Nombres 14:13-19

Pardonne, je t'en supplie, l'iniquité de ce peuple.

L'exclamation de Moïse

Quel livre sinon la Bible a le courage de représenter un homme se tenant dans cette attitude devant son Dieu et s'adressant à son Souverain en termes si persuasifs ? Cet incident nous amène au vaste sujet des considérations collatérales qui opèrent toujours dans la vie humaine. Les choses ne sont pas droites et simples, couchées dans des rangées de lignes directes à numéroter, à cocher et à éliminer. Les lignes se coupent, se coupent et s'épaississent en de grands nœuds et s'emmêlent, et qui peut démêler ou démêler le grand tas ? Les choses entretiennent des relations qui ne peuvent être détectées que par l'imagination, qui ne peuvent être comprises par des nombres arithmétiques, mais qui imposent aux hommes une nouvelle science du calcul, et créent une espèce d'algèbre morale, par laquelle, par l'intermédiaire et l'aide de symboles, cela est fait, ce qui était impossible à l'arithmétique commune.

Moïse était un grand leader ; il pensa à l'Egypte : que dira l'ennemi ? L'ennemi mettra une fausse construction là-dessus. Comme s'il avait dit : Ceci se retournera contre le Ciel ; les Égyptiens ne se soucient pas de ce qu'il advient du peuple, s'ils peuvent se moquer de la Providence en laquelle ils se fiaient superstitieusement ; le verdict passé par les païens sera : , Dieu n'a pas pu faire ce qu'il a promis, donc il a eu recours à l'artifice vulgaire du meurtre.

Le Seigneur a ainsi développé Moïse. En réalité, Moïse n'anticipait pas le dessein divin, mais Dieu entraînait l'homme en disant ce que Lui, le Seigneur, ferait, et par l'exagération même de sa force appelait Moïse à sa plus noble conscience. Nous le faisons entre nous. En utilisant une espèce de langage adapté pour toucher le nerf et le sentiment les plus intimes de nos auditeurs, nous appelons ces auditeurs à leur meilleur.

Si le Seigneur avait parlé un langage hésitant, ou était tombé dans ce que nous pouvons appeler un ton de désespoir, Moïse lui-même aurait pu être séduit par un abattement apparenté ; mais le Seigneur dit : je frapperai, je déshériterai, je finirai ; et Moïse devint sacrificateur, intercesseur, puissant plaideur - le but même que Dieu avait en vue - de garder la tête droite, l'homme dirigeant en accord avec Ses desseins. Alors Moïse dit : « Pardon » ; le Seigneur dit : « Frappe » ; et Moïse dit : « Pardon », c'est la vraie frappe.

Le Seigneur le pensait ; le Seigneur a enseigné à Moïse cette prière que Moïse a semblé inventer lui-même. Le Seigneur nous entraîne, parfois, en choquant nos sensibilités ; et par la dénonciation même de ses jugements, il nous pousse à une prière plus tendre. ( J. Parker, DD )

L'intercession de Moïse pour la nation condamnée

I. La pétition qu'il a présentée.

II. Les moyens par lesquels il pressait sa pétition.

1. L'honneur du nom divin parmi les païens.

(1) Les relations de Dieu avec Israël et ses actions pour Israël étaient bien connues parmi les nations voisines.

(2) Si Dieu détruisait Israël d'un seul coup, cela aussi serait connu parmi ces nations.

(3) L'interprétation d'une telle destruction par les nations serait telle qu'elle refléterait sur l'honneur de Dieu. Ils concluraient que ses ressources étaient épuisées ; que sa puissance avait échoué à soutenir et à conduire Israël en avant : et ainsi sa gloire serait ternie.

(4) Pour que cela ne soit pas le cas, Moïse supplie le Seigneur de ne pas déshériter le peuple rebelle.

2. Le caractère divin révélé à Moïse.

3. La vérité de la parole divine.

4. Le pardon que Dieu avait déjà accordé.

Conclusion : De cette intercession de Moïse apprenons--

1. Comment plaider Dieu pour nous-mêmes.

2. Comment plaider Dieu pour les autres, et spécialement pour son peuple. ( W. Jones. )

La grâce qui pardonne de Dieu dans le passé, un encouragement à rechercher la même chose dans le présent

I. Dieu est aussi capable et aussi disposé à pardonner maintenant qu'il l'a toujours été.

II. L'homme est maintenant, plus que jamais, l'objet de la compassion de Dieu.

III. Le dessein de Dieu concernant la race humaine est maintenant ce qu'il a toujours été. ( David Lloyd. )

Le pouvoir d'intercession

L'intercession des chrétiens déjà formés est le levain qui doit faire lever la terre entière de christianisme. C'est l'un des instruments destinés, dans la main de Dieu, à hâter la gloire des derniers jours. Prenez le monde dans son ensemble, et la doctrine de l'intercession, en tant que moteur d'un pouvoir puissant, est ridiculisée comme l'une des rêveries du fanatisme. C'est un sujet sur lequel les hommes du monde sont dans un profond sommeil ; mais il y a des veilleurs qui ne se taisent ni jour ni nuit, et Dieu leur adresse ces paroles remarquables : dans la terre." ( T. Chalmers. )

La miséricorde de Dieu

( Nombres 14:18 ):--

I. Ce que nous devons entendre par la miséricorde de Dieu. C'est sa bonté envers ceux qui sont dans la misère ou qui y sont soumis. Ainsi, la miséricorde de Dieu nous est généralement, dans l'Écriture, exposée par l'affection de la pitié et de la compassion ; qui est une affection qui provoque en nous une commotion sensible, sur l'appréhension d'un grand mal qui pèse sur un autre, ou pèse sur lui. C'est pourquoi il est dit que Dieu, dans l'Écriture, est attristé et affligé pour les misères des hommes.

Mais bien que Dieu se plaise de cette manière à manifester sa miséricorde et sa tendresse envers nous, nous devons cependant prendre garde à la façon dont nous revêtons la nature divine des infirmités des passions humaines. Quand on dit que Dieu a pitié de nous, nous devons enlever l'imperfection de sa passion, son agitation et son trouble, et ne pas imaginer une telle chose en Dieu ; mais nous devons concevoir que la miséricorde et la compassion de Dieu, sans produire l'inquiétude, produisent les effets de la pitié la plus sensible.

II. Que cette perfection appartient à Dieu. Je ne produirai que quelques-uns de ces nombreux textes de l'Écriture qui attribuent cette perfection à Dieu. « Le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et miséricordieux » ( Exode 34:6 ). « Le Seigneur ton Dieu est un Dieu miséricordieux » ( Deutéronome 4:31 ).

« Le Seigneur votre Dieu est miséricordieux et miséricordieux » ( 2 Chroniques 34:9 ). « Prêt à pardonner, miséricordieux et miséricordieux » ( Néhémie 9:17 ). « Tous les sentiers du Seigneur sont miséricorde » ( Psaume 25:10 ).

« À toi, Seigneur, appartient la miséricorde » ( Psaume 62:12 ). " Miséricordieux et miséricordieux " ( Psaume 103:8 ). « Avec le Seigneur est la miséricorde » ( Psaume 130:7 ).

Ainsi ( Jérémie 3:12 ; Joël 2:13 ; Jean 4:2 ; Luc 6:36 ), « Soyez donc miséricordieux, comme votre Père aussi est miséricordieux.

» L'Écriture parle de cela comme le plus naturel pour Lui. Dans 2 Corinthiens 1:3 , il est appelé « le Père des miséricordes ».

III. Le degré de celui-ci. Un Dieu de grande miséricorde. L'Ecriture en parle comme si Dieu s'en occupait tout entier, comme si c'était son emploi constant, de sorte qu'en comparaison, il ne montre guère d'autre excellence ; « Tous les sentiers du Seigneur sont miséricorde » ( Psaume 25:10 ) ; comme si, dans ce monde, Dieu avait un dessein d'avancer sa miséricorde au-dessus de ses autres attributs. La miséricorde de Dieu est maintenant sur le trône ; c'est le jour de la miséricorde ; et Dieu le montre bien des fois avec un déshonneur apparent pour ses autres attributs, sa justice, sa sainteté et sa vérité.

1. Empêcher la miséricorde. Cet homme ne doit-il pas plus à son médecin qui prévient sa maladie, qu'à celui qui, après les languissements, les douleurs de plusieurs mois, est enfin guéri par lui ?

2. Tolérante miséricorde. Et c'est la patience de Dieu, qui consiste à différer ou à modérer notre punition méritée. C'est pourquoi « lent à la colère » et « d'une grande miséricorde » vont si souvent de pair.

3. La miséricorde réconfortante ( 2 Corinthiens 1:3 ).

4. Sa miséricorde soulageante, en approvisionnant ceux qui sont dans le besoin et en livrant ceux qui sont en difficulté.

5. Pardonner la miséricorde. Et ici apparaît la grandeur et la plénitude de la miséricorde de Dieu, parce que nos péchés sont grands ( Psaume 78:38 ). Et la multitude des miséricordes de Dieu car nos péchés sont nombreux ( Psaume 51:1 ).

Les usages--

1. Nous devons avec reconnaissance reconnaître et admirer la grande miséricorde de Dieu envers nous.

2. La grande miséricorde de Dieu envers nous devrait éveiller en nous la honte et la tristesse pour le péché. Les jugements de Dieu peuvent nous briser ; mais la considération de la miséricorde de Dieu devrait plutôt nous faire fondre en larmes ( Luc 7:47 ).

3. Imitons la nature miséricordieuse de Dieu.

4. Si la miséricorde de Dieu est si grande, cela peut nous consoler contre le désespoir.

5. En guise de mise en garde contre le pécheur présomptueux. S'il y en a qui s'encouragent dans le péché, sur l'espérance de sa miséricorde ; qu'ils sachent que Dieu est juste autant que miséricordieux. ( Mgr Tillotson. )

Longanimité de Dieu

Nous pouvons affirmer sans risque que Jeremy Taylor n'en est pas moins vigoureux pour illustrer la longanimité de Dieu par l'histoire rabbinique que l'archange Michel, étant le messager de la vengeance de Dieu, n'avait qu'une aile, afin qu'il puisse travailler dans sa fuite, tandis que Gabriel avait deux ailes, afin qu'il puisse « voler rapidement » en apportant le message de paix. ( J. Pilkington. )

Grande miséricorde

La miséricorde de Dieu est si grande qu'elle pardonne les grands péchés aux grands pécheurs après de longues périodes de temps, puis accorde de grandes faveurs et de grands privilèges, et nous élève à de grandes jouissances dans le grand ciel du grand Dieu. Comme le dit si bien John Bunyan : « Ce doit être une grande miséricorde ou aucune pitié, car peu de miséricorde ne servira jamais mon tour. » ( CH Spurgeon. )