Nombres 19

Une génisse rousse sans tache.

La génisse rousse

I. Il est sans aucun doute vrai que même le vrai Israélite, le vrai croyant en Christ, est le sujet de la souillure quotidienne.

1. Une partie de notre souillure provient du fait que nous entrons effectivement en contact avec le péché, représenté ici dans la corruption de la mort. Les meilleurs des hommes sont les meilleurs des hommes, et même s'ils ne sont que des hommes, ils continueront de pécher. Nous sommes en lien étroit avec le péché, parce que le péché est en nous-mêmes. Il nous a teints de part en part, tachant la chaîne et la trame même de notre nature, et jusqu'à ce que nous laissions ces corps de côté et que nous soyons admis dans l'Église des premiers-nés d'en haut, nous ne cesserons jamais une connexion très intime avec le péché.

2. De plus, nous obtenons une souillure à cause de la compagnie des pécheurs. Ce monde poussiéreux doit laisser une trace sur nos vêtements blancs, voyageons aussi prudemment que possible. «Je suis noir parce que le soleil m'a regardé», doit toujours être la confession de l'épouse du Christ. Ce monde est plein de morts spirituellement, et puisque nous vivons, nous devons souvent être rendus impurs parmi les pécheurs, et par conséquent nous avons besoin d'une purification quotidienne pour nous préparer à la communion quotidienne avec un Dieu saint.

3. L'une des raisons pour lesquelles nous sommes si constamment souillés est notre manque de vigilance. Vous remarquerez que tout dans la tente d'un mort était souillé, sauf les vases qui étaient recouverts. Tout vase qui restait ouvert était immédiatement impur. Vous et moi devons protéger nos cœurs de la contamination du péché. C'était bien pour nous si nous gardions notre cœur avec toute la diligence, car c'est de lui que sont les issues de la vie.

4. Le péché est si désespérément mauvais que le moindre péché le souille. Celui qui touchait un os était impur. Il n'était pas nécessaire de mettre la main sur le cadavre glacé à souiller ; le toucher accidentel du pied à un os négligemment jeté par le fossoyeur ; même le toucher par le laboureur en creusant son sillon, cela même suffisait à le rendre impur. Le péché est une chose si immensément vile que la moindre iniquité rend le chrétien immonde, une pensée, une imagination, un regard.

5. Le péché, même quand on ne le voit pas, souille, car un homme a été souillé qui a touché une tombe. Oh, combien de tombes il y a de péché, des choses qui sont justes à regarder, admirables à l'extérieur et abominables à l'intérieur !

6. Le Juif n'était pas seulement en danger de souillure dans sa tente et lorsqu'il marchait sur les routes, mais il était en danger dans les champs ouverts ; car vous remarquerez, dit-il, que s'il touchait un corps qui avait été tué en plein champ, ou un os, il deviendrait impur. Où que vous alliez, vous trouvez le péché !

II. Une purification a été prévue. L'Église de Dieu rachetée a besoin d'être lavée quotidiennement dans la fontaine, et la miséricorde est que le sang précieux ne perdra jamais son pouvoir, mais son efficacité constante demeurera jusqu'à ce qu'ils soient, chacun d'entre eux, « Sauvés pour ne plus pécher. "

1. Il y a une propitiation prévue pour la souillure quotidienne, car d'abord, s'il n'en était pas ainsi, quelle mélancolie était votre cas et le mien !

2. Le Seigneur doit avoir pourvu à une purification quotidienne pour notre souillure quotidienne, car sinon, où était sa sagesse, où était son amour ? Il a prévu tout le reste.

3. L'œuvre de notre Seigneur Jésus-Christ nous l'assure. Qu'y a-t-il d'ouvert pour la maison de David, pour le péché et pour l'impureté ? Une citerne ? Une citerne qui pourrait être vidée, un pot d'eau, comme celui qui se tenait aux noces de Cana, et pourrait être vidé ? Non; il y a une fontaine ouverte pour le péché et l'impureté. On se lave, la fontaine coule ; nous nous lavons encore, la fontaine coule encore. Du fond des profondeurs de la divinité du Christ jaillit éternellement le mérite éternel de sa passion. Lavage! lavage! C'est inépuisable, car c'est la plénitude de la fontaine.

4. L'œuvre du Saint-Esprit rencontre également le cas, car ce qui est Son affaire si ce n'est de prendre constamment les choses de Christ et de nous les révéler ; constamment vivifier, éclairer et consoler ? Pourquoi tout cela sinon parce que nous sommes constamment dans le besoin, perpétuellement souillés, et donc désireux perpétuellement que la purification soit appliquée ?

5. Les faits montrent qu'il y a une purification pour la culpabilité présente. Les saints d'autrefois sont tombés dans le péché, mais ils n'y sont pas restés.

III. La génisse rousse expose de la manière la plus admirable la purification quotidienne pour le péché quotidien.

1. C'était une génisse, une chose inhabituelle pour un sacrifice d'être une femelle ; et nous savons à peine pourquoi ce devrait être dans ce cas, à moins qu'en effet, pour rendre la substitution plus évidente. Cette génisse rousse représentait toute la maison d'Israël, toute l'Église de Dieu ; et l'Église est toujours considérée et considérée dans l'Écriture comme étant l'épouse, la mariée, toujours féminine. Peut-être, pour rendre la substitution évidente et complète, pour montrer que cette génisse se tenait à la place et à la place de toute la semence d'Israël, elle a été choisie plutôt que le bœuf coutumier.

2. C'était une génisse rousse, ramenant à l'esprit des Israélites l'idée du sang, qui était toujours associée à l'expiation et à l'effacement du péché. Assurément, lorsque nous pensons au Christ, nous l'associons toujours au sang qui coule lorsque nous avons le sentiment de péché.

3. C'était une génisse sans tache, dénotant la perfection du caractère de Christ.

4. Observez que la génisse rousse était une génisse dont le joug n'est jamais venu. Peut-être cela montre-t-il à quel point Christ est venu volontairement mourir pour nous ; pas forcé du ciel, mais se livrant librement pour nous tous. Une circonstance intéressante à propos de cette génisse rousse est qu'elle n'a pas été fournie par les prêtres ; il n'a pas été fourni sur les fonds habituels du sanctuaire, ni encore par les princes, ni par une seule personne.

5. Les enfants d'Israël l'ont fourni. Pourquoi? Eh bien, comme ils sortaient de leurs tentes dans le désert, ou de leurs maisons à Jérusalem, et voyaient les prêtres conduire la génisse rousse, chaque homme, chaque femme et chaque enfant pouvaient dire : « J'ai une part dans cette génisse , j'ai une part dans cette victime qui est emmenée hors de la ville pour être consumée. Je souhaite--oh! Je voudrais à Dieu, j'ose espérer, que chaque homme et chaque femme ici puisse dire : « J'ai une part en Jésus-Christ », car c'est le sens de cette disposition nationale, pour nous montrer comment Christ a versé Son sang pour tous Ses les gens, et ils ont tous une part et tout un intérêt en Lui.

6. Comme nous avons noté ce qu'était cette victime, il reste à voir ce qu'on en a fait. Encore une fois, permettez-moi de vous prier de vous référer à vos Bibles pour voir ce qu'est devenue cette génisse rousse.

(1) Il a été sorti du camp. Ici, c'était une image du Christ. Afin de sanctifier son peuple de son propre sang, il a souffert hors du camp. Sans le camp était le lieu de l'impureté. Là habitaient les lépreux ; là, toute personne souillée était mise en quarantaine. Jésus-Christ doit être compté parmi les transgresseurs et doit souffrir sur le mont Calvaire, hors des portes de la ville, sur ce général Tyburn des criminels, « l'endroit d'un crâne.

« Le peuple de Dieu doit être un peuple séparé de tout le reste du monde ; ils ne doivent pas être comptés avec les habitants de la ville de ce monde ; ils seront des étrangers, des pèlerins et des voyageurs, comme l'étaient tous leurs pères. Donc, le Christ, pour leur donner l'exemple de la séparation, se souffre lui-même hors du camp.

(2) Une fois prise hors du camp, la vache rouge a été tuée. Un Sauveur mourant qui ôte notre péché. Nous aimons le Christ ressuscité, nous bénissons le Christ intercesseur vivant et suppliant, mais après tout la purification de votre conscience et de la mienne vient du sacrifice sanglant. Le voir tué sous nos yeux.

(3) Lorsque la génisse a été tuée, Eleazer a plongé son doigt dans le sang qui coulait en gargouillant. Il a trempé son doigt dans le sang chaud et l'a aspergé sept fois devant la porte du tabernacle. Sept est le nombre de la perfection, pour montrer qu'il y avait une offrande parfaite faite par l'aspersion du sang ; même ainsi, Jésus a parfaitement présenté Son sacrifice sanglant, Maintenant remarquez, tout cela ne purifie pas. Je n'en suis pas encore là. L'expiation précède la purification : le Christ doit mourir et s'offrir lui-même une victime, sinon il ne peut pas être le purificateur.

(4) Lorsque le tout a été entièrement brûlé, ou en brûlant, nous trouvons le prêtre jeté dans du bois de cèdre, de l'hysope et de l'écarlate. Qu'est-ce que c'était? D'après Maïmonide, le bois de cèdre était pris en rondins et entouré d'hysope, puis le tout enveloppé d'écarlate ; ainsi ce que le peuple a vu était l'écarlate qui était à la fois l'emblème du péché et son châtiment : « Si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine.

” Tout ce que vous voyez continue toujours de la couleur rouge, pour exposer l'expiation du péché. À l'intérieur de cet écarlate, il y a l'hysope de la foi, qui donne efficacité à l'offrande en chaque individu, et toujours à l'intérieur de celui-ci se trouve le bois de cèdre qui dégageait une odeur douce et parfumée, une justice parfaite, donnant l'acceptation à l'ensemble. On se réjouit de penser à ceci en relation avec Christ, que, comme il y a un témoignage quotidien de notre souillure, de même il y a une imputation quotidienne de sa justice parfaite à nous, de sorte que nous soyons chaque jour acceptés dans le bien-aimé par une imputation quotidienne , par laquelle non seulement le péché quotidien est couvert, mais la justice quotidienne nous est donnée.

(5) Le cœur de l'affaire réside dans le dernier acte, avec les restes de la vache rousse. Les cendres du bois, la cendre des os, le fumier et la chair de la génisse furent tous rassemblés, emportés et déposés dans un endroit propre. Selon les Juifs, il n'y a pas eu une autre génisse tuée dans ce but pendant mille ans. Ils disent, mais alors nous n'avons aucune raison de les croire, qu'il n'y a jamais eu que neuf génisses rousses offertes du tout ; L'un aux jours de Moïse, l'autre au temps d'Esdras, et les sept autres après, et que lorsque le Messie viendra, il offrira le dixième, par lequel ils révélèrent le secret qu'ils considèrent le Messie comme venant dans les siens. le temps de terminer le type.

Notre propre croyance est qu'une génisse rousse était toujours trouvée quand les cendres étaient recherchées, et comme il y avait des centaines et des milliers de personnes qui se souillaient, l'endroit où les cendres étaient conservées était très fréquenté et une grande partie de la matière purificatrice était nécessaire. Les cendres devaient être mises dans un récipient avec de l'eau courante, et l'eau était aspergée sur la personne impure qui touchait un corps ou un os. Par ce procédé, les cendres auraient besoin d'être renouvelées beaucoup plus souvent qu'une fois en mille ans, afin que chacun puisse avoir sa part.

Est-ce que de minces réserves ne suggèrent-elles pas qu'il y a une réserve de mérite en Jésus-Christ ? Il n'y avait pas seulement assez pour nous libérer du péché par la justification, mais il y a une réserve de mérite accumulée pour que la souillure quotidienne puisse être enlevée aussi souvent qu'elle survient. ( CH Spurgeon .)

La loi de la génisse rousse appliquée

Le récit de la loi de la génisse rousse révèle quelques traces de la manière, des temps et de la substance de l'enseignement de Dieu en ces jours où les enfants d'Israël « ne pouvaient pas regarder résolument jusqu'à la fin ».

1. Sa méthode consistait en grande partie à utiliser des symboles, mais pas à retenir les mots. De même que les objets couchés dans les ténèbres ne peuvent pas être présentés mais doivent être représentés, de même les vérités adaptées à la virilité de notre race ont été enseignées dans cette méthode aux générations précédentes.

2. Les symboles du culte juif ont été institués à des moments particuliers. Dieu ne l'a pas présenté comme un système. Il ne l'a pas placé comme un arbre adulte dans un bois. C'est comme une maison à laquelle ont été ajoutés des chambres, des bureaux et un hall, car la croissance de la famille a exigé plus de latitude pour maintenir des pensées nouvelles et plus élevées. Des vues plus larges de ce dont ils ont besoin envers Dieu l'amènent à envoyer les faisceaux d'une lumière qui doit dissiper tout doute et toute peur.

JE.Responsabilité pour mal social. Qu'y avait-il dans le fait qu'une maladie virulente avait privé tant de vies, pour produire une conviction que Dieu ne peut pas être approché pour l'adorer ? Pourquoi le contact avec un cadavre, ou l'entrée d'une tente dans laquelle la vie humaine avait reflué, ou même un os, ou une tombe foulée, serait-il comme une barrière bloquant le chemin du peuple vers le sanctuaire ? Que les survivants ne raisonnent pas ainsi : « Si ceux qui sont morts ont fait du mal, nous avons eu également tort ; si nous ne sommes pas rayés du rôle des vivants, il y a pourtant un mal à notre charge ; participants à une infraction semblable, nous méritons une condamnation semblable ; le mal ne s'est pas épuisé sur eux, et nous sommes responsables en quelque sorte de leurs calamités ;

II. L'ignominie de la mort. La loi récitée dans ce chapitre nous informe distinctement que la présence ou le contact avec les signes de la mort de l'humanité, séparés de la communion avec Dieu dans son sanctuaire. Ne penserait-il pas être enthousiasmé par une forme telle que celle-ci - "Il est clair qu'il n'y a pas de souillure morale dans la simple proximité des signes de la mort, ne pas entrer en contact avec eux pourrait être un acte pécheur - et pourtant nous sommes traités, quant à notre position devant Dieu, comme si nous avions été coupables de crimes grossiers.

Si les devoirs et les circonstances désignés par Dieu rendent inconvenant, et même impossible, que nous soyons libres de ces relations avec les morts mentionnées par cette loi, pourquoi encouririons-nous un résultat si effrayant ? Il doit sûrement y avoir un poison virulent qui se répand dans la mort des hommes. Si par sa présence ou son toucher un abîme infranchissable s'enfonce aussitôt entre Dieu et nous, quelle attitude offensante contre lui la mort doit-elle prendre ! Comment pouvons-nous éviter de graver profondément dans nos cœurs la pensée qu'il est déshonorant de mourir ! » Qu'y a-t-il dans la mort pour qu'il en soit ainsi ? Ceci : cette mort est le sceau d'une malédiction divine sur l'homme.

III. La libération des conséquences du péché se fait par l'application d'un remède préparé. Les différentes parties du processus de préparation de l'eau de purification portent des emblèmes pour montrer ce dont Dieu a besoin pour se libérer du péché. Le meurtre de la génisse et l'aspersion de son sang ont mis à nu les principes fondamentaux, que « c'est le sang qui fait l'expiation pour l'âme » - que « sans effusion de sang il n'y a pas de rémission des péchés.

” Tout ce qui bloquait le chemin vers la faveur du Seigneur est supprimé par les sacrifices fixés. Il est conciliable et prêt à compter les maux de la congrégation satisfaits. Les Israélites avaient-ils donc le droit de dire : « Les sacrifices d'expiation sont faits ; les péchés sont ôtés ; nous sommes libres de tout autre obstacle à l'acceptation ; nous n'avons plus besoin de nous soucier de ce qui nous arrive » ? Non.

Si des offrandes acceptables ont été faites pour le peuple, pourtant des événements se produisent à partir desquels la souillure sera causée aux individus, et, si cette inaptitude personnelle n'est pas supprimée, des conséquences périlleuses doivent s'ensuivre. L'impureté contractée d'entre les morts - le grand signe de la pollution morale - empêche de s'approcher du saint Seigneur Dieu. Séparée de sa présence sur terre est une prévision d'une séparation éternelle - « cette âme sera coupée d'Israël.

” Mais Il a un remède pour cela aussi. Il fournit des moyens de purification, et donc d'accès renouvelé à Lui-même. Non seulement le sang des taureaux et des boucs est versé, mais la cendre d'une génisse est aussi pour « asperger l'impur, afin de sanctifier à la purification de la chair », et de rendre apte à tous les privilèges d'un culte acceptable.

IV. Être inapte à se tenir devant Dieu de manière acceptable est inexcusable et irrécupérable. Une fois purifié n'éliminait pas la nécessité d'être purifié à nouveau, quand une autre souillure s'était produite. La nouvelle impureté doit être éliminée par une nouvelle application, et le remède nettoyant était constamment disponible ( Nombres 19:9 ).

Dieu garde en réserve cette odeur qui peut contrecarrer l'air empoisonné de la mort ; celui qui rétablira la santé à tout moment et ne perdra jamais son efficacité ; ce qui peut être demandé avec la plus grande confiance qu'il est fourni contre les nouveaux obstacles à servir Dieu de manière acceptable, et garantit « l'audace d'entrer dans le lieu très saint ». Qu'est-ce qui pourrait justifier la négligence de ce remède? Quelle évasion était possible quand l'impureté était si manifestement imputable, et la disposition pour l'enlever si facilement procurable ? Tout vaurien, retardateur ou négligeant ne doit-il pas être tenu coupable, sans aucun palliatif, de mépriser la grâce et la puissance de son Seigneur ? ( DG Watt, MA )

L'ordonnance de la génisse rousse; une parabole de la pollution du péché et de la méthode divine pour en purifier

I. La nature souillante du péché.

1. Le péché souille dans sa nature.

2. La puissance souillante du péché est d'une grande virulence.

3. Le pouvoir de souillure du péché est répandu.

II. La nécessité de se purifier du péché.

III. La fourniture de la purification du péché.

1. Il est Divin dans son origine.

2. Cela implique le sacrifice de la vie la plus parfaite.

3. Il est invariable dans son efficacité.

IV. L'application de la disposition pour la purification du péché. ( W. Jones .)

La génisse rousse un analogue du Christ

I. Dans ses caractéristiques.

1. La plénitude de la vie.

2. Perfection de la vie.

II. Dans le traitement auquel il a été soumis.

1. La génisse a été sacrifiée.

2. La génisse a été sacrifiée « hors du camp ».

III. Dans le but pour lequel il a été conçu.

1. La génisse rousse était destinée à se purifier des souillures cérémonielles.

2. Les cendres de la génisse étaient efficaces à cet effet : « Combien plus le sang de Christ », etc. ( W. Jones .)

L'ordonnance de la génisse rousse

La particularité de la nouvelle ordonnance réside dans les moyens mis en œuvre pour rendre disponible un sacrifice pour un nombre indéfini de cas. Cela se faisait par la concentration, pour ainsi dire, de tous les éléments du sacrifice dans les cendres qui devaient être conservées. On a ici l'explication de la coulée « au milieu de l'incendie de la génisse » de « bois de cèdre et d'hysope et d'écarlate » ( Nombres 19:6 ).

Ceux-ci représentent les appareils pour l'arrosage : la tige d'hysope enroulée autour d'une laine écarlate, fixée sur un morceau de bois de cèdre, qu'on tenait à la main. Par la coulée de ceux-ci dans le brûlage, l'idée de l'aspersion se perpétuait pour ainsi dire dans les cendres qui étaient le résidu de l'ensemble. Ces cendres pouvaient bien entendu être conservées et utilisées pour une durée indéterminée ; et chaque fois qu'on s'en servait, les idées qui s'y étaient, pour ainsi dire, brûlées, s'imprimaient dans l'esprit et le cœur des dévots.

Les cendres représentaient alors la puissance d'un sacrifice passé ; "même dans ses cendres vivent ses anciens feux." L'utilisation de l'eau courante avec les cendres ( Nombres 19:17 ) a la même signification que dans le rituel de purification du lépreux dans Lévitique 14:1 .

En nous appliquant à nous-mêmes l'ordonnance de la génisse rousse, nous la trouvons particulièrement instructive en ce qui concerne le rétablissement de cette communion avec Dieu qui doit être la joie principale du chrétien, et qui est trop souvent rompue par la contraction des taches. , si difficile à éviter, avec le péché « régnant jusqu'à la mort » tout autour de nous. Il y a ceux qui, dans ces circonstances, se sentent particulièrement découragés.

Ils ont l'impression qu'il doit être extrêmement difficile de revenir à leur ancienne position. Ils se souviennent combien de temps il leur a fallu au début pour se réconcilier avec Dieu ; et ils pensent combien cela doit être beaucoup plus difficile maintenant que le mal a été permis après l'expérience de la grâce salvatrice de Dieu. Cela semble un long et difficile chemin en arrière; et ils n'ont pas le courage de recommencer. C'est une erreur. Le chemin du retour n'est ni long ni long.

Les cendres de la génisse et l'eau courante sont à portée de main. Il n'y a pas besoin de délai, comme si un nouvel animal devait être obtenu, et apporté au prêtre, et tué à l'autel, et ainsi de suite. Il y a un chemin plus court. Revenez au Sacrifice offert il y a longtemps une fois pour toutes. Il y a l'eau courante de la Parole, qui a en elle, pour ainsi dire en solution, les fortes cendres du Sacrifice. Là est à jamais emmagasinée la vertu de ce sang qui « purifie de tout péché.

« Il n'y a pas besoin de délai. Pour les cendres et l'eau, nous avons la Croix et la Parole ; et tout ce qu'il faut, c'est l'utilisation immédiate du « statut perpétuel de Dieu pour purifier les impurs » ( Hébreux 9:13 ). ( JM Gibson, D.D. )

La génisse rousse un type sauvage

Un étudiant réfléchi des Écritures se sentirait naturellement disposé à se demander pourquoi nous obtenons ce type dans Nombres et non dans Lévitique. Dans les sept premiers chapitres de ce dernier livre, nous avons un exposé très élaboré de la doctrine du sacrifice ; et pourtant nous n'avons aucune allusion à la génisse rousse. Pourquoi est-ce? Nous croyons qu'il fournit une autre illustration frappante du caractère distinctif de notre livre.

La génisse rousse est avant tout un type sauvage. C'était la provision de Dieu pour les souillures d'ailleurs, et cela préfigure la mort de Christ comme une purification pour le péché, pour répondre à nos besoins en traversant un monde souillé, où se trouve notre repos éternel en haut. Lorsque, avec l'œil de la foi, nous contemplons le Seigneur Jésus, nous le voyons non seulement comme l'Un sans tache, dans Sa propre personne sainte, mais aussi Celui qui n'a jamais porté le joug du péché.

Il parle de « Mon joug » ( Matthieu 11:29 ) ; c'était le joug de la soumission implicite à la volonté du Père en toutes choses. C'était le seul joug qu'il ait jamais porté ; et ce joug n'a jamais cessé, un seul instant, pendant toute sa carrière impeccable et parfaite, de la crèche, où il gisait un bébé sans défense, jusqu'à la croix, où il mourut en victime.

Mais Il ne portait pas le joug du péché. Que cela soit bien compris. Il est allé à la Croix pour expier nos péchés, pour jeter les bases de notre parfaite purification de tout péché ; mais il l'a fait comme quelqu'un qui n'avait jamais, à aucun moment de sa vie bénie, porté le joug du péché. Il était « sans péché » ; et, en tant que tel, était parfaitement adapté à la grande et glorieuse œuvre d'expiation. "Où n'y a pas de défaut, et sur quoi n'est jamais venu le joug.

» Il est tout aussi nécessaire de se rappeler et de peser la force du mot « sur quoi » que du mot « où ». Les deux expressions sont conçues par le Saint-Esprit pour exprimer la perfection de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, qui était non seulement intérieurement impeccable, mais aussi extérieurement exempt de toute trace de péché. Ni dans sa personne, ni dans ses relations, il n'était en aucune manière odieux aux prétentions du péché ou de la mort. Il - adoré à jamais soit son nom ! - est entré dans toute la réalité de nos circonstances et de notre condition, mais en lui il n'y avait pas de péché, et sur lui pas de joug de péché. ( C . H. Mackintosh .).