Osée 1:1

La Parole du Seigneur qui est venue à Osée.

Le prophète Osée

I. Il a été divinement commissionné. Les saints hommes d'autrefois ne parlaient pas de leur propre sagesse ou de leur propre volonté ; ils ont prononcé la Parole de Dieu. Sous quelle lumière méprisante leur conduite place ceux qui, de nos jours, citent les paroles des Pères, de l'Église ou de la Tradition, ou suggèrent des innovations modernes et d'étranges interprétations. Nous avons la Parole de Dieu et l'inspiration de l'Esprit ; et n'est-ce pas suffisant ?

II. Il avait une ascendance digne. Le nom de son père n'aurait pas été mentionné si ce n'avait été pour honorer le fils. Comme le père peut fortifier et affermir le fils, ou le fils ruiner et écraser le père !

III. Il prophétisa à une époque critique.

1. Cela faisait longtemps. Probablement quatre-vingts ans.

2. C'était une époque changeante. Diverses scènes. Différents personnages de rois et de peuples. Il vécut sous les règnes d'un bon roi et de quatre mauvais. Il a vu l'abondance et la famine. Il a vu un seul réveil et beaucoup de péchés.

3. C'était une période provisoire. De la conduite des Juifs dépendait leur existence ultime.

IV. Pensées pratiques.

1. Osée a dû commencer son ministère très jeune.

2. Comme nous avons très peu de ses prophéties. Son œuvre principale était directement liée à son âge. Dieu a conservé ce qui était d'un intérêt permanent.

3. Combien de temps un homme de Dieu peut travailler, et cependant combien peu de bien il peut accomplir. Il n'a pas empêché la captivité. Nous ne sommes pas responsables de notre succès, mais nous sommes de notre devoir. Nous ne devons pas relâcher nos efforts parce que les hommes sont aveugles ou fous. ( William Jay. )

Le prophète Osée

I. Qui il était. Son nom signifie un sauveur, celui qui apporte le salut, et de nombreuses vérités salvatrices et savoureuses que ce prophète nous apporte. Les Juifs disent que lorsque le nom du père d'un prophète est donné, le père était un prophète aussi bien que le fils. « Beeri » signifie un puits qui contient de l'eau de source, qui coule librement et clairement.

II. Où le prophète a-t-il été envoyé ? Surtout aux Dix Tribus. Les dix tribus, se déchirant de la maison de David, se séparèrent aussi du vrai culte de Dieu, et une méchanceté horrible et toutes sortes d'abominations se développèrent parmi elles.

III. Quelle était la mission d'Osée pour eux ? Pour les convaincre de leur abominable idolâtrie, et de ces autres méchancetés dans lesquelles ils vivaient, et pour dénoncer les menaces sévères, oui, la destruction la plus effrayante. Ses menaces sont plus sévères que toutes celles qui ont été données auparavant. Pourtant, lui aussi a un message de miséricorde.

IV. Quelle était sa commission ? Il avait la “ Parole de Jéhovah ”. Osée n'est pas allé chercher la Parole du Seigneur, mais la Parole est venue à lui. La connaissance d'un appel à un travail aidera un homme à traverser les difficultés du travail.

V. Le temps où Osée a prophétisé. À peu près à l'époque de la construction de la ville de Rome. Le début des Olympiades. Pendant le règne de quatre rois, Ozias, Jotham, Achaz et Ézéchias. Une prophétie prolongée de près de quatre-vingts ans. Voyez ce que la pensée de Dieu en découlera.

1. Il plaît parfois à Dieu que les travaux de certains hommes restent plus complets pour la postérité que d'autres, bien que les travaux des autres soient plus grands et aussi excellents que les leurs.

2. Il semble qu'Osée ait commencé à prophétiser très jeune.

3. Osée prophétisant si longtemps qu'il semble qu'il ait vécu pour vieillir dans son travail.

4. Par la continuation d'Osée dans tant de règnes de rois, il est évident qu'il doit avoir traversé une variété de conditions. Il garda une constance d'esprit, quelque variées que fussent les difficultés de son travail.

5. Dieu peut rester longtemps prophète parmi un peuple, et pourtant il se peut qu'il ne se convertisse jamais.

6. C'est un honneur pour les ministres de Dieu, qui rencontrent beaucoup de difficultés et de découragements à leur manière, mais continuent frais et vifs jusqu'à la fin.

7. Il plaît à Dieu plusieurs fois de laisser ses prophètes voir s'accomplir leurs menaces contre les personnes contre lesquelles ils les ont dénoncés. ( Jérémie Burroughs. )

Ecriture, rois et vérité

I. L'essence de l'Écriture. Quelle est l'essence de la Bible ? Elle est ici appelée « La Parole du Seigneur ». Analysez l'expression.

1. C'est une " Parole ". Un mot remplit deux fonctions ; c'est une révélation et un instrument. La Bible est la manifestation de Dieu, elle montre son intellect et son cœur, et est aussi son instrument ; par lequel il accomplit son dessein sur l'esprit humain. Par cela, il est dit qu'il éclaire, accélère, nettoie, conquiert, etc.

2. C'est une Parole divine. « La Parole du Seigneur. » Les mots sont toujours puissants et importants selon la nature et le caractère de l'orateur. Parce que le Seigneur est tout-puissant et saint, Sa Parole est toute-puissante et pure.

3. C'est une Parole divine concernant les hommes. La prophétie est venue à Osée par rapport à Israël. La Bible est une Parole à l'homme.

4. C'est une Parole divine concernant l'homme venant à travers les hommes. Dans la Bible, Dieu parle à l'homme à travers l'homme. Cela donne à la Bible le charme d'une humanité impérissable.

II. La mortalité des rois. Plusieurs rois sont mentionnés ici qui sont apparus et sont décédés pendant le ministère d'Osée. Ozias était le onzième roi de Juda. Son exemple était saint, et son règne paisible et prospère. Achaz était un fils de Jotham : à l'âge de vingt ans, il succéda à son père royal. Il se livra à l'idolâtrie et sacrifia même ses propres enfants aux dieux des païens. Ézéchias, fils et successeur d'Achaz, était un homme d'une vertu et d'une religion distinguées, animé d'une véritable piété et d'un patriotisme.

Jéroboam était le fils de Joas, et arrière-petit-fils de Jéhu, et a suivi l'ancien Jéroboam, l'homme qui a fait pécher Israël, et, comme lui, il a sombré dans l'idolâtrie et la corruption les plus basses. Certains de ces rois étaient venus et repartis pendant le ministère d'Osée ; des rois meurent, etc.

1. Ce fait est une bénédiction. Quand nous pensons à des rois comme ceux dont Achaz et Jéroboam étaient des types, nous remercions Dieu pour la mort et nous nous réjouissons du « roi des terreurs », qui vient frapper les despotes.

2. Ce fait est une leçon. Qu'enseigne la mort des rois ?

(1) La rigoureuse impartialité de la mort. La mort ne fait acception de personne, elle traite le pauvre et le prince de la même manière.

(2) L'impuissance totale de la richesse.

(3) Le triste creux de la gloire mondaine. La mort dépouille les souverains de tout leur apparat et les réduit en poussière vulgaire.

III. La perpétuité de la vérité. Bien que ces rois soient successivement apparus et décédés, le ministère d'Osée a continué.

1. La « Parole du Seigneur » est adaptée à toutes les générations. Elle convient à tous les intellects, elle sonne à tous les cœurs, elle pourvoit aux besoins communs de tous.

2. La « Parole du Seigneur » est nécessaire pour toutes les générations. ( homéliste. )

Troubler un enseignant

Un livre merveilleux est cette prophétie d'Osée (800-725 av. L'homme lui-même attire immédiatement notre sympathie et notre estime par ses souffrances personnelles. Il n'y a pas d'enseignant de la vérité divine qui puisse être comparé un seul instant pour une excellence aussi profonde et aussi grande que le trouble. Osée avait un chagrin infini à la maison ; c'est pourquoi il était si grand et si tendre un enseignant de la vérité divine. Il a tout lu à travers ses larmes ; d'où l'agrandissement, la couleur, la variété, la beauté saisissante de ses visions.

Quand le chagrin est chagrin domestique, il prend une qualité plus tendre. Osée avait des enfants, mais ils avaient de mauvais noms ; leurs noms mêmes étaient des meules autour du cou du prophète. Si l'un d'eux avait un nom historiquement et idéalement beau, il devait être utilisé pour l'expression du jugement et de la vengeance. Quant aux autres, l'un représentait la miséricorde disparue de Dieu, et l'autre représentait l'aliénation du peuple de Dieu, et l'aliénation de Dieu du peuple.

Seul le chagrin devrait lire certaines parties de la Bible, car seul le chagrin aurait pu les écrire. Vous ne pouvez pas chanter correctement la musique d'un homme tant que vous ne connaissez pas l'homme lui-même. Osée aura son propre ton ; il parlera comme personne d'autre ; ce sera un individu excentrique et particulier ; il commencera quand il voudra, et il empruntera un circuit tracé pour lui par un guide invisible ; mais de temps en temps il descendra sur la route que nous parcourons, et nous présentera des fleurs et des fruits, et nous dira de petites phrases douces qui seront comme des anges, couvertes de lumière et tremblantes de musique.

La douleur d'Osée était symbolique. Tout chagrin est censé être symbolique. Quiconque a du chagrin est censé être un enseignant. Vous n'avez aucun droit à l'usage exclusif de votre propre chagrin. Le chagrin ne devrait être silencieux que pendant un certain temps ; peu à peu, elle devrait trouver toutes ses paroles, les affiner, les agrandir et les élever, et les transmettre comme des messages, brillants comme des évangiles. Sans sa propre douleur, il n'aurait jamais pu comprendre la douleur de Dieu.

Dieu nous demande encore et encore de le regarder à travers nous-mêmes. Heureux ceux qui sortent des problèmes familiaux, de la déception publique, de la critique sociale, de la perte et de la désolation, de prier de plus grandes prières et d'offrir à ceux qui sont à l'extérieur une plus grande hospitalité d'amour et de repos. Si le chagrin nous rend plus étroits dans la pensée et le but, alors le chagrin n'a pas réussi à transmettre la signification de Dieu à l'âme. ( Joseph Parker, DD )