels ils sont désignés, tels que enfants de Dieu, fils de Dieu, héritiers de Dieu, rois et sacrificateurs de Dieu.

Dans les chiffres par lesquels ils sont comparés : l'agriculture de Dieu, l'édifice de Dieu, l'héritage de Dieu, les brebis du pâturage de Dieu, un sacerdoce royal, une maison spirituelle, une couronne de gloire et un diadème royal, etc. - Dans les promesses auxquelles ils ont droit; ceux-ci incluent toutes choses ( 1 Corinthiens 3:21 ).

Déduire:

1. Le bonheur du peuple de Dieu.

2. L'œuvre du peuple de Dieu.

3. L'honneur du peuple de Dieu.

4. La sécurité du peuple de Dieu. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

L'opportunité Hobab :

I. Ce que Dieu a dit à Israël (voir Exode 6:6 ).

II. Ce que Moïse a dit à Hobab.

1. Une invitation.

2. Une promesse. "Bon."

3. Une dispute. C'est le Seigneur qui a parlé, pas l'homme.

4. Une supplication. Ne nous laisse pas.

5. Un appel. « Tu sais », etc.

6. Une incitation. Part égale promise.

III. Ce que Hobab a dit à Moïse. "Je n'irai pas." Six choses dissuasives.

1. Sa propre terre.

2. Vampire.

3. Biens.

4. Avec des inconnus. race extraterrestre ; d'autres habitudes.

5. Mauvaises perspectives.

6. Incertitude.

Que deviendrait-il si Moïse mourait, ou si l'invasion échouait ? Tous trouvent une expression emphatique - "Je n'irai pas." Mais Moïse plaide longuement, sincèrement, volontairement. Hobab cède. Maison de Raguel. Beaucoup à Canaan - Jaël. Récab. Sauvé du destin de Madian.

IV. Ce que j'ai à te dire. Même message de Dieu. Six choses--

1. « Israël ». Démantelé politiquement ; existe spirituellement; la postérité d'Abraham ; les enfants de la promesse ; l'Église du Christ.

2. "Bien." Libération de l'Egypte morale. Disposition divine. La vie; conseils; l'aide de Dieu. Héritage dans le Canaan de la sainteté et du ciel.

3. « Viens ». Mettez-vous dans votre lot avec nous. Rallumez Madian. C'est voué à l'échec. Suivez notre Moïse, Jésus, Capitaine de notre salut.

4. "Ne nous laisse pas." Moi aussi je suppliais, suppliais, persuaderais. Nous vous voulons; votre entreprise; ton aide. L'amour du Christ nous contraint.

5. « Nous ferons », etc. Nous pouvons. Par la prière, la fraternité, l'entraide et la joie. Rentrer à la maison.

6. "Je t'en prie." Ceci avec mon cœur sur mes lèvres, et désirant votre âme. Venir! Venir! Venir!

V. CE QUE VOUS AVEZ À ME DIRE. Vous pouvez dire--

1. "Je n'irai pas." Si Madian est votre maison, le destin de Madian est le vôtre.

2. "Je suivrai de temps en temps." Peu à peu conduit à la maison de Jamais.

3. « J'y penserai » - ce qui signifie : « Je vais l'oublier ».

4. « Êtes-vous Israël ? » Allez dire les choses à John, &c.

5. "J'irai avec quelqu'un d'autre." Soyez rapide et que Dieu vous accompagne.

6. « J'irai avec vous pour », etc. Prix ​​du prédicateur ; ta paix; la gloire de Jésus.

VI. Ce que Dieu nous dira à tous les deux. Je ne peux pas répondre. Le jour le déclarera ! ( J. Jackson Wray. )

Moïse et Hobab

L'esprit affiché par Moïse est affiché par chaque homme chrétien. Ses paroles peuvent aussi être adoptées. Ces mots suggèrent...

I. Condamnations réglées. « Nous voyageons », etc. Qu'elle est agréable cette assurance. Le possédez-vous ?

1. Souvenez-vous du temps où vous n'aviez pas cette assurance. C'était une période d'incertitude, de peur.

2. Souvenez-vous de la manière dont vous avez obtenu cette assurance. C'était après des convictions fortes, des cris sérieux, des joies transportantes, puis vint cette douce assurance.

3. Remarquez les grands avantages de cette assurance. Dans une route accidentée, nuit noire, &c.

II. Inconvénients probables. Les personnes en voyage ne s'attendent pas au confort de la maison. Ils peuvent avoir--

1. Temps désagréable. La grêle et la neige fondue de la persécution. La neige froide de la pauvreté. Le brouillard du doute.

2. Transport désagréable. Les moyens de la grâce sont comme des véhicules pour nous aider. Certains doivent marcher sur presque tout le chemin, d'autres obtiennent un ascenseur de temps en temps. Certains dans des voitures confortables-bonne doctrine; d'autres s'effondrent, ressorts brisés, donc.

3. Compagnons désagréables. Le monde une auberge. Dans la maison. Boutique. Église.

4. Logement désagréable. Le corps est le tabernacle ou la maison où habite l'âme. Beaucoup ont des corps malades et faibles et vivent dans une grande pauvreté. Peu importe. Nous voyageons.

III. Des progrès constants. Nous ne pouvons pas non plus nous installer...

1. Dans les joies de la maison et de la parenté.

2. Dans les joies de la société chrétienne.

3. Dans les joies des ordonnances évangéliques. Cela devrait nous apprendre...

(1) Pour tout regarder avec l'œil des voyageurs.

(2) Pour que tout soit assujetti à notre voyage. Le lieu de notre demeure. Notre affaire. Nos amitiés.

(3) Se réjouir de ceux qui ont terminé leur voyage. Ils sont simplement rentrés chez eux avant nous.

IV. Perspectives agréables. Nous avons en vue--

1. Une terre de liberté.

2. Une terre d'amitié.

3. Une terre de sainteté.

4. Une terre de bonheur. ( L'étude. )

Le voyage rentable

I. Dieu a dit de grandes et bonnes choses concernant l'état futur de son peuple.

II. Les croyants sont maintenant en chemin pour prendre possession de ce pays céleste; « Nous voyageons », dit Moïse à Hobab, « vers le lieu promis ».

III. Les voyageurs à Sion devraient inviter et encourager d'autres à les accompagner ; comme Moïse dit à Hobab : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. » Moïse était apparenté à Hobab ; et certainement nos relations ont le premier droit à nos égards pieux ( Romains 9:1 ; Romains 10:1 ). Et il existe plusieurs méthodes par lesquelles nous pouvons essayer de le faire.

1. En les invitant à écouter l'évangile fidèlement prêché.

2. Nous pouvons promouvoir le salut des autres par une conversation sérieuse et affectueuse. Nous conversons volontiers avec nos voisins sur les nouvelles du jour, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Pourquoi devrions-nous être en retard pour leur annoncer la meilleure nouvelle qui soit jamais parvenue à nos oreilles – la bonne nouvelle de l'évangile, « que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs » ?

3. Les chefs de famille doivent s'efforcer de faire du bien à leur foyer en maintenant le culte familial.

4. Nous pouvons promouvoir le salut de la génération montante en encourageant les écoles du dimanche et d'autres plans pour l'éducation religieuse des enfants. Certains peuvent les aider en souscrivant à leur soutien ; et d'autres par leur aide personnelle.

5. La distribution des tracts religieux est une autre méthode par laquelle nous pouvons facilement inviter beaucoup autour de nous à venir s'unir avec nous, afin que nous puissions leur faire du bien.

6. Mais tous ces moyens doivent être accompagnés de prière.

7. Surtout, et avec tous, que notre vie sainte, irréprochable et utile recommande aux hommes les voies de la religion. Amélioration : Quelle influence ont eu sur nous toutes les bonnes choses que Dieu a promises dans son évangile ? Il a mis devant nous son Fils bien-aimé ; et en Lui, le pardon et la paix, la sainteté et le ciel : tout ce que nous pouvons vouloir pour nous rendre heureux dans le temps, heureux dans la mort, heureux de toute éternité.

Sommes-nous attirés par ces cordes d'amour ? Sommes-nous amenés à abandonner les péchés et les vanités du monde ? Avons-nous entrepris notre voyage vers le ciel, déterminés à être compagnons de route avec le peuple de Dieu ? ou hésitons-nous ? ( G. Burder. )

Le voyage chrétien

I. Dirigez vos méditations vers la représentation donnée dans le texte de tout le vrai Israël de Dieu ; ils voyagent vers le lieu dont Dieu a parlé.

1. Considérez leur mise en route et comment cela commence.

2. Voyager vers la belle terre promise implique persévérance et progrès dans la vie divine.

3. Que notre cheminement vers Sion implique des difficultés rencontrées, résistées et surmontées. Ceux-ci peuvent être attendus et seront vécus.

II. Nous passons maintenant à une illustration du motif animant qui encourage les voyageurs célestes à poursuivre leur chemin, motif qui est contenu dans la dernière partie du texte, « Car le Seigneur a parlé du bien d'Israël ». Le Père des miséricordes a fait avec nous une alliance éternelle, bien ordonnée en toutes choses et sûre. Le Sauveur de l'humanité nous a acheté un royaume qui ne se fane pas.

Le Saint-Esprit est notre sanctificateur et notre consolateur, et s'engage gracieusement à nous préparer pour les affaires et la félicité du ciel. Ni les légions, ni toutes les puissances de l'enfer, ne peuvent nous empêcher d'hériter avec les saints dans la lumière. Le temps, la manière et toutes les circonstances de notre mort sont arrangés par une sagesse infaillible et par un amour infini. Encore une fois, toutes les promesses enregistrées dans le volume sacré, relatives à la vie actuelle et au bonheur immortel au-delà de la tombe, sont oui et amen en Christ, et sont nôtres par lui.

Toutes les menaces consignées dans les mêmes Écritures sont transférées à notre glorieuse Caution, et annulées quant à nous. Le Dieu de gloire est notre défense perpétuelle ; l'Agneau au milieu du trône notre ami perpétuel ; les anges notre parenté, et le ciel notre demeure.

III. Le conseil affectueux et salutaire que les voyageurs vers Sion adressent aux autres : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien.

1. Cela implique une préoccupation sincère pour le salut de nos parents et compagnons.

2. Cette adresse affectueuse implique aussi une pleine conviction, qu'il ne peut jamais être bien avec ceux qui n'ont pas leur part avec les enfants de Dieu, qui ne l'adorent pas en esprit et qui ne se réjouissent pas en Jésus-Christ.

3. Encore une fois, ce langage suggère la pleine persuasion qu'il y a de la place pour les plus ignorants, les plus éloignés et les plus désespérés de leurs parents, compagnons et parents. ( A. Bonar. )

L'invitation

1. Son invitation montre l'état heureux de la foi. C'est un miroir reflétant les caractéristiques d'une confiance calme. La pleine foi a l'œil d'aigle. Il pénètre toutes les brumes terrestres. Il regarde fixement la plus haute lumière de Sion. Ses véritables affections se concentrent sur une scène plus pure. Donc chaque jour ça avance. Et chaque nuit se rend compte qu'un pas vers le haut est fait. Nous voyageons vers le lieu promis. Quel est cet endroit? La foi regarde - elle regarde toujours avec un ravissement croissant : mais elle ne parvient pas à décrire complètement. C'est le repos ; pureté parfaite; joie; Bien sur; le don de Dieu.

2. Cette invitation montre que la foi est agressive. « Viens avec nous. » Chaque plante céleste aspire à l'étendue. La vraie grâce a un signe certain : elle aspire et travaille à communiquer sa richesse. Une vue salvatrice du Christ se tue - détend chaque bande glacée - étend largement les bras enlacés et aspire à multiplier les délices. Quand le cœur brûle, la vie doit travailler. ( Doyen Law. )

L'invitation de Moïse à Hobab :

I. Le peuple de Dieu voyage vers la Canaan céleste.

1. Le lieu lui-même.

(1) Le lieu de repos.

(2) Le lieu de pureté.

(3) Le lieu de la richesse illimitée.

(4) Le lieu de la jouissance incessante.

2. Le voyage.

II. C'est le devoir des chrétiens d'inviter les autres à cheminer avec eux. Alors Moïse a agi.

III. Les raisons invoquées pour l'exécution de cette demande.

1. La promesse du bien mutuel.

2. La considération divine pour l'Église.

IV. La manière dont cette invitation peut être reçue.

1. Certains donnent un négatif direct, comme Hobab l'a fait au début ; "Je n'irai pas." Le méchant par l'orgueil de son visage ne cherchera pas Dieu. Certains, comme Ephraïm, sont liés aux idoles et ne peuvent pas les abandonner. Est-ce votre réponse ? "Je n'irai pas." Alors tu devras périr dans le désert.

2. Certains sont découragés par l'orgueil et la honte. Ils pensent que le peuple de Dieu est au-dessous d'eux ; ou que diront le monde, leurs compagnons actuels, s'ils professent Christ ?

3. Certains sont dissuadés par les épreuves de la voie. Dieu sera votre guide et il vous soutiendra dans les épreuves les plus sévères.

4. Certains sont convaincus de la nécessité et de l'importance de ce voyage au ciel, mais ils tergiversent, comme Félix ; « Vas ton chemin », etc.

5. Certains sont prêts à partir, mais n'ont pas compté le coût. Ce fut le cas de beaucoup de disciples du Christ, qui partirent, mais Jean 6:66 tour et ne marchèrent plus avec Lui ( Jean 6:66 ).

6. Quelques-uns ont décidé d'y aller. Comme Ruth, rien ne les gênera. Le bon travail a commencé dans leurs âmes. Les gens sont disposés au jour de la puissance de Christ. Ils iront, et comme Paul, ils comptent tout sauf la perte, etc. ( Ruth 1:16 ; Hébreux 11:25 ). ( Aide pour la chaire. )

Promesse de bien

I. Certaines de ces bonnes choses que Dieu a dites. Il dit à tout chrétien comme à Jacob : « Je te ferai sûrement du bien.

1. Il les a appelés à maintenir des relations gracieuses envers Lui.

2. Il leur assure des privilèges spéciaux.

3. Il ouvre devant eux des perspectives glorieuses.

4. Il leur permet dans la foi de tout cela d'accomplir de nobles exploits.

II. Certaines des bonnes choses que Dieu a réellement faites pour eux. Non pas des paroles mais des actes, pourrait sans présomption être considéré comme la devise divine.

1. Il les a émancipés de la domination la plus amère du péché et de la mort.

2. Il les a éclairés d'une sagesse salvatrice.

3. Il a veillé sur eux. La colonne de nuage, seulement un emblème. « Les cheveux de ta tête. » "N'ayez crainte, vous avez plus de valeur que beaucoup de moineaux."

4. Il considérait leurs ennemis comme les siens. Égyptiens, Philistins, Syriens, Babyloniens.

Cours:

1. Que ce sujet chérisse le Sauveur.

2. Qu'il imprime la vanité sur tout ce que le monde considère comme grand.

3. Laissez-le encourager la prière et les attentes élevées.

4. Laissez-le inciter à la sainteté du cœur et de la vie. ( Magazine homilétique. )

Invitation chrétienne :

I. Une position est prise. Moïse supposa que le peuple dont il avait la garde occupait une position, à l'égard de Dieu et à l'égard de son propre bien-être, qui était essentiellement favorable, et à laquelle il était éminemment désirable de participer. La même vérité doit être assumée par et à l'égard des chrétiens - ceux qui vivent sous l'économie de la miséricorde de la nouvelle alliance. Et cela sera justifié en observant que les chrétiens vivent dans la jouissance réelle de la faveur divine, et qu'ils possèdent la perspective d'une bénédiction inestimable à l'avenir.

II. Une invitation est présentée. Moïse a offert l'invitation à son parent qu'il irait avec eux, et serait ainsi le compagnon de leur course ; comme dans le verset précédent, il dit : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien » ; « Ne nous laisse pas, je t'en prie. L'invitation, répétons-le, est présentée, en un sens répondant à l'esprit de leur vocation, par les chrétiens à des hommes qui ont vécu jusque-là à part, en tant que dévots du péché et du monde.

1.Au nom des chrétiens nous disons, nous vous invitons à croire en leurs principes. Ces principes ne se rapportent pas simplement aux vérités élémentaires concernant l'être, le gouvernement et les attributs de Dieu, ils se rapportent au caractère divin et à la mission de Celui dont nous portons le nom, Jésus-Christ, le Fils de Dieu ; ils se rapportent au sacrifice expiatoire qu'il a offert pour le péché humain, en expirant sur la croix ; ils se rapportent à l'imputation du mérite et de la justice incarnés dans ce sacrifice, par la foi, comme la seule cause efficace de justification et d'acceptation devant le Père ; ils se rapportent à l'action du Saint-Esprit, dans sa grâce rénovatrice, comme étant nécessaire pour appliquer l'œuvre de médiation à l'âme humaine ; et ils se rapportent au devoir d'obéissance et de sainteté, comme la seule preuve satisfaisante d'un intérêt pour l'œuvre de rédemption et de l'espérance que cette rédemption est destinée à inspirer et à assurer. Or ces divers principes sont à croire sincèrement et cordialement ; leur présence ou leur absence décide à jamais du caractère et des perspectives des hommes.

2. Tandis que nous vous invitons, au nom des chrétiens, à embrasser leurs principes, nous vous invitons également à vous associer à leurs communautés.

3. Nous vous invitons également, au nom des chrétiens, à vous occuper de leurs emplois.

III. Une assurance est promise. L'accent mis sur les expressions dont nous sommes saisis se révélera singulièrement puissant et intéressant. « Il arrivera, si tu pars avec nous, oui, il arrivera que le bien que le Seigneur nous fera, nous le ferons pour toi. » Et cette assurance peut être prise dans deux départements. Il y a une assurance des chrétiens, et il y a une assurance des chrétiens, pour leur Dieu.

1. Les chrétiens se promettent l'assurance pour eux-mêmes, qu'à ceux qui vont avec eux, ils apporteront toute l'assistance en leur pouvoir. « Quel bien que le Seigneur nous fera, nous le ferons de même pour toi. » « Nous nous efforcerons de vous rendre participants de tous nos appuis et plaisirs ; de sorte que vous vous retrouverez entièrement comme nous, à la fois dans les possessions du présent et dans les perspectives de l'avenir.

2. Les chrétiens promettent l'assurance de Dieu. Nous croyons que le moment où votre décision surviendra sera le moment de votre ample et sans réserve introduction à toutes les immunités de la vie chrétienne. Il n'y a pas de procédure disciplinaire ou de procès préparatoire, il n'y a pas d'hésitation et il n'y a pas de retard ; au moment où votre foi est mise sur le grand Messie, et où la résolution de votre cœur sous la grâce divine est prise de vous vouer à son honneur, à ce moment tout ce que le christianisme peut vous garantir est, de la Source du christianisme, le tien. ( J. Parsons. )

Viens avec nous

Où? Israël traversait le désert jusqu'à Canaan, la terre promise. Israël de l'esprit traverse la terre et le temps jusqu'au ciel. Quand l'Église dit « Viens avec nous » à ceux qui hésitent et qui sont indécis, son visage est vers le ciel, son mouvement est ainsi ; elle tient dans sa main le rouleau de promesse, la carte du « meilleur pays, même le céleste », et y voit son propre titre de possession écrit comme du doigt de Dieu.

C'est vers ce pays que ses pas sont tous dirigés ; dans ce pays, elle déplace ses rangs, aussi régulièrement que le matin se lève, aussi tranquillement que la nuit s'assombrit. Avec le roulement des années, avec la numérotation des semaines, et même avec la sonnerie des heures, elle jette ses voyageurs fatigués dans le repos et la sécurité éternels. Nous voyons la partie de la société qui est brillante, forte et active, mais il y en a toujours une partie plus illustre, que nous ne voyons pas, un peu au loin devant nous, et passant en silence, par la maladie, et par les chemins obscurs de la mort, dans le bon pays de la vie et de la gloire immortelles.

Et il n'y a pas de temps pour des objectifs divisés, pour des retards persistants, « Venez avec nous », viennent rapidement, de peur que vous ne deviez descendre vers la rivière sombre bien avant de penser ; de peur que votre foyer éternel, l'endroit où vous allez, ne jaillisse sur vous, et de peur qu'il ne soit, à votre surprise et à votre chagrin, un foyer très différent de celui que vous espérez vainement atteindre. ( A. Raleigh, DD )

C'est bon d'être avec les bons

"Viens avec nous et nous te ferons du bien." Il est bon d'être avec les bons. Un millier de dons anonymes et d'influences précieuses sont réciproques, donnés et rendus, et renforcés, au fur et à mesure qu'ils circulent parmi les fidèles. « Nous te ferons du bien » n'est pas une vanité vaine ; c'est l'expérience quotidienne des saints de Dieu en communion, des soldats de Dieu en conflit, des fils de Dieu en route à travers le désert pour rentrer chez eux.

Être avec une personne dans l'amitié spirituelle, c'est obtenir, dans une certaine mesure, ce qu'elle a en elle à donner, que ce soit en bien ou en mal, en gloire ou en disgrâce. Vous devez être changé à un degré dans la même image, quelle que soit cette image. L'effluence de sa vie coulera dans la tienne, et de la tienne dans la sienne. L'action la plus sublime de ce principe est lorsque le disciple est avec le Maître, ne donnant rien, mais recevant tout, et alors les hommes prennent connaissance de lui qu'il a été avec Jésus.

Mais c'est vraiment l'action substantiellement, du même principe quand la compagnie de Ses disciples, se tenant bien ensemble dans leur communion, et allant pas à pas dans leur marche, est capable de promettre ainsi à tous ceux qu'ils invitent : « Nous ferons tu vas bien. Il est bon d'être avec les bons. Il est bon de viser le bien. La récompense chrétienne commence dès que commence l'effort chrétien. ( A. Raileigh, DD )

En bonne compagnie

Je pense qu'il est juste de remarquer qu'il y avait un peu dans les circonstances de l'époque pour aider Hobab à dire « Non » Car Moïse a dû dire : « Nous voyageons. » Ils n'ont pas regardé leur meilleur ; tout était dans la confusion ; Le peuple de Dieu ici-bas ne se montre jamais sous son meilleur jour. Vous savez à quel point vous êtes contrarié si un ami en particulier vient vous appeler alors que vous êtes dans le tumulte et la confusion d'un renvoi.

Vous diriez : « Oh, mon cher ! J'espère que cela n'aura pas d'effet dommageable ; J'espère qu'il n'y aura pas de déductions tirées de cet état de choses pêle-mêle. » Et je pense que Moïse l'a ressenti. Je le sens comme le porte-parole d'Israël aujourd'hui, suppliant tous ceux qui ne sont pas encore venus de se joindre à Israël, qui ne sont pas entrés dans le camp, dans la maison de la foi. J'anticipe votre objection.

Vous pouvez bien dire comme Hobab le pensait peut-être plus loin. « Eh bien », pourrait-il penser, « je connais un peu ces Israélites, et j'en sais plus que ce qui est bon à leur sujet. D'après ce que j'ai pu voir au cours de l'année écoulée, ils sont très mitigés. » Et c'est ce qu'ils étaient. Et je dois faire à peu près le même aveu en ce qui concerne les chrétiens. Je ne veux pas gâcher mon cas avec un quelconque « licou entre deux opinions », en faisant ce à quoi les sergents recruteurs d'autrefois étaient donnés, à savoir.

, dire des mensonges, car c'est l'anglais simple de celui-ci. Je ne parlerai pas le langage de l'exagération. Vous nous reprochez de l'extérieur, et je l'admets. Vous dites : « Pourquoi devrais-je venir ? » Il y a peut-être des points de caractère sur lesquels les mondains, pour autant que vous les avez rencontrés, sont supérieurs aux chrétiens que vous avez rencontrés. Plus c'est dommage ; mais je l'admets. Nous sommes souvent un triste sort, une foule misérable avec nos querelles, nos combats et nos jalousies.

Nous ne plaisons pas à Dieu, et sommes contraires à tous les hommes ; mais - mais - mais prenez-nous au pire, il y a un côté de nous qui ne peut jamais être exagéré. Il y a un côté de nous, et une chose en nous, à cause desquels je conseillerais à notre critique le plus avisé de se frotter les yeux et de regarder à nouveau avant de nous abandonner. Et n'oubliez pas, d'ailleurs, que si je choisis, je peux retourner votre argument. Il vous est facile de vous tourner vers nous ; il est facile pour Hobab de se tourner vers moi et de dire : « Quels chrétiens sommes-nous », et qu'il nous a trouvés bien stupides, et ainsi de suite.

Mais ne puis-je pas dire : Êtes-vous beaucoup mieux ? Venez et montrez-nous un exemple. Il n'est pas vraiment juste de rester dehors et de critiquer - faites un tour avec nous le long de la route sur un ou deux kilomètres. Beaucoup d'hommes ont eu de grandes objections à être chrétien, et ont découvert beaucoup de défauts chez les Israélites tant qu'il était Madianite. Mais lorsqu'il passa de Madian en Israël et essaya de garder ses propres yeux sur la colonne de nuée, et essaya de diriger sa propre conduite selon la loi et les sacrifices, sa tête pendait un peu plus bas, et il avait moins à dire de ses voisins.

Il avait des aperçus intérieurs qu'il n'aurait jamais eus autrement ; de grands ravins et de gouffres d'imperfection ; d'énormes possibilités de blanchissement du visage du mal révélées en lui-même qui l'ont fait chanter sur un air plus gracieux, si elles ne l'ont pas fait chanter complètement muet. Alors je reviens : « Viens avec nous. J'ai l'impression d'être comme une chère mère que j'ai vue en bas, je pense, à King's Cross, il n'y a pas si longtemps.

Elle se tenait debout, un pied sur la planche du chariot, et l'autre pied sur la plate-forme, et elle se disputait manifestement avec son garçon capricieux. « Reviens, viens ; vous serez mieux chez vous ; tout le monde t'attend. Mais il fredonnait et happait, se tournait d'un côté et de l'autre, regardait dans tous les sens sauf dans le visage de sa mère, et était très mal à l'aise et mal à l'aise. Et suis-je désolé d'ajouter que la dernière fois que j'ai vu, c'était le conducteur qui accourait ; il y eut un baiser et une étreinte entre la mère et le fils, puis ils se séparèrent, elle pour monter dans le train, et lui pour repartir, comme il répondit : « Je n'irai pas.

» Très semblable à l'endroit où Moïse était avec Hobab, et où je suis avec certains d'entre vous. Je veux que tu viennes, j'ai hâte que tu viennes. Je sais que vous pouvez soulever de nombreuses difficultés et objections. Comme ce garçon, tu aimes la liberté ; comme Hobab, vous aimez la vie dans le désert. Mais même si vous devriez dire « Non », je chercherai quand même à vous voir changer d'avis, comme Hobab. Car, plus tard dans les Écritures, nous avons des preuves qu'il s'est ensuite repenti et est parti.

Laissez-moi continuer avec mon texte. « Nous te ferons du bien, car l'Éternel a parlé du bien d'Israël. » Cela fera-t-il? Nous ne faisons que voyager, nous ne sommes pas arrivés ; mais nous avons les promesses de Dieu. Oui; et nous avons quelque chose à montrer, nous avons notre propre histoire à raconter. Nous sommes rachetés, en tout cas ; nous sommes un lot racheté ; et quand vous accumulez tous les adjectifs désobligeants que vous pouvez rassembler pour nous décrire, n'oubliez pas les autres.

Il y a un regard rançonné autour de nous, à moins que nous ne captions complètement les choses les plus profondes et les plus vraies en nous. Nous ne sommes plus des esclaves. Certes, nous ne sommes pas ce que nous devrions être, mais nous sommes des pécheurs sauvés. Nous avons cela pour commencer, et "nous voyageons" pour tout le reste. Nous prenons Dieu au mot, et jusqu'ici le plus ennuyeux d'entre nous, si vous le poussez fort, est obligé de dire que le Seigneur a été, au moins, aussi bon que sa parole.

Maintenant, viendras-tu ? « Et il a dit, je n'irai pas ; mais je partirai dans mon pays et dans ma famille. Pauvre Hobab I Beaucoup ont été retenus de cette façon : « à moi, ma propre terre, ma propre parenté ». Maintenant, qu'aimeriez-vous si ce soir j'amenais l'argument à un point en disant que je conteste le mot « à moi », vous n'avez pas de terre, vous n'avez pas de parenté ? Hobab, vous utilisez des mots que vous n'avez pas le droit d'utiliser dans un sens absolu de possession : « Mon propre pays, mon propre parent.

» C'est un mot que ce monde ne permettra pas, pour ne pas parler de la Parole de Dieu. Mais, Hobab, si tu veux de vraies possessions, si tu veux de vraies richesses, une vraie portion, que même la mort ne détruira pas (la mort ne fera que t'introduire dans un sens plus abondant de la possession de celle-ci), alors viens avec nous. Ne vous retournez pas vers Madian ; ne regarde pas en arrière à Sodome ; ne jetez pas de longs regards ardents derrière vous. Avoir hâte.

Voyez ce que Christ vous offre et venez. Vous ne perdez rien de ce qui serait pour votre bien : « Dieu ne refusera rien de bon à ceux qui marchent avec droiture. Et si vous devez perdre ; si, d'un point de vue mondain, du point de vue de l'égoïsme, de la volonté personnelle et de vos propres ambitions immaculées - si vous devez mettre des choses sur l'autel, alors vous êtes un homme béni - c'est le chemin de la vie et non de la mort.

« Celui qui aime sa vie la perdra ; celui qui hait sa vie (celui qui semble la rejeter) la trouvera pour la vie éternelle. Et Moïse le supplia davantage et dit : « Ne nous laisse pas, je te prie », etc. Pardonnez-moi si je suis pressé avec vous ; permettez-moi de vous implorer. Vous pouvez nous être utile. Cela va-t-il attirer certains d'entre vous ? Nous vous voulons, franchement et librement. Vous êtes imaginatif, musical, poétique, littéraire ? Êtes-vous un bon financier? Avez-vous certaines qualités qui vous distinguent particulièrement en tant que père, ou en tant que mère, ou en tant qu'épouse, ou en tant qu'ami ? Viens avec nous; nous avons besoin de vous, vous nous serez utiles.

C'est l'une des douces choses à propos d'Israël que Dieu veut de chaque sorte de personne. Alors viens. Nous voyageons, nous sommes une entreprise en marche, nous avançons, de l'avant et vers le haut ; pas d'arrêt, pas de séjour. Rien ne peut résister à notre progrès ; du soir au matin, du matin au soir, la seule chose qui bouge dans l'univers de Dieu est Son Israël ; et chaque pas est un pas vers le haut, et chaque chute est une chute en avant. Nous sommes du côté des gagnants, tout ce qui dure est avec nous. Viens, oh, viens ! ( John McNeill. )

L'état d'esprit de Moïse qui a suscité cette invitation

Ces paroles nous offrent plus d'un aperçu de l'état d'esprit de Moïse. Plus de quarante ans s'étaient maintenant écoulés depuis qu'il avait "refusé d'être appelé fils de la fille de Pharaon, choisissant plutôt de souffrir l'affliction avec le peuple de Dieu, que de jouir des plaisirs du péché pendant un temps". Qu'est-ce qui lui a permis de faire ce choix difficile ? L'apôtre nous dit : « la foi ». Mais la foi est une grâce qui ne se tient pas seule.

Il devient bientôt le parent d'autres grâces. Dieu nous a dit ce qu'il est ; et c'est la caractéristique de la foi de se reposer en lui comme un Dieu présent, de jouir de lui comme une portion toute suffisante et présente. Mais Dieu a parlé de l avenir de son peuple, leur a dit non seulement ce qu il est, mais ce qu il sera pour eux. Il a dit « du bien concernant Israël ». Ces promesses ravivent et entretiennent « l'espoir ». Le cœur s'agrandit avec la joyeuse anticipation des choses à venir.

L'invitation de Moïse à Hobab montre que « l'espoir » en était un, c'est peut-être la caractéristique dominante de son état d'esprit à cette époque. Il y avait aussi quelque chose dans ses circonstances extérieures qui pouvait donner une impulsion à ce sentiment expansif. Jusque-là, ils s'étaient presque éloignés de la terre promise ; maintenant leurs pas étaient tournés, et ils étaient sur le point de se déplacer en ligne directe pour elle. Cela n'eut aucun effet sur l'esprit de l'Israël charnel et mécontent ; les inconvénients et les épreuves présents leur ont complètement fait oublier toutes les promesses.

Mais Moïse réfléchit à la promesse ; il anticipait le « bien que Dieu avait dit concernant Israël ». L'espoir s'élevait haut dans son cœur qui attendait, rendant plus supportable le lourd fardeau qu'il devait porter, un peuple désobéissant et contre-dit. Pourquoi nos cœurs n'abondent-ils pas davantage en espérance ? N'est-ce pas qu'ils ne sont pas assez occupés par les promesses de Dieu ? Qu'ils ne réalisent pas, comme Moïse, le bien que Dieu a dit au sujet d'Israël ? Nous vivons trop dans le présent ou le passé, et pas assez dans le futur.

L'espérance était donc une caractéristique de l'esprit de Moïse. Mais une autre est très apparente dans cette invitation à Hobab, sa sainte bienveillance. Il tenait à ce que quelqu'un qui lui soit apparenté, mais pas d'Israël, partage le « bien » promis à Israël. Et cela est d'autant plus beau, quand on se rappelle qu'Israël d'autrefois n'était pas appelé à communiquer aux autres les vérités qu'on leur avait enseignées. L'Église de l'Ancien Testament n'était en aucun cas, pour reprendre une expression courante, une « Église missionnaire ».

« Son devoir était de garder les oracles de Dieu et de vivre dans une séparation complète de toutes les autres nations de la terre : de sorte que Moïse est allé au-delà de l'esprit et des exigences de la loi lorsqu'il a exprimé le désir bienveillant de son cœur, « Viens avec nous, et nous te ferons du bien, car Dieu a dit du bien à propos d'Israël. Mais nous qui vivons dans les derniers temps, quand la plénitude de l'amour divin a fait irruption à travers les barrières qui l'ont confiné pour un temps, quand le commandement gracieux a été donné : « Prêchez l'évangile à toute créature », nous devons dire, en la sainteté de nos vies, par la sympathie de nos cœurs, par les paroles de nos lèvres, à ceux qui nous entourent : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien.

» On voit cet amour compatissant chez Paul ( Romains 10:1 ; 1 Thesaloniciens 2:8 ). Nous le voyons dans le bien-aimé Jean ( 3 Jean 1:4 ). Mais, surtout, nous le voyons en Jésus, la source de toute grâce : « Car, lorsqu'il s'approcha, il vit la ville et pleura sur elle, disant : Si tu avais su, toi même, au moins en en ce jour, les choses qui appartiennent à ta paix ! mais maintenant ils sont cachés à tes yeux.

" Et comme ses invitations répétées sont pleines d'amour - " Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés. " «Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucune manière.» Oh, nous devrions être plus semblables à Jésus ; et si nous réalisions davantage le bien que Dieu a dit concernant Israël, nous devrions sûrement désirer que des relations et des amis puissent « venir avec nous » ; que le bien que le Seigneur nous fera, il pourrait le leur faire. ( G. Wagner. )

La religion de la promesse

Si nous sommes honnêtes et authentiques dans notre croyance chrétienne, ces mots sont aussi vrais pour vous et moi qu'ils l'étaient pour Moïse et son Israël. Nous aussi, nous sommes en voyage. Pour nous aujourd'hui, tout aussi réellement que pour eux autrefois, le stimulus continue d'être simplement ceci, une promesse. Le ciel ne peut pas être démontré. Nous prenons simplement la parole de Dieu pour cela. La religion chrétienne est catégoriquement la religion de la promesse.

Dans la religion païenne, la menace prédomine sur la promesse. Mais dans la foi joyeuse qui se vante du nom d'évangile, la promesse prédomine sur la menace. Les chrétiens sont des hommes avec une espérance, des hommes qui ont été appelés à hériter d'une bénédiction. La plainte selon laquelle le progrès de la connaissance humaine a rendu difficile de penser et de parler du ciel comme les hommes croyants en pensaient et en parlaient, est une plainte à laquelle nous devons brièvement nous référer. Permettez-moi donc d'observer que bien qu'il y ait un certain grain de raison dans cet argument en faveur du silence en ce qui concerne le ciel et les choses du ciel, il n'y a en aucun cas autant de poids à lui attacher que beaucoup de gens semblent le supposer.

Car après tout, quand nous y pensons, cette conception modifiée de ce que peut être le ciel n'est pas tellement attribuable à une révolution merveilleuse qui s'est produite dans tout le caractère de la pensée humaine depuis que vous et moi étions enfants, comme c'est le cas. aux changements qui ont eu lieu dans nos propres esprits, et qui ont nécessairement lieu dans chaque esprit dans son progrès depuis l'enfance jusqu'à la maturité. Mais permettez-moi d'essayer de frapper plus près de chez moi et de faire face à la difficulté d'une manière plus directe et utile.

Je le fais en nous demandant si nous ne devrions pas avoir honte de nous-mêmes, crier ainsi d'avoir été dépouillé de la promesse simplement parce que le Père du ciel nous a montré, aussi vite que nos pauvres esprits pouvaient supporter la tension, comment un domaine incommensurable que s'étend la paternité. La réalité et la fiabilité de la promesse ne sont pas du tout affectées par cette révélation de l'immensité des ressources qui se trouvent à son commandement qui fait la promesse.

Au lieu de nous plaindre parce que nous ne pouvons pas éclipser l'univers de Dieu pour le rendre parfaitement adapté à la petitesse de nos notions, mettons toutes nos énergies à chercher à élargir la capacité de notre foi, afin qu'elle puisse en contenir davantage. Cela peut s'avérer, qui peut le dire? que le ciel est plus près de nous que même dans notre enfance nous n'avons jamais osé le supposer ; qu'il n'est pas seulement plus près que le ciel, mais plus près que les nuages.

Quoi qu'il en soit, le caractère raisonnable de notre croyance en la promesse de Christ, que dans le monde où il allait, il nous préparerait une place, n'est en aucun cas contesté par tout ce que l'esprit occupé de l'homme a encore découvert ou est susceptible de trouver. Cette croyance repose sur des bases qui lui sont propres et, loin d'être rédhibitoire, elle nous encourage à laisser s'élargir de plus en plus nos idées sur la plénitude, l'étendue de la bénédiction promise.

Nous n'avons pas à craindre que, tant que nous sommes dans la chair et sur terre, notre connaissance des réalités du ciel dépasse jamais la capacité du langage biblique sur le ciel d'exprimer ce que nous avons pu découvrir. Au contraire, faisons de plus en plus de ces grandes et précieuses promesses de Dieu. Prenons la résolution de penser plus souvent à la place dont le Seigneur a dit qu'il nous la donnerait.

Il n'y a aucune période de la vie dont nous pouvons nous permettre d'épargner la présence de cette espérance céleste. Nous en avons besoin dans la jeunesse, pour donner un sens, un but et une direction à la vie nouvellement lancée. Ce serait une réponse étrange à donner d'un navire juste à la sortie du port, en réponse à la question « Où va-t-il ? » - « Nul part. » Mais ce n'est pas seulement dans la jeunesse que la croyance en cette ancienne promesse de Dieu est une bénédiction pour nous.

Nous en avons besoin au milieu de la vie. Nous en avons besoin pour nous aider à couvrir patiemment cette longue étendue qui sépare la jeunesse de la vieillesse - le temps de l'effacement des illusions à la lumière sèche de l'expérience ; le moment où nous découvrons l'étendue de notre portée personnelle, et la limite étroite de notre accomplissement possible. Nous en avons besoin alors, afin que nous puissions remplacer les espoirs vains par des espoirs plus frais, et ne faiblir ni ne sombrer sous le fardeau et la chaleur de la journée. Surtout, trouverons-nous un tel espoir le bâton de la vieillesse, si le pèlerinage devait durer si longtemps. ( WR Huntington, DD )

La vie chrétienne un voyage

I. Nous devons voir le chrétien laisser le monde derrière lui. Nous ne voulons pas dire par là qu'il doit sortir du monde. Il peut y rester et accomplir avec diligence tous les devoirs de sa condition, mais il doit abandonner l'esprit, les goûts, les habitudes du monde ; il doit user du monde sans en abuser, et « compter toutes choses sauf la perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus son Seigneur ».

II. Nous devons voir le chrétien avec la croix sur le dos. Il peut sembler imprudent de poser une croix sur un homme qui voyage, parce que c'est apparemment encombrant ; mais il y a cette différence entre un cheminement temporel et un chemin spirituel : la croix n'affaiblit pas, elle ne fait que nous rendre sensible à la faiblesse qui existe. En effet, dans ce voyage, on constate généralement que celui dont la croix est la plus lourde fait le plus de progrès.

Avec la croix sur le dos, le chrétien est moins susceptible d'errer. Cela le maintient stable dans le bon sens. Il est vrai qu'« aucun châtiment pour le présent n'est joyeux, mais douloureux ; néanmoins, après cela, il leur rapporte les fruits paisibles de la justice, qui sont ainsi exercés. La croix que porte le chrétien n'est pas choisie par lui-même, mais elle est désignée par Dieu. Parfois, c'est une affliction extérieure ; parfois des tentations intérieures, selon ce qui convient le mieux au caractère et aux circonstances de l'individu.

III. Le chrétien voyage avec la bible à la main. Lorsqu'un homme part en voyage, il se procure un livre ou une carte de la route, et dirige sa course en conséquence. Il ne suffit pas qu'il ait l'intention ou le désir d'aller à droite, il doit être régulé par son guide. Si vous voyagiez à travers un pays étranger, et que vous ne connaissiez pas les divers détours et détours de la route, avec quelle anxiété regarderiez-vous votre carte, pour voir si vous aviez raison ; en particulier s'il y avait certaines marques par lesquelles vous pourriez savoir si vous étiez dans la voie désignée.

Les maximes du monde peuvent vous tromper ; les raisonnements de votre propre esprit peuvent vous rendre perplexe ; même l'expérience de prétendus chrétiens, étant contraire aux Écritures ou inappropriée, peut vous induire en erreur ; mais « la loi du Seigneur est parfaite, elle convertit l'âme ; le témoignage du Seigneur est sûr, rendant sages les simples.

IV. Dans le cheminement spirituel, le chrétien a le Christ à ses côtés. Tout au long du chemin, toute la force qui est reçue vient de sa plénitude. « Car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui. » Christ soutient continuellement l'âme du croyant. Il y a des moments avec le chrétien le plus éminent où la luminosité s'estompe et les dangers se multiplient ; « quand l'âme est très découragée à cause du chemin.

” En de telles saisons, rien d'autre qu'une vue du Christ ne peut réjouir l'âme. Personne n'a jamais parcouru cette route sans ressentir un sentiment d'humilité de sa propre faiblesse dans le conflit spirituel. Il est parfois tombé, mais un regard sur Christ, même s'il est tombé, tout en humiliant, encourage.

V. Le pèlerin chrétien garde le ciel en vue. Les peines et les plaisirs du chemin éveillent son cœur à y penser. Chez lui, l'idée n'est pas celle d'une simple délivrance de la souffrance, mais d'être amené à la jouissance permanente de ce Sauveur avec qui il a marché par la foi. Sur ce point son esprit est penché, et il ne sera pas pleinement satisfait jusqu'à ce que ce temps béni arrive. Application:

1. À vous qui empruntez une tout autre route. Qu'attendez-vous à la fin ? Vous espérez être enfin sauvé. Sur quoi se fondent vos attentes ?

2. J'inviterais les jeunes à commencer ce voyage. Il est vrai que le monde a ses plaisirs, et ils vous sont présentés à un point de vue séduisant ; mais ils sont trompeurs. La religion a ses plaisirs, et ils sont solides et durables.

3. Un mot d'encouragement à ceux qui sont sur la route. Soyez reconnaissant que pendant que tant de gens voyagent sur la grande route, vous avez, par la grâce, été amené à marcher sur ce chemin céleste. Ceignez-vous les reins de votre esprit, prenez joyeusement votre croix et suivez Christ. ( JG Breay, BA )

Persuasifs et promesses aux pèlerins

I. Une image du pèlerinage du chrétien. Ce désert errant, si profondément entaillé de marques d'intervention divine, si resplendissant de preuves d'un Dieu présent, qui les a précédés, leur fendant la mer et le déluge, soumettant leurs ennemis alentour, est un type varié de l'Église dans le monde.

1. La première leçon qui se trouve à la surface est celle qui se rapporte au témoignage de Christ. Il ne faut pas hésiter à propos d'un chrétien, comme s'il avait peur de dire qu'il était en route pour le ciel. Son discours ou son silence ; son activité ou sa soumission tranquille à la volonté divine ; son travail et son culte, devraient hardiment déclarer « qui il est et qui il sert ».

2. Une deuxième leçon qui nous est enseignée ici est celle de la tolérance mutuelle. Bien que tous les chrétiens voyagent vers un seul endroit, il existe une grande diversité d'expériences, de capacités, de réalisations. Il n'y a pas deux visages humains identiques ; et l'on peut affirmer avec certitude qu'il n'y a pas deux conversions identiques à tous égards, et qu'aucun chrétien, quelque proche que soit leur affection et leur sympathie, ne « grandit en grâce » au même rythme, ou dans la dépendance des mêmes ressources.

II. Un puissant plaidoyer auprès des autres pour qu'ils rejoignent le pèlerin dans sa progression. Il y a un vrai son dans ces mots. Moïse savait en qui il avait cru et avait implicitement confiance en son Père céleste.

1. Son invitation est fondée sur le précepte divin : « Le Seigneur a dit que je vous le donnerai. C'était une pauvre vie nomade après tout - les tribus vivaient dans le désert - s'il n'y avait eu aucun but vers lequel tendaient leurs aspirations et leurs mouvements. Mais la parole du Seigneur était une parole sûre sur laquelle espérer. Avec un leadership divin, pionnier et fournissant, défendant et protégeant, et un héritage glorieux à la fin du pèlerinage, il y avait tout pour accélérer, stimuler et renforcer. Notre condition est très semblable à la leur, car nous ne sommes pas encore parvenus « au repos et à l'héritage que Dieu doit nous donner », mais nous sommes en chemin.

2. Elle est fondée sur une riche promesse : « L'Éternel a dit que je te la donnerai », et « L'Éternel a parlé du bien d'Israël ». Comme Dieu a promis Canaan aux tribus, « Il a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants » par Jésus-Christ. Bien qu'un pèlerinage fatigant se trouve entre nous et le repos céleste, bien que des dangers, des ennemis, des peurs multiples soient sur le chemin, nous n'aurons honte de rien.

Tout le bien est promis et non le mal, ce qui est bon pour le corps et l'âme, le bien solide et durable, « la bonne part qui ne sera pas enlevée », même lorsque la vie s'en va. Canaan était l'incarnation ultime de ce bien pour l'ancien Israël, comme le ciel et la félicité éternelle avec Christ le sont pour nous. Mais ceux d'entre eux qui étaient de vrais saints et pèlerins auraient un avant-goût de Canaan, comme nous aussi du ciel sur terre. Ce qui était bon pour Hobab dans le désert ne peut pas être mauvais pour nous ici, avec le ciel en réversion.

3. L'invitation contient un message persuasif sérieux : « Viens avec nous. » La vraie religion cherche à se propager en communiquant sa bonté aux autres. La persuasion et la contrainte sont les opposés naturels l'une de l'autre. L'un séduit, séduit, malheureux, avec une douce attention et une influence magnétique : l'autre conduit avec une force mécanique. La persuasion est cet esprit de l'évangile tel qu'il est sorti des lèvres vivantes de Jésus lorsqu'il a dit : « Venez à moi et je vous donnerai du repos » - cet amour que beaucoup d'eaux n'ont pu éteindre, ni que beaucoup d'inondations n'ont noyé.

Qui n'a entendu la fable du soleil et du vent cherchant lequel des deux obligerait un voyageur à ôter son manteau, le soleil étant vainqueur ? Les hommes seront conduits lorsqu'ils refuseront d'être conduits. C'est l'amour qui plie les persuasions, renforcé par des incitations et embelli par les promesses du summum bonum, le bien suprême à obtenir en franchissant la ligne et en sortant du monde, qui conquiert. ( J. Blair. )

Le départ du Sinaï

I. La proposition de Moïse Pendant leur séjour au Sinaï, il est probable que des députations de tribus voisines visitèrent le peuple, et parmi eux se trouvait ce chef d'une tribu étroitement liée à Moïse par alliance. Hobab, nous dit-on, était le fils de Reuel, le Madianite, beau-père de Moïse. Bien sûr, il connaissait bien le pays, chaque pied de celui-ci, où se trouvaient les sources et les pâturages, et les routes les plus sûres et les plus courtes, et c'est pourquoi Moïse l'a approché avec la demande qu'il irait avec eux, pour leur donner le bénéfice de ses connaissances pratiques.

« Ne nous laisse pas, je te prie, puisque tu sais comment nous devons camper dans le désert, et tu seras pour nous à la place des yeux. » Cette demande était, bien sûr, des plus naturelles. Moïse était un homme très solitaire, et c'était agréable d'en avoir un, lié à lui par une affinité de sang, pour se décharger, dans n'importe quelle crise spéciale. En même temps, c'était en contradiction avec la coutume générale, qui, même alors, devait commencer à s'affirmer fortement, de l'exclusivité israélite.

Il devait y avoir une bonne raison qui a motivé cette invitation. Et ne le trouverons-nous pas dans ce rétrécissement instinctif du cœur humain de la voie étrange et inconnue ? Comme c'est bien d'avoir un Hobab qui connaît le terrain ! Nous recherchons nos Hobabs dans l'avis de sages conseillers aux cheveux gris ; dans la formation de comités forts, intelligents et riches ; dans le strict respect des précédents. Tout semble mieux qu'une simple confiance dans un guide invisible.

Maintenant, dans un sens, il n'y a pas de mal à cela. Nous n'avons ni le droit ni le besoin de nous éloigner des autres, qui ont une expérience particulière dans un nouveau terrain sur lequel nous nous aventurons. Dieu nous parle souvent à travers nos semblables ; ils sont ses ministres pour nous pour le bien. Mais il y a aussi un grand danger que nous mettions l'homme avant Dieu ; et que nous devrions tellement nous accrocher à Hobab, au point de devenir oublieux du vrai Guide et Chef des âmes. Combien de fois Dieu est obligé de nous isoler des voix humaines.

II. L'échec d'Hobab et du substitut divin. Le chef du désert n'était nullement amoureux de la proposition de son grand parent. Plusieurs considérations ont pu peser avec lui. Ce n'était qu'un mois auparavant qu'Aaron et ses fils avaient été mis à part pour leur travail sacré, et le feu de Dieu était tombé sur leurs sacrifices de consécration. Pour quelque violation du rituel sacré, pour mauvaise conduite personnelle dans l'exercice de leur ministère, les deux jeunes prêtres avaient été frappés à mort, et Aaron avait interdit de pleurer.

Cela a dû faire peur à tout le camp. Peu de temps après, un autre incident s'est produit. Le fils d'une femme israélite, dont le père était égyptien, avait blasphémé le saint nom de Dieu et maudit au milieu d'un conflit avec un homme d'Israël. Le blasphémateur avait été lapidé. Le résultat de tout cela fut qu'en réponse à la demande de Moïse, il dit sans ambages : « Je n'irai pas, mais je partirai vers mon propre pays et vers ma famille.

» Moïse le supplia encore, mais il est douteux qu'il réussisse ou non, bien qu'il y ait quelques raisons de penser que la seconde demande a prévalu, parce que les descendants des Kénites sont comptés parmi le peuple élu. Mais il semblerait que son aide ait été rendue inutile par les conseils immédiatement promis. Jusqu'à ce moment, la position de l'Arche avait été au milieu de l'armée devant Éphraïm, Benjamin et Manassé, mais désormais elle faisait trois jours de marche devant le peuple, « pour chercher un lieu de repos. place pour eux.

» Le Seigneur lui-même était devenu directeur et guide, et tout ce qu'Israël avait à faire était de se tenir à une distance suffisamment large pour leur permettre de tirer le meilleur parti de son avant-garde. Ainsi Dieu lui-même a remplacé la proposition de Moïse par un expédient qui a plus que satisfait leurs besoins. Quelle consolation pour chacun de nous de réaliser la vérité spirituelle qui sous-tend ce fait historique ! Nous devons passer dans l'inconnu et l'inconnu, et ne pas savoir le chemin que nous devons prendre.

Certains doivent y aller seuls. Certains avec le souvenir de compagnons qui allaient autrefois à leurs côtés, mais qu'ils ne reverront plus dans cette vie. Mais au milieu de tout Jésus est avec eux, et va devant eux, que ce soit pour la guerre ou le repos. Il ne les abandonnera ni ne les quittera jamais. Le Seigneur Jésus est la véritable Arche de l'Alliance, qui nous a précédés à travers le monde et la mort, à travers la tombe et le dernier ralliement des armées des ténèbres à la gloire. Nous n'avons qu'à le suivre. ( FB Meyer, BA )

Où allez-vous? -

Lorsque des amis et des voisins se rencontrent dans les rues ou sur les routes, la question la plus courante est : Où vas-tu ? Toutes sortes de réponses sont renvoyées ; l'un fait une course d'affaires, l'autre de plaisir ; l'un va vers la richesse et le succès, un autre, avec des fortunes brisées et des espoirs anéantis, va dans la tombe, qui contient tout ce qui lui était le plus cher sur terre. "Où allez-vous?" Quelles réponses merveilleuses nous devrions obtenir si nous posions cette question aux cinquante premières personnes seulement que nous avons rencontrées ! Mais aussi différentes que soient ces réponses, le peuple de Dieu devrait être capable de donner une seule et même réponse : « Nous voyageons vers le lieu dont le Seigneur a dit, je vous le donnerai.

« Nous ne savons par quels dangers, difficultés et épreuves ; nous ne savons pas combien de temps sera notre voyage ; nous ne savons pas ce qui nous arrivera sur le chemin, mais nous avons résolument tourné notre visage pour aller à la terre promise, à Jérusalem, qui est au-dessus, au paradis de Dieu, "le lieu dont le Seigneur a dit, je donnerai c'est vous." ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Invitations évangéliques

Une belle photo ça ! plein de questionnement moderne--un modèle même d'enquête et d'invitation dans un sens évangélique. Pouvons-nous honnêtement inviter des hommes à nous rejoindre sur notre marche de la vie ? Considérez bien la question. N'impliquez pas les autres dans des responsabilités graves et lugubres. Ne priez pas les hommes de laisser ce qui leur est au moins une bénédiction partielle, à moins que vous ne soyez sûr de pouvoir remplacer cette jouissance par une joie plus pure et plus grande.

Pouvons-nous honnêtement, avec le plein consentement du jugement, de la conscience et de l'expérience, inviter des hommes à se joindre à nous dans la voie que nous avons décidé de prendre ? Sinon, n'ajoutons pas le meurtre d'âmes à nos autres crimes. Ne nous laissons pas, simplement par souci de compagnie, entraîner dans la ruine des hommes innocents. Quelle est notre marche de vie ? Vers quel endroit voyageons-nous ? Qui a posé sa fondation ? Qui a allumé ses lampes ? Qui a répandu son festin ? Quel est son nom? Faites attention à la façon dont vous demandez aux gens de vous suivre.

Établissez d'abord les bases d'une saine sagesse. « Nous voyageons vers le lieu dont le Seigneur a dit, je vous le donnerai. » Si c'est la première phrase, ou une partie de celle-ci, la phrase peut se terminer par l'invitation la plus audacieuse jamais lancée par l'amour au banquet de la grâce et de la sagesse. Mais n'ayons aucune aventure, aucune spéculation insensée ou frivole dans la vie ; parlons de la citadelle de la conviction et du sanctuaire de la confiance religieuse assurée.

Avons-nous une vision de la fin qui nous rende indépendants des épreuves immédiates ? Lorsque nous invitons des hommes à se joindre à nous pour le pèlerinage chrétien, ce doit être sur la claire compréhension que nous gouvernons le présent par l'avenir. C'est précisément la logique de Moïse : « Nous voyageons vers le lieu. La fin était indiquée, le but, le destin de la marche ; et c'était si brillant, si séduisant, si brillant de toutes les couleurs hospitalières, que Moïse ne vit pas que demain il devait y avoir une bataille, ou la voyant, avait déjà dépassé le champ de guerre comme un vainqueur.

Nous devons nous avancer en nous agrippant fermement à la fin - en d'autres termes, nous devons avoir une conception du destin de la vie telle qu'elle vivifiera chaque noble motif, attisera chaque passion sacrée et fera de nous plus que des conquérants dans toutes les guerres et tous les conflits. . C'était le raisonnement de Moïse, c'était le raisonnement de Paul, c'était la pratique de Christ ; et nous ne sommes pas encore assez avancés dans la vraie sagesse pour modifier les termes ou réajuster et redistribuer les conditions.

Moïse n'a pas invité Hobab à se joindre simplement pour le plaisir d'être dans la société ; il attendait le service de Hobab, le fils de Raguel le Madianite. Il dit : Tu connais si bien le terrain que ta présence nous sera utile ; l'expérience aidera la dévotion ; nous sommes prêts à marcher ; nous ne savons rien des processus du chemin ; tu comprends tout le pays; viens avec nous et sois comme des yeux pour nous.

Moïse a fait preuve de leadership même là-bas ; c'était l'invitation d'un soldat, d'un législateur et d'un sage. Les yeux ont une valeur inexprimable dans toute la conduite de la vie ; pouvoir voir, remarquer, reconnaître - l'homme qui peut le faire rend service à toute l'Église. Nous invitons donc les hommes à venir avec nous afin qu'ils puissent rendre service selon leur opportunité et leur capacité. ( J. Parker, DD )

Une invitation à la communion chrétienne

I. Comme un certain devoir scripturaire. Toute personne raisonnable, consciente de sa responsabilité envers Dieu, se demandera sérieusement : Quel est le devoir qui m'est imposé par mon Créateur, mon Rédempteur et mon Juge ? C'est donc à la Bible que nous faisons appel, tout en considérant le sujet de la communion avec les disciples de Christ.

1. Que c'est notre devoir de nous unir pleinement avec les chrétiens est évident d'après les représentations bibliques des disciples du Christ. Parmi les représentations instructives qui impliquent clairement leur union se trouve celle d'une maison ou d'un bâtiment ( 1 Corinthiens 3:9 ; 1 Corinthiens 3:11 ).

Dans un édifice, la fondation et les diverses autres parties nécessaires sont réunies, pour former un édifice utile : et les chrétiens sont bâtis sur le Christ, et unis les uns aux autres, « comme des pierres vives, bâtissent une maison spirituelle » ( 1 Pierre 2:5 ). Les disciples de Christ sont ensuite présentés comme une maisonnée, une famille unie.

Ils sont désignés « la maison de la foi » ( Galates 6:10 ), « la maison de Dieu » ( Éphésiens 2:19 ) et « la maison de Dieu », dans laquelle Paul a enseigné à Timothée « comment se comporter » ( 1 Timothée 3:15 ).

Les chrétiens sont également représentés comme « un seul corps en Christ, et tous membres les uns des autres » ( Romains 12:5 ). Ils « ' sont le corps du Christ, et ses membres en particulier » ( 1 Corinthiens 12:27 ).

2. Le devoir certain de la pleine union avec les chrétiens est clairement enseigné par l'histoire biblique des disciples du Christ. Il est évident d'après ce récit que lorsque des personnes ont reçu Christ comme leur Sauveur, elles ont embrassé son peuple comme leur peuple. Ils se sont donnés d'abord à lui, puis à ses disciples selon sa volonté ( 2 Corinthiens 8:5 ).

Lorsque Saul de Tarse s'est converti, il semble qu'il ait pensé qu'il était de son devoir de se joindre aux chrétiens unis, comme de faire confiance au Christ leur Sauveur. « Non seulement il prêcha hardiment à Damas au nom de Jésus », mais en venant à Jérusalem, où se trouvait une Société chrétienne, il « essaya aussitôt de se joindre aux disciples », qui craignaient de le recevoir, jusqu'à ce que Barnabas a témoigné qu'il était devenu chrétien. Cette conduite racontée d'hommes inspirés enseigne clairement que la communion chrétienne doit être recherchée et manifestée par tous les chrétiens professants.

3. Les obligations scripturaires des disciples du Christ impliquent certainement l'union publique de ceux qui portent son nom.

(1) Notre obligation solennelle de confesser Christ devant les hommes ne peut être pleinement remplie à moins que nous ne soyons publiquement identifiés avec ses disciples, et partageons ainsi son reproche et son honneur, sa douleur et son plaisir.

(2) Les obligations que nous nous devons à nous-mêmes ne peuvent être remplies sans l'union avec les disciples du Christ. Les bénédictions du salut sont offertes gratuitement dans l'évangile ; mais l'expérience et l'observation nous assurent qu'elles ne peuvent être pleinement obtenues ni longtemps conservées sans la communion avec ceux qui voudraient nous aider à en assurer la jouissance. Et même là où un état de grâce des plus prometteurs s'est manifesté, si des personnes ont « abandonné le rassemblement d'elles-mêmes » dans la communion chrétienne, l'œuvre florissante a été anéantie, la descendance céleste a été détruite et les espérances de l'Église ont été détruites. douloureusement déçu.

De nombreux faits, sans aucun doute, ont fait remarquer à M. Whitefield : - « Mon frère Wesley a agi avec sagesse. Les âmes éveillées sous son ministère, il les joignit en classe et conserva ainsi les fruits de son travail. C'est ce que j'ai négligé, et mon peuple est une corde de sable.

(3) Les obligations que les chrétiens se doivent les uns aux autres ne peuvent être observées sans la communion dont nous parlons. Les disciples du Christ sont tenus d'avoir le même souci les uns des autres ( 1 Corinthiens 12:25 ) ; se réjouir avec ceux qui se réjouissent, et pleurer avec ceux qui pleurent ( Romains 12:15 ) ; porter les fardeaux les uns des autres ( Galates 6:2 ); marcher dans l'amour comme le Christ les a aimés ( Éphésiens 5:2 ) ; avoir les mêmes idées ( Philippiens 2:2 ); s'instruire et se réprimander les uns les autres dans des psaumes, des hymnes et des chants spirituels ( Colossiens 3:16 ). Comment est-il possible, sans une communion publique, intime et fréquente, de s'acquitter de ces devoirs mutuels enjoints ?

(4) Les obligations que les chrétiens ont envers le monde ne peuvent être exécutées sans notre union publique. Comment de vrais ministres chrétiens peuvent-ils être élevés, appelés et envoyés au moyen d'Églises chrétiennes, à moins que de telles Églises ne soient formées ? Si les chrétiens se présentent vraiment comme les témoins choisis de Christ, et s'avancent comme ses serviteurs pour revendiquer et sauver le monde, ils doivent s'unir pour l'accomplissement de ces objectifs.

II. Très avantageux.

1. Cette union nous élève à la communion avec le meilleur de la société.

2. L'union publique avec les disciples de Christ s'avérerait un puissant préservatif du péché.

3. L'union dont nous parlons vous fournirait une sphère d'utilité des plus désirables. Ce motif puissant fut présenté à Hobab lorsque Moïse montra l'aide individuelle qu'il pouvait apporter pour le bien général ( Nombres 10:31 ). Toute personne bien disposée ne vivra pas pour plaire ou se servir simplement ; mais, recherchant l'honneur de Dieu et utilisant son influence au profit de sa génération, saluera avec joie les facilités d'une utilité accrue qui peuvent être présentées en rapport avec les disciples actifs de Christ.

4. L'union chrétienne vous donnerait droit à un intérêt pour les prières spéciales du Christ et de ses disciples.

5. La communion avec les chrétiens s'accompagnera d'une participation au regard le plus gracieux du Christ. Nous ne disons pas que cette union chrétienne assurera le ciel ; mais nous affirmons que si vous avez vraiment confiance en Christ et que vous êtes unis en son nom, vous aurez un tel intérêt à son égard qu'aucun individu qui néglige de le professer ainsi ne peut le prétendre selon les Écritures. Le Christ n'est pas seulement autour de ses Églises unies, mais la gloire au milieu d'elles ( Zacharie 2:6 ; Psaume 46:5 ; Ésaïe 12:6 ). Ils sont, et seront toujours, favorisés de sa très gracieuse présence.

III. Je vous invite sincèrement à une pleine communion avec les disciples de Christ. « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. »

1. Abandonnez la communion interdite avec les pécheurs. Ceux-ci périront bientôt dans leurs péchés. Séparez-vous donc d'eux, afin de ne pas périr en leur compagnie ( Nombres 16:26 ).

2. Que tout péché, ainsi que la compagnie des pécheurs, soient abandonnés. Ne soyez pas un Acan dans le camp, ni un Simon dans une société chrétienne ; mais que vos mains soient pures, et votre coeur droit devant Dieu. Gardez-vous donc de substituer une profession religieuse à la sainteté intérieure et extérieure.

3. En tant qu'indignes serviteurs de Dieu, et comptant sur sa grâce promise, nous nous engageons à vous faire du bien. Combien dans cette multitude glorieuse ont reçu du bien à notre égard ?

4. Cette invitation est donnée, et cette promesse est faite personnellement. « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. » Nous invitons ceux qui sont plus savants que la plupart des personnes, ayant joui d'avantages supérieurs. Soyez pour les autres ce que Hobab était pour Israël, "au lieu d'yeux". Vous qui n'êtes pas aussi savants que les autres, mais dont les acquis sont douloureusement limités, nous ne méprisons pas, N'ayez pas honte d'orgueil parce que vous n'êtes pas aussi bien informés, et si capables de parler, que beaucoup avec qui vous êtes invités à vous unir.

A vous qui êtes riche et riche en biens terrestres, nous disons : Venez avec nous, et nous vous ferons du bien. Peut-être êtes-vous tenté de regarder les pauvres dans nos sociétés, puis autour de vous dans le cercle des personnes respectables du monde qui sont vos égaux, et votre cœur naturel peut suggérer : « Je ne peux pas m'associer et être un avec ces pauvres, et ainsi sombrer dans l'estimation publique, et sacrifier les opportunités de toujours s'élever dans la société.

» Avant de céder à de telles suggestions, souvenez-vous de celui qui était entouré des plus hauts habitants du ciel et qui recevait leurs louanges les plus bruyantes ; mais il s'est penché, et à cause de vous, il est devenu pauvre, afin que vous deveniez riche par sa pauvreté ( 2 Corinthiens 8:9 ). Nous ne nous détournons pas des pauvres de ce monde, mais nous vous offrons la main droite de la communion.

Vous n'avez pas de place parmi les enfants des hommes riches, mais vous pouvez avoir une place parmi les enfants de Dieu. Aux personnes âgées, peinées par le passé et redoutant l'avenir, nous disons respectueusement : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien. Oh, que tu sois venu plus tôt, que tu aies fait du bien aussi bien que reçu du bien ! Mais viens maintenant. Terminez vos jours dans le giron chrétien. Terminer la vie avec des chrétiens et en tant que chrétien.

D'un commun accord, notre langage est : « Nous voyageons vers le lieu dont le Seigneur a dit : je vous le donnerai. L'héritage est suffisant pour tous. Il est offert à tous. Une partie de notre compagnie est entrée dans ce meilleur pays et se trouve maintenant devant le trône. Avec ce but fixe de « voyager nous-mêmes vers la montagne de Dieu », et dans la perspective d'y rejoindre l'assemblée générale et l'Église des premiers-nés, qui passerons-nous et laisserons-nous périr ? ( Wright Shovelton .)

La bonté de Dieu envers son peuple

Un Allemand, converti dans l'une des stations militaires d'Amérique, sembla submergé de surprise et de joie en contemplant la gracieuse bonté de Dieu envers lui. On l'a entendu un jour prier : « Seigneur Jésus, je ne savais pas que tu étais si bon.

La sollicitude des pieux

J'ai vu des oiseaux assis sur les branches et regarder pendant que d'autres oiseaux se nourrissaient en dessous. Ils sautaient de brindille en brindille et les regardaient avec nostalgie ; puis, rassemblant leur courage, ils sauteraient de leur perchoir et reviendraient, et voyant que cela ne leur faisait pas de mal, ils rejoindraient enfin le cercle le plus éloigné et se nourriraient avec les autres. Combien de visages j'ai vu dans ces galeries, avec un air nostalgique alors qu'ils nous regardaient pendant que nous célébrions cette ordonnance de communion. Que Dieu donne à toutes ces ailes, afin qu'elles s'envolent et soient parmi son peuple, et prennent avec eux la nourriture céleste ! ( HW Beecher. )

Le début du voyage céleste

Certains qui voient des hommes se presser à midi vers les diverses réunions de prière, disent : « C'est une fièvre qui doit faire son chemin, et alors elle s'apaisera. Ils voient un jeune homme se rendre à la réunion et pensent que cela n'excite pas l'intérêt. Ils ne savent pas que ce jeune homme était arrivé à un point où, si rien ne s'était produit pour le sauver, il aurait été voué à la destruction à l'étape suivante.

Ils ne voient pas, dans quelque village lointain, la mère ou la sœur priant et pleurant pour lui, aucun son du gémissement d'un père n'est entendu, aucune de ces choses ; les pétitions qui pendant des années ont assailli les cieux, jour et nuit, ne s'accrochent pas au jeune qui marche dans la rue ; mais cette réunion de prières que Dieu fit pour répondre au désir des parents et pour apporter le salut au fils. Et l'éternité montrera que la marche du jeune homme vers ce lieu de prière était le début de sa marche vers le ciel. ( HW Beecher. )

Préparation du voyage

Un pauvre forgeron, courbé par l'âge et la faiblesse, traversait un village de campagne : il s'arrêta chez une bonne dame et se reposa sur la balustrade devant la porte. La pieuse dame sortit, et le voyageur las remarqua que son temps ici serait court ; il était toujours malade : il ajoutait : « Ah, nounou ! Je ne serai pas long pour ce monde, je pense ! Elle pensa à ses paroles et répondit : « Eh bien, John, alors j'espère que vous vous préparerez pour votre voyage ! » Le forgeron a passé, et son appel a été bientôt oublié par Nanny ; mais cette simple phrase a été imprimée dans sa mémoire par l'Esprit de Dieu, pour ne jamais être effacée.

Il y réfléchit en rentrant chez lui, et bientôt la consomption le coucha sur un lit de douleur. À maintes reprises, il a pensé au « voyage » et au fait d'être « préparé » pour cela. Il se mit à prier, et tout autour de lui écoutait continuellement les conseils de la vieille femme. Aucun ami pieux n'était près de s'entretenir avec lui, mais on pense avec confiance que le vieux pécheur a été amené à se tourner vers le Sauveur à travers le simple incident relaté ci-dessus. Presque son dernier souffle a été dépensé en remerciant Dieu que la bonne vieille femme l'ait jamais averti. ( Mélange chrétien. )

Se réjouir des promesses

Je suis allé voir une chère chrétienne âgée qui est membre de l'Église dont je suis le pasteur. Elle gisait, impuissante, mais personne n'avait appelé pour allumer le feu ce jour-là ; la grille noire avec la cendre gris blanchâtre du feu d'hier encore en elle rendait la pièce désolée et froide. Me tournant vers le lit, je vis que le cher enfant de Dieu pleurait, et je crus que c'était de faim et de solitude ; mais je me trompais, car elle avait passé la matinée à lire les précieuses promesses de Dieu, oubliant ainsi toutes les considérations terrestres dans l'attente du brillant au-delà. « Pétrole », a-t-elle dit à sa manière écossaise, « je peux les ramasser (balayer) (les promesses) comme des diamants. » ( J. Munro. )