Nombres 12:5-10

Le Seigneur est descendu.

La justification par Dieu de Moïse

Il y a plusieurs circonstances de la procédure du Seigneur énoncées dans le texte.

1. Comme, d'abord, Sa vitesse. Peu à peu, le Seigneur les a appelés ; nous montrant ainsi combien une chose convient, oui, combien lui est agréable, une expédition commode est en justice, et combien les retards déplaisants, inutiles et sinistres. Cela montre aussi quel tendre sentiment Dieu a des torts de ses enfants, non seulement de quelques-uns, mais au nom des torts des magistrats et des gouverneurs, quand ils sont dénoncés sans motif.

Assurément, il le sent tellement, que même bientôt il entreprendra de les redresser, et ne peut pas s'empêcher de punir de tels contrevenants qui prennent si légèrement sa sainte ordonnance. Nous pensons qu'à moins de persévérer dans nos propres causes, ce n'est pas bien (et je ne condamne pas tous les soins de cette façon), mais certainement aucun n'a été plus tôt et mieux redressé que ceux qui ont patiemment enduré un temps et engagé des choses pour la justice de Dieu.

2. Il appelle les deux coupables d'eux-mêmes, laissant Moïse entendre et voir pour sa consolation les soins que le Seigneur prend pour lui. Et c'est aussi un grand point de justice, d'appeler des personnes qui ont mal agi, de ne pas porter les affaires en secret et de condamner sans entendre.

3. Il leur parle et leur ordonne d'entendre ses paroles comme il avait entendu les leurs. Ce qui montre également que la vraie justice impose aux hommes, et n'accumule pas dans le cœur ce qui retranche l'amour et la sympathie ; donnant de bonnes paroles extérieurement, et pourtant pensant intérieurement la plupart des choses mauvaises. Oh, laissez-nous entendre vos paroles si vous avez conçu une offense, et alors la confession ou la vraie purgation donneront-elles satisfaction ? Le cours contraire peut avoir une politique, mais qui le justifiera pour la piété, la charité ou une quelconque vertu ?

4. Dans ses paroles, il établit la différence des prophètes, montrant que tous n'ont pas la même mesure accordée de lui, et donc ne peuvent pas discuter, je suis un prophète aussi bien que lui ; ergo, aussi bon que lui. De tels raisonnements ont de tout temps inquiété l'Église et la paix des pieux. Les différences que Dieu établit, vous les voyez dans le texte. À certains par vision ; à certains par rêve; à certains en mots plus sombres, à certains en mots plus clairs; mais à Moïse bouche à bouche; c'est dans une mesure de grâce plus excellente et une faveur familière que jamais à aucun.

Par conséquent, bien que le Seigneur ait aussi parlé par eux; cependant, comme ce n'était pas à ce point qu'il s'agissait de Moïse, ils n'auraient pas dû se comparer à lui, mais lui auraient cédé une révérence au-dessus d'eux-mêmes. Oui, comment n'avez-vous pas eu peur, dit le Seigneur, de parler contre mon serviteur Moïse, même contre Moïse ? Ainsi, montrer que l'impartialité de la grâce et des dons du Seigneur devrait toujours produire une inégalité d'honneur et de considération pour tous ceux qui marcheront correctement, bien qu'à d'autres égards, il puisse y avoir une parité. ( Bp. Babington. )