Nombres 7:10-89

Les princes ont offert pour la dédicace de l'autel.

Ceux qui ont les plus grandes bénédictions et les plus grands dons doivent être les plus avancés dans le service de Dieu

Nous avons entendu parler de l'offrande faite conjointement par les princes, voyons maintenant les offrandes qu'ils ont apportées séparément. Car outre les chars et les bœufs, chacun de ces grands chefs du peuple offrit à Dieu pour son service dans le tabernacle un chargeur d'argent fin pesant 130 sicles, un bol d'argent de 70 sicles, et une cuillère de dix sicles d'or pleine d'encens, tout ce qu'ils firent en même temps que l'autel était dédié à Dieu par Aaron, et avant de marcher du Sinaï vers leur conquête de la terre promise.

Le poids des 12 couverts en argent et des 12 coupes en argent s'élevait à 2 400 sicles d'argent, et le poids de l'or dans les cuillères à encens s'élevait à 120 sicles d'or, ce qui fait 1 200 sicles d'argent, chaque sicle d'or ayant une valeur dix d'argent, de sorte que la somme totale qu'ils offraient à cette époque était d'environ 420 livres sterling. Ces princes se sont offerts auparavant avec des hommes et des femmes, mais maintenant ils reviennent et pensent qu'ils ne pourront jamais faire assez pour l'avancement du tabernacle et l'adoration de Dieu.

1. La doctrine de là est que ceux qui ont le plus de bénédictions extérieures et la plus grande capacité doivent être les plus avancés dans l'adoration et le service de Dieu. Dans Esdras, il apparaît qu'ils « ont tous donné selon leur capacité » ( Esdras 2:69 ). Le chef des pères, lorsqu'ils arrivèrent à la maison de l'Éternel, offrit gratuitement pour que la maison de Dieu l'érige à sa place.

Ainsi, dans Néhémie, il apparaît combien il était généreux, ainsi que les princes et le peuple. « Ils ont donné beaucoup d'argent et d'or pour achever l'œuvre du Seigneur. » Les exemples de David et de Salomon dans ce genre sont très évidents et apparents, pour lesquels l'un d'eux a préparé à l'œuvre, et l'autre employé et accordé à l'œuvre est extrêmement grand, comme cela apparaît dans l'histoire sainte ( 1 Chroniques 18:11 , &c.

). Et d'autant plus que nous devrions employer nos bénédictions et nos dons au service de Dieu, et ainsi les donner en quelque sorte à celui qui nous les a donnés le premier, parce que c'est un signe que notre affection est placée sur l'adoration de Dieu, et une assurance à nos propres cœurs que nous l'aimons lui et sa maison ( 1 Chroniques 29:3 ).

2. Chacun est tenu de glorifier Dieu avec ses richesses, sachant qu'ils n'en sont que les intendants et les dispensateurs, dont ils doivent rendre compte à Dieu ( Luc 16:2 ). C'est à cette fin que Dieu les a accordés, et c'est à cette fin que nous les avons reçus, et c'est donc à cette fin qu'ils doivent être employés.

3. Il s'agit d'une certaine règle selon laquelle « A celui qui est donné beaucoup, il sera beaucoup demandé de lui » ( Luc 12:48 ). Celui qui s'est peu engagé envers lui a moins de comptes à faire et un compte plus court à faire, mais à qui les hommes ont beaucoup engagé, ils exigeront davantage de lui ; ainsi en est-il de Dieu, s'il nous a laissé cinq talents, il nous en redemandera cinq.

Premièrement, cela sert à réprouver l'oubli et la gratitude de ceux qui ne considèrent jamais la fin pour laquelle Dieu les a bénis, se donnant entièrement à la liberté et à la sécurité charnelles, et sont donc plus arriérés en bonnes choses que s'ils n'en avaient jamais reçu autant et ainsi grandes bénédictions de Dieu. Deuxièmement, il réprouve tous les enseignants oisifs et négligents qui ont reçu beaucoup de bons dons et de grâces utiles à l'Église de Dieu, et pourtant ne les utilisent jamais, comme la personne cupide qui amasse de grands trésors, mais ne souffre que personne ne soit meilleur pour eux : comme le serviteur paresseux de la parabole, ou comme ceux qui couvrent la bougie sous un boisseau qu'il ne peut éclairer ceux qui sont dans la maison.

Pourquoi Dieu a-t-il donné de plus grands dons, mais pour que ceux-ci prennent plus de peine ? Combien y en a-t-il qui désirent de grandes vies, mais ils ne désirent pas donner un grand travail parmi eux ? Notre récompense ne sera pas selon nos dons, mais selon nos travaux. Enfin, étant donné que ceux qui ont reçu des bénédictions extérieures doivent être les plus disposés à faire du bien avec eux, nous devons savoir qu'il doit en être ainsi aussi dans les bénédictions spirituelles. ( W. Attersoll. )

Les offrandes des princes pour la dédicace de l'autel

I. La signification des offrandes pour la dédicace de l'autel.

1. Leurs offrandes expriment le sentiment d'égalité d'obligation. Chaque tribu, par son prince, présente le même genre d'offrande et en même quantité comme expression de leur égale dette envers Dieu. Il y a certaines miséricordes que tous les hommes ont en commun ; certains dons divins accordés à tous les hommes ; Christ « est mort pour tous » les hommes ; et il y a certaines obligations envers Dieu que tous les hommes partagent.

2. Leurs offrandes expriment symboliquement l'appel divin de la nation à être sainte pour le Seigneur. Tous les vases présentés étaient destinés à des usages sacrificiels, tous les animaux étaient cérémonieusement propres et propres aux sacrifices ; tous les autres dons étaient de la meilleure qualité et devaient être utilisés dans l'adoration de Dieu. Par ces choses, il était indiqué que le peuple devait être un peuple séparé, entièrement dédié à Dieu, et que Dieu devait habiter au milieu d'eux. La leçon pour nous est que Dieu doit être adoré avec nos meilleurs et nos meilleurs.

3. Leurs offrandes expriment symboliquement les grandes vérités enseignées par les différents sacrifices.

II. L'importance de l'enregistrement des offrandes pour la dédicace de l'autel.

1. Le plaisir de Dieu dans les dons de son peuple. « Que tout soit si particulièrement noté », dit Babington, « et le poids si précisément mentionné, peut nous enseigner à notre confort, quelle observation il y a en Dieu des dons que nous lui accordons pour promouvoir sa gloire, faire avancer son service, maintenir ses ministres d'une manière libérale, soulager les pauvres et faire de telles bonnes choses avec Dieu et les hommes sont louables. Certes, le nombre, la mesure, en toutes circonstances, sont respectés ; et le Seigneur est un généreux Récompenseur de tout amour pour Lui.

2. La permanence des bonnes œuvres. Le cœur reconnaissant chérira à jamais le souvenir du service aimable ou du cadeau généreux. « Les justes se souviendront éternellement. » L'action noble vivra et portera du fruit. Et le faiseur lui-même par son acte a acquis un peu de noblesse et de force.

Conclusion : Notre sujet est le plus fructueux d'encouragement à--

1. La libéralité de donner pour promouvoir des objets de valeur.

2. Diligence à travailler pour promouvoir des objets de valeur. ( W. Jones. )

Donneurs riches et cadeaux riches :

I. Les princes et les grands hommes étaient d'abord et avant tout au service de Dieu. Ceux qui ont droit à la préséance devraient aller devant dans les bonnes œuvres.

II. Les offrandes qu'ils apportaient étaient très riches et précieuses. Dans les œuvres de piété et de charité, nous devons être généreux selon nos capacités. Celui qui est le meilleur devrait être servi avec le meilleur que nous ayons.

III. Ils apportèrent leurs offrandes chacun plusieurs jours, dans l'ordre où ils avaient été placés dernièrement, de sorte que la solennité dura douze jours. Dieu ordonna qu'il le fasse ainsi sur plusieurs jours.

1. Que la solennité pourrait être prolongée, et ainsi pourrait être universellement prise en compte par tout Israël, et le souvenir de celui-ci mieux préservé.

2. Qu'un honneur égal pourrait ainsi être mis sur chaque tribu. Dans le pectoral d'Aaron, chacun avait sa pierre précieuse, ainsi dans cette offrande chacun avait son jour.

3. Ainsi, cela se ferait plus décemment et dans l'ordre. L'œuvre de Dieu ne doit pas être faite dans la confusion et dans la précipitation. Prenez le temps et nous aurons fait le plus tôt, ou du moins nous aurons fait le mieux.

4. Dieu a indiqué par la présente combien il est satisfait, et combien nous devrions être satisfaits des exercices de piété et de dévotion. Leur répétition doit nous être un plaisir continu, et nous ne devons pas nous lasser de bien faire. Si des services extraordinaires doivent être rendus pendant douze jours ensemble, nous ne devons pas le flairer, ni l'appeler une tâche et un fardeau.

5. Le sacrificateur et les lévites ayant cette occasion d'offrir les mêmes sacrifices, et ceux de toutes sortes chaque jour pendant tant de jours ensemble, auraient les mains bien placées, et seraient bien versés dans les lois les concernant.

6. Les offrandes de paix devaient toutes être consommées le jour même où elles étaient offertes ; et deux bœufs, cinq béliers, cinq boucs et cinq agneaux suffisaient pour un jour de fête. S'il y en avait eu plus, surtout si tout avait été apporté d'un jour, il y aurait peut-être eu danger d'excès. La vertu de tempérance ne doit pas être laissée sous le prétexte de la religion du festin.

IV. Toutes leurs offrandes étaient exactement les mêmes, sans aucune variation, bien qu'il soit probable que les princes n'étaient pas tous aussi riches, ni les tribus non plus ; mais ainsi on laissait entendre que toutes les tribus d'Israël avaient une part égale à l'autel, et un intérêt égal aux sacrifices qui y étaient offerts.

V. Nashon, le prince de la tribu de Juda, offrit le premier parce que Dieu avait donné à cette tribu le premier poste d'honneur dans le camp, et le reste des tribus acquiesça et offrit dans le même ordre que Dieu les avait nommés pour camper. Juda, dont Christ est venu d'abord; et puis le reste. Ainsi, dans la consécration des âmes à Dieu, chaque homme est présenté dans son propre ordre, « Christ les prémices » ( 1 Corinthiens 15:23 ).

VI. Bien que les offrandes fussent toutes les mêmes, pourtant leur récit est répété en général pour chaque tribu dans les mêmes mots. Nous sommes sûrs qu'il n'y a pas de vaines répétitions dans l'Écriture, que ferons-nous alors de ces répétitions ? N'aurait-il pas servi à dire de ce noble jury, Que la même offrande que leur contremaître apportait, chacun à son jour apportait de même ? Non; Dieu voudrait que cela soit spécifié pour chaque tribu. Et pourquoi donc ?

1. C'était pour encourager tous les actes de piété et de charité, en nous faisant savoir que ce qui est ainsi donné est prêté au Seigneur, et il le réserve soigneusement avec le nom de chacun préfixé à son don parce que ce qui est ainsi donné, il le fera payez-le encore, et même une tasse d'eau froide aura sa récompense. Il n'est pas injuste d'oublier ni le prix ni le travail de l'amour ( Hébreux 6:10 ).

Nous voyons le Christ prêter une attention particulière à ce qui a été jeté dans le trésor ( Marc 12:41 ). Bien que ce qui est offert soit peu, bien que ce soit selon notre capacité, bien que ce soit une contribution à la charité des autres, il sera néanmoins enregistré qu'il peut être récompensé dans la résurrection des justes.

VII. La somme totale est ajoutée au bas du compte ( Nombres 7:84 ; Nombres 7:88 ) pour montrer à quel point Dieu était content de la mention de Ses offrandes de libre arbitre, et combien cela représentait dans l'ensemble , quand chaque prince apportait son quota.

Dans quelle mesure le sanctuaire de Dieu serait-il enrichi et embelli si chacun à sa place y faisait sa part par une pureté et un dévouement exemplaires, une grande charité et une utilité universelle ? ( Matthew Henry, DD )

Le soutien des institutions religieuses

Cette dédicace de l'autel...

I. nous suggère certaines des responsabilités des riches. La richesse est un talent. Il tient les riches responsables...

1. Donner de leurs richesses pour poursuivre Son œuvre. Dieu réclame une part de tout ce que nous obtenons ; combien cela sera il laisse à notre conscience. Il ne regarde pas tant le montant que le motif.

2. Prendre l'initiative de faire le bien - être des exemples en donnant. Les riches sont admirés ; s'ils manquent à leur devoir, non seulement ils manquent à faire le bien, mais ils empêchent également les autres de le faire.

II. Est une illustration frappante du principe du volontariat.

1. Dieu a laissé son œuvre être poursuivie par son peuple.

2. Le principe du volontariat est le plus efficace pour ce faire.

(1) Parce que la conscience est mise en action par elle : donner devient un acte d'adoration.

(2) Parce que l'homme est alors sur son honneur.

(3) En fait, il n'a jamais échoué.

3. Dieu en est très satisfait. Lisez Nombres 7:89 avec le texte. Il approuve...

(1) Parce que le don volontaire témoigne d'un réel intérêt pour son travail, montre qu'il est fait par amour. L'offrande volontaire est un bon indicateur du cœur et de l'intérêt des gens.

(2) Il n'acceptera rien de ce qui est fait par contrainte.

(3) Il témoigne de Son plaisir, dans Sa Parole et en bénissant ceux qui aident ainsi Son œuvre. ( D. Lloyd. )

Il entendit la voix de l'Un qui lui parlait.

La condescendance de Dieu et les privilèges de l'homme

I. La grande condescendance de Dieu.

1. Le lieu sacré dans lequel il parle. C'était dans le Saint des saints dans « le tabernacle d'assignation ». C'était à cet endroit qu'il avait promis de rencontrer son serviteur. Il se manifeste spécialement à l'homme dans sa maison.

2. Le grand médium par lequel il parle. Le propitiatoire : une illustration, peut-être un type, du Seigneur Jésus-Christ. Il est le vrai siège de la Miséricorde ( Romains 3:25 ). Par l'effusion de son sang, la grande expiation pour les péchés du monde a été faite. En lui, Dieu s'approche de l'homme et communie avec lui. Il est le véritable Oracle Divin ; par lui les révélations les plus précieuses de Dieu ont été faites ; en Lui, nous entendons la voix de Dieu très clairement et gracieusement ( Hébreux 1:1 ).

3. Le dessein gracieux pour lequel il parle. Dans ce cas, la voix d'entre les chérubins annonça sans doute à Moïse l'acceptation gracieuse par Jéhovah des offrandes joyeuses des princes des tribus ; et a laissé entendre qu'il avait élu domicile au milieu d'eux. Toutes les paroles de Dieu sont pour le bien de l'homme.

II. Les grands privilèges de l'homme.

1. Nous pouvons parler à Dieu. En temps de chagrin ou de joie, de perplexité ou de pénitence, de doute ou d'effroi, de triomphe ou de tribulation, nous pouvons parler à Dieu dans la louange ou la prière, ou dans le langage silencieux du cœur, qu'il comprend parfaitement, assuré qu'il écoutez-nous gracieusement et bénissez-nous généreusement.

2. Nous pouvons recevoir des communications de Dieu. Nous recevons des messages de Lui à travers les Écritures sacrées, à travers les opérations de Sa providence et à travers le ministère mystérieux et gracieux de Son Esprit. Et combien ses communications sont précieuses et utiles ! Pardon aux coupables, paix aux pénitents, joie aux affligés, direction aux perplexes, espoir aux abattus, etc.

III. Le devoir de l'homme qui en découle.

1. S'attendre à Dieu dans sa maison.

2. S'adresser à Dieu dans sa maison.

3. Écouter la voix de Dieu dans sa maison. ( W. Jones. )

Les indications de l'Incarnation

Par cela, nous pouvons savoir que Dieu entend et accepte nos prières, s'il nous donne la grâce d'entendre et de recevoir sa Parole, car ainsi notre communion avec lui est maintenue. Je ne sais pas pourquoi nous ne pouvons pas supposer qu'à chacun des jours où ces offrandes ont été apportées, probablement pendant que les prêtres et les offrandes se régalaient des offrandes de paix, Moïse était dans le tabernacle recevant certaines de ces lois et ordres que nous avons déjà rencontré dans ce livre et le précédent.

L'évêque Patrick observe que le fait de parler ainsi à Moïse d'une voix audible et articulée, comme s'il avait été revêtu d'un corps, pourrait être considéré comme un gage de l'Incarnation du Fils de Dieu dans la plénitude des temps, lorsque la Parole devrait être fait chair et parler dans la langue des fils des hommes. Car, quoi qu'il en soit de Dieu à diverses reprises et de diverses manières, a parlé aux pères, il nous a parlé dans ces derniers jours par son Fils.

Et que celui qui parlait maintenant à Moïse, comme la Shechinah ou la majesté divine d'entre les chérubins, était le Verbe éternel, la deuxième personne dans la Trinité, était la conjecture pieuse de beaucoup d'anciens. Car toute la communion de Dieu avec l'homme se fait par son Fils, par qui il a fait le monde et gouverne l'Église ; et qui est le même hier, aujourd'hui et éternellement. ( Matthew Henry, DD )

Le discours de l'Esprit Divin :

On raconte de Claus Harms, le prédicateur qui fut le plus béni de la première moitié de notre siècle, qu'il raconta à un quaker combien de temps il devait parler quotidiennement. Le quaker écouta, et quand frère Harms eut terminé son récit, il demanda : « Frère Harms, si tu parles tant, quand est-ce que tu te tais ? et quand l'Esprit de Dieu te parle-t-il ? Harms fut tellement impressionné qu'à partir de ce jour, il passa une certaine partie de chaque journée à la retraite. ( Professeur Gess. )

communion avec Dieu

Debout près des fils télégraphiques, on peut souvent entendre les lamentations et les soupirs mystiques des vents parmi eux, comme les sons d'une harpe éolienne, mais on ne sait rien du message qui les accompagne. Le langage intérieur de ces fils est peut-être joyeux, rapide comme l'éclair, d'une grande portée et plein de sens, mais un étranger ne s'en mêle pas. Fit emblème de la vie intérieure du croyant; les hommes entendent nos notes de tristesse extérieure arrachées à nous par des circonstances extérieures, mais le message de paix céleste, les communions divines avec une terre meilleure, les battements de cœur rapides du désir céleste, ils ne peuvent pas le percevoir ; l'homme ne voit que la virilité extérieure, mais la vie cachée avec Christ en Dieu, la chair et le sang ne peuvent pas discerner.

communion avec Dieu

Un païen converti a dit : « J'ouvre ma Bible et Dieu parle avec moi ; Je ferme ma Bible et ensuite je parle avec Dieu.

L'oreille du coeur

« Je lui parle jusqu'à ce que je m'endorme », dit-elle (Madame Louise). Je lui ai demandé s'il lui avait répondu. « Oh, oui », a-t-elle répondu ; « L'oreille de mon cœur entend sa réponse.