Nombres 15:30-31

L'âme qui fait quelque chose avec présomption.

La définition et le danger des péchés présomptueux

I. La définition. Prenons d'abord le cas d'un individu qui pèche contre les remontrances positives de sa conscience ; et nous disons qu'il pèche avec présomption. Nous avons tous, à un moment ou à un autre, résisté aux suggestions les plus claires et les plus décisives de la conscience. Nous avons tous prouvé le pouvoir de l'inclination, lorsqu'elle s'est manifestée sous une forme agréable, d'abattre la conscience de ce qui est juste, soit par l'invention d'un subterfuge ingénieux, soit par des armes d'une hardiesse sans fard.

Nous ne pourrions pas donner de meilleure définition de la conscience que le fait qu'elle est évidemment le vice-gérant de la Divinité. Et qu'est-ce donc que la présomption ? Où la trouver, si l'on qualifie de non présomptueuse la conduite de l'homme qui marche d'un côté tandis que la voix du moniteur interne l'appelle à en marcher un autre ? Passons à d'autres cas. La culpabilité d'un péché se mesure en grande partie à la force de la tentation qui en sollicite l'accomplissement.

Mais si vous prenez la généralité des hommes, vous découvrirez qu'ils n'ont guère besoin de tentation pour les amener à pécher. On peut dire d'eux qu'ils ne donnent aucun souci au diable, mais qu'ils frappent leurs couleurs sans coup férir : un souffle d'air les fera dévier de l'allégeance. Il doit y avoir une présomption, et cela aussi d'une énormité difficile à mesurer, dans une conduite qui est marquée d'un côté avec un tel mépris de Dieu que les hommes obéiront à ses méprisants même sans forte incitation ; et de l'autre, une telle négligence de l'âme, qu'ils la livrent sans rien exiger en échange.

Jetons maintenant un coup d'œil à la troisième sorte de péchés présomptueux. Si je m'expose volontairement à la tentation, alors, bien que je puisse ensuite lutter durement avant de céder, je pécherai avec présomption. Il valait mieux voir les chrétiens, surtout les jeunes, si méfiants d'eux-mêmes qu'ils pouvaient passer pour des timides, que si démesurés de leurs propres forces qu'ils se jetaient dans le danger. Prenons un cas encore plus général - où un homme continue de pécher, calculant soit qu'il sera bientôt temps de se repentir, soit que Dieu se montrera enfin trop miséricordieux pour exécuter ses menaces - très certainement que l'homme pèche avec présomption. . S'il compte sur des miséricordes sans alliance, qu'est-ce sinon une présomption ?

II. Mais où, demanderez-vous maintenant, se trouvent la culpabilité et le danger particuliers des péchés présomptueux ? Pourquoi David devrait-il prier si sincèrement pour être éloigné d'eux ? Pourquoi notre texte devrait-il être si catégorique dans sa condamnation ? Nous allons juste prendre successivement plusieurs cas de péchés présomptueux, et nous efforcer de répondre à la question dans chacun. Si, en premier lieu, c'est pécher avec présomption que de pécher contre la conscience et la conviction, il doit y avoir une culpabilité spéciale lorsqu'un homme fait une chose malgré les avertissements du délégué de Dieu ; il se dépouille de toute excuse d'ignorance ou d'inadvertance ; et donc une culpabilité particulière.

Mais la conscience aussi deviendra moins sensible, à mesure qu'elle sera moins écoutée. Si, encore une fois, c'est pécher par présomption que de pécher sur une légère tentation, il doit sûrement y avoir une culpabilité particulière, dans la mesure où il doit y avoir une volonté, voire même un empressement, d'échouer dans les questions spirituelles. Il est bien coupable celui qui est jeté dans la lutte avec un géant, pour autant que Dieu est prêt à donner la force en proportion de l'adversaire ; mais que dirons-nous de celui qui est jeté aux prises avec un nain ? Alors n'y a-t-il pas un danger particulier et une culpabilité particulière à pécher par une légère tentation, dans la mesure où un homme se confirme dans ses habitudes de péché ? A partir du moment où le péché devient habituel, s'en détacher devient miraculeux.

Si vous prenez notre troisième classe de péchés présomptueux, les péchés, le résultat de la tentation que nous avons nous-mêmes recherchée, ou du moins pas évitée, qui ne voit pas la culpabilité, qui ne perçoit pas le danger ? Christ ne voulait pas se jeter du haut du temple, car il était illégal de tenter le Seigneur. Pourtant nous faisons ce contre quoi le Médiateur reculait avec indignation, lorsque nous entrons dans des scènes, ou que nous nous mêlons à des sociétés dont nous savons qu'elles sont susceptibles d'exercer des encouragements aux passions, ou d'opposer des entraves à la piété.

Telle est la culpabilité : et le danger est celui de se familiariser avec le vice après en avoir été vaincu. Mêlé au monde, laissez le monde vous séduire une fois, et le monde vous paraîtra moins à moitié aussi redoutable qu'auparavant, et moins à moitié aussi pernicieux. En péchant ainsi avec présomption, en vous exposant avec présomption, vous serez de plus en plus enclin à continuer l'exposition, et la présomption, pour ainsi dire, se propagera ; et votre danger sera celui d'une apathie croissante : aboutir enfin à l'apostasie totale.

Encore une fois, il y a une autre classe. Si je continue à pécher dans le vain espoir qu'il y aura plus tard du temps pour la repentance, ou parce que je calcule que Dieu sera trop miséricordieux pour punir, j'encoure une culpabilité particulière, dans la mesure où je joue avec le Tout-Puissant, ou me moque du Tout-Puissant ; et je cours un risque particulier en traitant des possibilités comme s'il s'agissait de certitudes, ou en pariant sur une infime chance les résultats d'un long au-delà.

De sorte qu'en parcourant successivement les diverses descriptions des péchés présomptueux, nous obtenons dans chaque cas le même résultat ; et nous sommes forcés de déclarer que celui qui pèche avec présomption, que la présomption consiste à résister à la conscience, ou à céder à une légère tentation, ou à rechercher le péril, ou à compter sur un repentir futur ou une future miséricorde, celui qui pèche avec présomption, mérite , et peut s'attendre à ce qu'il soit dit de lui : « L'âme qui outrage l'Éternel sortira du milieu de son peuple. ( H. Melvill, B.D. )

Présomption

I. Ce que comprend la présomption. Cela signifie--

1. L'audace dans le mal. Pécher sans peur. Hardie, insouciance.

2. Arrogance dans le mal. Nous dresser contre Dieu. Fierté du cœur, de l'esprit et de la langue ( Psaume 73:6 ; Psaume 9:2 ; Actes 2:18 ).

3. Irrévérence envers Dieu. Tout blasphème. Comme dans le cas de Pharaon, « Qui est le Seigneur ? » &c.

4. Confiance d'échapper aux menaces de Dieu. Ne pas redouter ni se soucier des conséquences, &c.

II. Les principales causes de présomption.

1. Ignorance spirituelle. Ignorance de soi et de Dieu. C'est la progéniture des ténèbres.

2. Imprudence et inconsidération.

3. Incrédulité confirmée, ne donnant aucun crédit à la Parole.

4. Dureté de cœur. C'est à la fois une cause et un résultat.

III. Les terribles résultats de la présomption.

1. Dieu, défié, justifiera son autorité. Il ne peut pas le laisser passer. Sa majesté et la loi concernée, &c.

2. Menaçant méprisé, Il exécutera terriblement. Pas un seul coup n'a échoué. Il peut y avoir du retard, de la patience, mais l'exécution de la vengeance est certaine.

3. La miséricorde méprisée entraînera un châtiment effrayant. Écoutez Dieu ( Proverbes 1:24 ; Psaume 2:4 , &c.). Les exemples de ceci, combien nombreux. L'ancien monde, Pharaon, Sodome, etc., nations de Canaan, Jérusalem (voir Luc 19:41 ).

Application--

1. À quel point la considération est-elle nécessaire.

2. Le repentir, combien impératif.

3. Pour rechercher la miséricorde. L'évangile le publie en Christ et l'offre à chaque pécheur. ( J. Burns, D.D. )

Péchés dangereux et mortels

I. qu'il y a des degrés dans le péché. Les gens disent parfois, pour excuser leur péché, que lorsqu'ils ont mal tourné, ils pourraient aussi bien souffrir pour beaucoup que pour peu. Non! C'est faux. Avec chaque péché, l'homme empire; le péché augmente. Les péchés d'ignorance par légèreté peuvent devenir des péchés de présomption.

II. Que si tous les péchés sont dangereux, certains sont mortels. Le texte montre que tout péché est dangereux par le fait qu'une expiation devait être faite pour les péchés d'ignorance ; personne ne pourrait être pardonné sans. Alors que l'ignorance peut excuser, rien ne peut justifier un péché.

1. Que Dieu est miséricordieux. Il a envoyé son Fils mourir afin qu'il puisse ôter le péché et nous rendre à lui-même.

2. Qu'il y a une limite à Sa miséricorde. Ce qui lui a coûté tant, il ne laissera personne le mépriser. ( D. Lloyd .)

Progrès de la présomption

La présomption ne s'arrête jamais à sa première tentative. Si César vient une fois passer le Rubicon, il sera sûr de marcher plus loin, même jusqu'à ce qu'il pénètre dans les entrailles mêmes de Rome, et ouvre le Capitole lui-même. Celui qui patauge jusqu'à se mouiller et à se salir, ne se soucie pas de combien il saccage plus loin. ( R. Sud, D. D .)

Présomption punie

Un jeune homme qui avait hérité d'un domaine d'un oncle fut exhorté à chercher Christ, et dit qu'il le ferait dès qu'il aurait payé les dettes qui pesaient sur le domaine. « Jeune homme, dit le pasteur, prends garde : tu ne verras peut-être jamais ce jour ; tandis que tu gagnes le monde, tu peux perdre ton âme. » Le jeune héritier a dit: "Je vais courir le risque." Il est allé dans les bois et était occupé à abattre un arbre, quand une branche tombante a causé sa mort instantanée quelques heures après sa présomption audacieuse.