Nombres 11:4

La multitude mixte.

La multitude mélangée

Si Israël, selon sa vocation, est considéré comme un type de l'homme nouveau, alors cette " multitude mélangée ", un reste d'Egypte, et encore influencée par son esprit, sera un type de l'homme ancien dans le croyant. Mais nous peut prendre une autre vue d'Israël, et dire qu'il est typique de ceux qui marchent, non pas selon la chair, mais selon l'Esprit - les vrais membres du corps de Christ, les sarments vivants de la vraie vigne ; et alors, correspondant à cela, la « multitude mélangée » sera un type de ceux qui accompagnent le vrai Israël maintenant, sans être participants de la nature divine, et marchant dans l'Esprit - les sarments morts dans la vigne.

L'histoire montre que l'Église sur terre a toujours été composée de ces deux éléments ; et les paraboles prophétiques montrent que telle sera sa constitution jusqu'au retour de Jésus. La Parole de Dieu encourage partout les membres vivants du corps du Christ, par la patience, la douceur et le zèle inlassable, à gagner ceux qui n'ont qu'un nom pour vivre. Mais il leur interdit de prendre en main le terrible travail de séparation entre le blé et l'ivraie, travail que le Chercheur des cœurs se réserve à lui seul.

De sorte qu'il n'est pas nécessaire de nous surprendre, comme ce fut le cas pour les donatistes d'autrefois, et le fait encore pour certains, qu'il y ait, et qu'il y aura toujours, une « multitude mélangée » associée au vrai Israël. Mais bien qu'il nous soit absolument interdit de chasser l'élément de l'Église, ce passage de l'Écriture peut bien nous impressionner du danger qui en découle et montrer à quel point nous devons être vigilants. Même si l'Église n'était composée que de vrais chrétiens, il y aurait beaucoup de mal en elle, pour la simple raison qu'il y a tant de péché dans chaque cœur.

De nombreuses tentations peuvent vous venir même de ceux qui sont vraiment à Christ, et qui sont engagés, par la grâce, à crucifier les affections et les convoitises de la chair ; mais d'autres viendront à vous, comme ils l'ont fait à Israël jadis, de la « multitude mélangée » ; et quels dangers en particulier ? L'esprit de parti, on ne peut manquer de le voir, en est un ; mais, oh, il y a encore un danger plus grand et plus subtil : la mondanité, la conformité au cours de ce monde ; et avec elle, l'oubli de l'appel élevé et saint avec lequel nous sommes appelés, et l'adoption d'un bas niveau de sainteté.

Notre seule sécurité est de donner l'exemple parfait de notre Seigneur Jésus-Christ devant nous ; à nous demander encore et encore tout au long de la journée : « Comment le Christ agirait-il s'il était à ma place ? de crucifier par l'Esprit la racine de la mondanité à l'intérieur, et de surveiller toutes les voies par lesquelles elle peut entrer dans le cœur de l'extérieur. Ce n'est qu'ainsi que notre propre standard peut être élevé ; seulement ainsi éviter le péché d'Israël, celui d'être emporté par l'esprit mondain qui a pris naissance dans la « multitude mélangée » qui a séjourné avec eux. ( G. Wagner. )

Qui nous donnera de la chair à manger ? --

Désirs dévergondés

Voyez la folie et la délicatesse de la chair pécheresse, elle doit avoir ceci, elle doit avoir cela pour la dorloter et la nourrir de plaisir. Ce qu'on peut avoir est détesté, et ce qui ne peut pas être obtenu, c'est ce qu'on désire, et rien de plus. Mais très sagement le païen Aristote conseille à tous les hommes de considérer les plaisirs quand ils partent, non quand ils viennent ; car quand ils viennent avec leurs visages vers nous, ils nous trompent avec un spectacle flatteur juste, mais quand ils vont et tournent le dos, alors viennent le repentir, le malheur et le chagrin, pas peu, plusieurs fois.

Tout comme l'Esprit de Dieu dit par la bouche de Salomon : « Même en riant, le cœur est triste, et la fin de cette gaieté est lourde » ; c'est-à-dire que l'attrait du péché semble doux, mais sa fin est la destruction. Le plaisir aveugle est comme le feu ou la flamme de la bougie, dont l'éclat fait le bonheur d'un enfant, mais quand il y a mis le doigt, alors il brûle, et l'enfant pleure.

Peu à peu grandit le chagrin, mais à la fin il tue, si furtivement le plaisir s'insinue sur nous, mais à la fin renverse tout amour de la vertu. Veux-tu vivre correctement ? Qui ne le ferait pas ? Alors si la vertu seule peut t'accorder cela, vaillant et fort, prends soin de cela et omettez les plaisirs. Car ceux qui défendront bien une ville, ne font pas seulement attention à ce qu'il y a d'ennemis à l'extérieur, mais aussi avec prudence ils observent qu'il n'y a pas de traîtres à l'intérieur.

Ainsi les hommes et les femmes qui aiment la vertu, ils regardent vers les portes, qui sont les sens extérieurs, et ils regardent à l'intérieur, vers les affections intérieures, de peur que par l'un, comme par des guichets, le mal n'entre, de peur par l'autre, comme par des torches allumés, les feux et les flammes suivent. L'épicurien se dit : « Mangez, buvez, jouez, car il n'y a pas de plaisir après la mort. Mais le poète mentionné plus haut dans une épître le taxe en disant : « Tu as assez joué, tu as assez mangé et bu, il est maintenant temps pour toi de partir.

" Comme s'il avait dit : " Tu dois te séparer à temps de tous tes plaisirs et partir, donc penses-y avant qu'il ne soit trop tard. " Sardanapale aurait fait écrire sur sa tombe à cet effet : « Ce que j'ai mangé, ce que j'avais, et ce que j'ai laissé, je l'ai perdu. Ce que Cicéron réprimande à juste titre, en disant : « Qu'est-ce qu'un homme devrait avoir écrit d'autre sur un ex sa tombe ? Le plaisir infecte et empoisonne tous nos sens, n'étant qu'un orgueil mais une prostituée trompeuse ; nous trompant par sa voix, par son regard et par sa tenue, c'est-à-dire de toutes les manières. Combien ont la gourmandise et le ventre, combien ont détruit la luxure immonde ! ( Bp. Babington. )