Osée 1:6

Je n'aurai plus pitié de la maison d'Israël.

Miséricorde mise au second plan

Il y a un temps où Dieu n'aura pas pitié d'un royaume ou d'un peuple en particulier. Il y a un temps pour que le décret soit prononcé contre un royaume ; un temps où, bien que Noé, Job et Daniel se tiennent devant lui, il ne sera pas supplié ; bien qu'ils pleurent, pleurent tôt, pleurent à haute voix, pleurent avec des larmes, pleurent avec le jeûne, pourtant Dieu ne sera pas supplié. La miséricorde de Dieu est précieuse, et Il ne la laissera pas s'épuiser ; Il n'en sera pas prodigue ; un temps où Dieu dira : Maintenant j'ai fait, j'ai fini avec ce peuple, la miséricorde a eu son tour.

Les hommes savent mieux quelle est la valeur de la miséricorde, lorsque la miséricorde leur est retirée. Eh bien, dit Dieu, vous n'en aurez plus ; vous n'avez pas remarqué que c'était Ma miséricorde qui vous avait aidé auparavant, mais quand Ma miséricorde sera partie, alors vous le saurez. mais alors je gagne pas en rajouter. Dieu n'enlève généralement pas pleinement sa miséricorde à un peuple, ou à une âme, jusqu'à ce qu'une grande miséricorde ait été reçue et abusée. C'est juste avec Dieu, quand on abuse de la miséricorde, que nous ne devrions jamais savoir plus ce que la miséricorde veut dire.

La miséricorde car c'est une chose précieuse, c'est donc une chose tendre, et une chose dangereuse à abuser. Il n'y a rien qui opère plus vite la ruine d'un peuple ou d'une âme que l'abus de miséricorde. ( Jérémie Burroughs. )

La miséricorde de Dieu

La miséricorde est une modification de la bonté. Dieu est bon avec tous, mais n'est miséricordieux qu'avec le pécheur qui souffre. La miséricorde n'implique pas seulement la souffrance, mais la souffrance résultant du péché.

I. Miséricorde refusée à certains. Burroughs dit : Il y a trois domaines du peuple, signifiés par les trois enfants d'Osée : d'abord, leur domaine dispersé, et cela a été signifié par Jezreel, le premier fils. Leur condition basse et faible, signifiée par la fille. Leur être rejeté et emporté, signifié par le troisième enfant. Dieu menaçait maintenant de refuser la miséricorde à Israël, et nous savons que lorsqu'il l'a fait, la conséquence a été la ruine nationale. « Mon Esprit ne luttera pas toujours avec les hommes. »

II. Miséricorde accordée aux autres. « J'aurai pitié de la maison de Juda. » Cette miséricorde a été manifestement montrée à Juda. Lorsque les armées assyriennes eurent détruit la Samarie et emporté les dix tribus en captivité, elles se mirent à assiéger Jérusalem ; mais Dieu eut pitié de la maison de Juda et les sauva ; ils ont été sauvés par le Seigneur leur Dieu immédiatement, et non par l'épée ou "l'arc". Lorsque les dix tribus furent confinées en captivité et que leurs terres furent possédées par d'autres, elles furent complètement enlevées, dieu eut pitié de la maison de Juda et les sauva, et après soixante-dix ans les ramena, non par force ou puissance, mais par l'Esprit du Seigneur des armées.

Et vraiment le plus marquant fut la miséricorde envers Juda, quand en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille guerriers assyriens furent tués. En regardant les mots dans leur application spirituelle, ils suggèrent deux remarques concernant la délivrance de l'homme.

1. C'est de la miséricorde. « J'aurai pitié de la maison de Juda et je la sauverai par l'Éternel, leur Dieu. » La délivrance de l'homme de la culpabilité, de la puissance et de la conséquence du péché est entièrement de la miséricorde de Dieu, une miséricorde libre, souveraine et illimitée. Il est suggéré que la délivrance de l'homme est--

2. Par des moyens moraux. Ne les sauvera ni par l'arc, ni par l'épée, ni par la bataille, ni par les chevaux, ni par les cavaliers. Aucune force matérielle ne peut délivrer l'âme de ses difficultés et périls spirituels. « Ni par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur. » Conclusion.. Utilisez la miséricorde à juste titre pendant que vous l'avez. Son grand dessein est de produire une réforme du caractère et de la convenance pour le service élevé et la communion élevée avec le grand Dieu, ici et là-bas, maintenant et pour toujours. ( homéliste. )

Le péché contre l'amour

Les hommes disent qu'ils ne peuvent pas croire en l'enfer, parce qu'ils ne peuvent pas concevoir comment Dieu peut condamner des hommes à la misère pour avoir enfreint les lois qu'ils sont nés sans pouvoir respecter. Et on serait d'accord avec l'inférence si Dieu avait fait une telle chose. Mais pour ceux qui sont sous la loi et la sentence de mort, Christ est mort une fois ; pour tous, afin qu'il les rachète. Pourtant, cela ne rend pas un enfer moins crédible. Quand nous voyons à quel point cet amour de Dieu en Jésus-Christ était tout-puissant, élevant toute notre race et la faisant avancer avec une liberté et une puissance de croissance, rien d'autre dans l'histoire ne leur a gagné ; quand on prouve encore combien il est faible, de sorte qu'il est possible à des millions de personnages qui l'ont ressenti de refuser son influence éternelle à cause de quelque passion basse et passagère ; non, quand je sais moi-mêmecette puissance et cette faiblesse de l'amour du Christ, afin qu'un jour fidèle je sois élevé au-delà de la peur et du doute, au-delà du désir du péché et de l'habitude du mal, et le lendemain me trouve capable de le mettre de côté dans préférence pour quelque légère jouissance ou ambition, alors je connais le péril et la terreur de cet amour, qu'il puisse être pour un homme soit le ciel, soit l'enfer.

Croyez donc à l'enfer, parce que vous croyez à l'amour de Dieu - non pas à un enfer auquel Dieu condamne les hommes de sa volonté et de son plaisir, mais un enfer dans lequel les hommes se jettent de la face même de son amour en Jésus-Christ. ( Géo. Adam Smith, DD )

Le temps de la miséricorde a pris fin

Le roi macédonien, Alexandre le Grand, a observé une coutume très singulière dans sa manière de faire la guerre. Toutes les fois qu'il campait devant une ville fortifiée et en faisait le siège, il faisait dresser une grande lanterne, qui était allumée jour et nuit. C'était un signal pour les assiégés, et cela signifiait que tant que la lampe brûlait, ils avaient le temps de se sauver en se rendant, mais qu'une fois la lumière éteinte, la ville et tout ce qu'elle contenait seraient irrévocablement rendus. vers la destruction.

Et le vainqueur tint parole avec une constance terrible. Maintenant c'est le bon plaisir de notre Dieu d'avoir de la compassion et de faire miséricorde. Mais une ville ou un peuple peut arriver à un tel degré de corruption morale que l'ordre moral du monde ne peut être sauvé que par sa destruction. ( Otto Funcke. )