Osée 11:1

Quand Israël était enfant.

L'unité nationale

Le sens n'est pas, nécessairement, quand Israël était un nourrisson, un enfant en quelques années, mais quand Israël était un enfant d'esprit, docile, simple d'esprit, sincère de but, vrai dans l'adoration. Quand Israël leva les yeux au ciel et me chercha, alors je me penchai sur lui comme un homme se penche sur son enfant pour le prendre dans ses bras et le serrer étroitement contre son cœur. Il y a une unité de l'individu ; Gardons-nous de nous y reposer et de manquer ainsi la révélation toujours plus grande du dessein divin dans l'histoire de l'humanité.

Il n'y a pas seulement une unité de l'individu, il y a une unité de la nation. On parle ici d'Israël comme s'il n'était qu'un seul homme, un petit enfant ; bien qu'un million fort dans la population, pourtant il y avait dans le million par unité. C'est un aspect de la providence divine. Nous ne devons pas considérer les nations comme si elles cessaient d'avoir un statut et une responsabilité, un nom et une destinée devant Dieu. Une nation est une, un monde est un, l'univers est un.

Que sait Dieu de nos petites divisions et distributions en pluralités et relations ? La nation peut avoir un caractère. L'Église est une, et a une réputation et une influence. Nous arrivons donc à la gestion divine des grandes occasions. Le Seigneur ne s'inquiète pas des détails. Tous les détails de sa providence découlent et reviennent à un grand principe de la paternité rédemptrice. Les serrures sont innombrables ; la clé est une, et elle est dans la main du Père. Qu'il le tienne. ( Joseph Parker, DD )

L'amour de Dieu pour nous le modèle de notre amour pour les autres

Le sujet principal de ce chapitre semble être l'appel du peuple d'Israël à sortir de la prison d'Égypte. Il donne un compte rendu gracieux de l'amour de notre Père céleste et une image effrayante de l'ingratitude de l'homme. Sous les figures et les emblèmes, il y a une représentation vivante des relations de Dieu avec Ses rachetés - avec l'Israël qui est maintenant, non pas selon la chair, mais selon l'Esprit. L'appel d'Israël depuis l'Egypte, comme typique du Christ et de son peuple, est notre sujet. C'est typique de nous, car nous sommes appelés du péché à la sainteté de la Canaan céleste.

I. L'amour de Dieu pour Christ, enfant, manifesté à nous par Son appel d'Egypte. Dans la plénitude des temps, le bien-aimé du Père s'est fait chair et a habité parmi nous. Mais à peine apparut-il que sa vie fut menacée. L'enfant a été porté pour la sécurité en Egypte. En temps voulu, le Christ fut appelé hors d'Égypte, ramené en Terre Sainte, pour y exercer son ministère et accomplir la volonté de Dieu.

II. l'amour de Dieu pour nous, alors que nous étions encore éloignés de Lui. Nous qui sommes rachetés, nous sommes aimés du même amour avec lequel Dieu a aimé son Fils unique.

II. L'effet que la possession de cet amour produira naturellement dans nos cœurs. Il produira de l'amour pour les autres. Quel devrait être l'effet de l'amour de Dieu dans nos esprits ? Un amour désintéressé pour nos semblables. Ainsi aurons-nous une preuve scripturaire que nous sommes de l'Israël spirituel, que Dieu a aimé et appelé hors d'Égypte. ( GC Tomlinson. )

Un portrait typique d'un peuple

I. Un peuple hautement favorisé.

1. Dieu les aimait.

2. Dieu les a émancipés.

3. Dieu les a éduqués.

4. Dieu les a guéris.

5. Dieu les a guidés.

6. Dieu les a soulagés.

7. Dieu les a nourris.

II. Un peuple manifestement ingrat.

1. Ils ont désobéi à l'enseignement de Dieu.

2. Ils se sont livrés à l'idolâtrie.

3. Ils ont ignoré la bonté de Dieu.

4. Ils ont constamment reculé.

III. Un peuple justement puni. Le jugement serait...

1. Vaste ; et

2. Cela devrait continuer; et

3. Il devrait être destructeur.

Cette histoire de ce peuple n'est-elle pas typique ? Ne représentent-ils pas spécialement les peuples de la chrétienté moderne, hautement favorisés de Dieu, manifestement ingrats envers Dieu et exposés au châtiment de Dieu ? ( homéliste. )

rétrograde

1. C'est le grand péché de l'Église visible, vers laquelle elle a naturellement une forte inclination, même dans son meilleur corps.

2. La pendaison des hommes parfois en suspens, et ayant quelques inclinations à revenir, ne doublera pas leur point contre le pouvoir de corruption en eux, ni n'atténuera leur rétrogradation.

3. Le grand recul du peuple de Dieu est son recul par rapport à Dieu et sa communion avec Lui ; qui attire toutes les autres apostasies et défections.

4. C'est de la grande miséricorde du Seigneur qu'il ne cesse pas de suivre les rétrogrades avec les messages de sa Parole. ( George Hutcheson. )

Une vue quintuple de l'amour de Dieu

1. C'est adopter l'amour. Dieu aimait Israël en Egypte, Israël en captivité, Israël parmi les briqueteries, et l'appela "Son fils". Ce n'est par aucun mérite ou justice de notre part que nous sommes faits fils de Dieu. Nous devenons enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. L'amour de Dieu, c'est adopter l'amour. Dieu prend plaisir à adopter des enfants, à leur donner l'esprit d'adoption et à les emmener dans la maison de la famille rachetée.

2. C'est un amour tendre. Le Seigneur décrit la manière dont une mère apprend à son bébé à marcher. "J'ai appris à Ephraïm à y aller." L'Omnipotent est devenu infirmière en Israël. Quand des difficultés surgissaient, il le portait dans ses bras comme un homme porte son petit enfant. Et le Père céleste est toujours le même.

3. Son amour invitant. « J'ai appelé mon fils hors d'Égypte ». Nous savons à quel point Pharaon était cruel et à quel point ses maîtres étaient durs. Mais il y en avait Quelqu'un qui les aimait, qui dit : " J'ai entendu leur cri et je suis descendu pour les aider. " Son pilier nuageux enflammé était le symbole de son amour invitant.

4. C'est l'amour qui pleure. Dieu pleure leurs iniquités. L'amour de Dieu en tant qu'amour pleurant a été manifesté par « L'Homme de Douleurs », dont la douleur était due à la dureté du cœur des hommes, et dont les larmes brûlantes sur Jérusalem étaient parce qu'elle ne savait pas les choses qui appartenaient à sa paix.

5. Son amour incarné. "Les cordes d'un homme." L'amour incarné est l'aimant par lequel les âmes sont attirées vers Dieu. « Le Verbe s'est fait chair » commence l'histoire de la rédemption. Christ est devenu homme, pour se tenir à la place de l'homme et traiter avec Dieu en son nom, et pour être capable d'entrer dans nos sentiments et nos peurs en tant que Souverain Sacrificateur miséricordieux et compatissant. ( A. Clayton Thiselton. )

Sévérité et miséricorde mêlées

La portée de ce chapitre est de débarrasser Dieu de la sévérité et de reprocher à Israël d'avoir été ingrate et obstiné, contre les miséricordes et les moyens, et pourtant de promettre miséricorde au reste, à ses élus. A la fin du chapitre précédent, il y avait de terribles menaces contre Israël, que les mères soient mises en pièces sur leurs enfants, et le roi complètement coupé. Mais cela n'argumente-t-il pas que Dieu est un Dieu d'une sévérité rigide ? Où sont la miséricorde, la bonté et la clémence de Dieu envers son peuple ? Dieu dit : « Pour tout cela, je suis un Dieu de miséricorde et de bonté, car j'ai déjà manifesté l'abondance de miséricorde, et je suis encore prêt à en manifester davantage ; mais tu as été contre moi un peuple têtu et courageux. À partir de cette portée générale, observez--

1. Dieu s'appuie beaucoup sur la purification de Lui-même pour être un Dieu d'amour et de miséricorde. Quoi qu'il advienne des méchants, Dieu montrera clairement devant tout le monde qu'il est un Dieu de grande miséricorde. Dieu prend très mal que nous ayons des pensées dures à son égard ; ne soyons pas prêts à entretenir de telles pensées sur Dieu, comme s'il était un maître dur. "Quand Israël était un enfant." C'est-à-dire qu'à ses débuts en tant que peuple, dans sa jeunesse, Mon cœur était vers lui.

Quand il me connaissait peu. Quand il ne pouvait pas faire grand-chose pour Moi. Quand il y avait en lui beaucoup de vanité et de folie, comme il y en a généralement chez les enfants. Quand il était impuissant et sans secours, et ne savait pas comment subvenir à ses besoins. L'amour de Dieu pour Israël s'exprime dans ces trois particularités.

(1) Dieu « a conclu une alliance » avec lui.

(2) « Tu es devenu le mien », c'est-à-dire que je t'avais séparé pour moi-même, que je t'avais pris pour un particulier à moi, et que je t'avais destiné une miséricorde et une bonté spéciales.

(3) J'ai confirmé tout cela par un serment : « Je t'ai juré. Observer--

2. C'est le privilège de l'Église et des saints d'être aimés de Dieu. Dieu aime son peuple ; c'est leur privilège, il les aime d'un amour particulier.

3. C'est une grande aggravation de pécher, de pécher contre l'amour.

4. Il est très utile de rappeler l'ancien amour de Dieu.

5. Toutes les anciennes miséricordes de Dieu restent des engagements au devoir et des aggravations au péché.

6. Que nos cœurs ne sombrent pas dans des pensées désespérées, bien que nous voyions que nous ne pouvons faire que peu pour Dieu, et bien que nous soyons indignes de son amour.

7. L'amour de Dieu commence de bonne heure pour son peuple ; que l'amour de son peuple ne soit pas trop longtemps différé. ( Jérémie Burroughs. )

L'amour de Dieu pour l'Église

1. L'amour de Dieu pour l'Église est son premier et grand privilège, qui l'empêche dans sa condition la plus basse, quand elle est indigne et basse. Quand Israël était un enfant, sans esprit et sans valeur, alors je l'aimais. Et c'est la fontaine de toute la générosité de Dieu pour lui.

2. Le Seigneur fera briller son amour pour son peuple dans sa préservation dans une condition inférieure et dans de nombreuses difficultés, lorsqu'il ne jugera pas bon de l'en délivrer.

3. Le Seigneur magnifiera aussi sa délivrance des troubles et de l'esclavage, non seulement spirituels, mais aussi extérieurs, dans la mesure où c'est pour leur bien.

3. De même que le Seigneur manifeste souvent son amour et met un honneur particulier à son peuple, en le mettant dans des souffrances et des ennuis, de même il fera spécialement en sorte qu'il proclame son amour et son estime pour eux, ainsi que son intérêt particulier pour eux. . ( George Hutcheson. )

Et appela mon fils hors d'Egypte .

« Et tu diras à Pharaon : Ainsi parle le Seigneur, Israël est mon fils, mon premier-né ; et je te dis : Laisse aller mon fils, afin qu'il me serve. » C'est sur ces mots que repose la référence d'Osée. Le peuple d'Israël est pour Dieu comme un fils pour un père ; même en tant que fils aîné. C'est pourquoi il est descendu pour les délivrer. Nous parlons des « desseins » de Dieu, comme si Dieu avait formé des schémas complexes à une période précoce de l'histoire du monde, et maintenant Il doit élaborer ces schémas.

Mais le Dieu de la Bible n'est pas un stratège. Il est un Père, nous sommes Ses fils. C'est le cri d'Israël qui a fait descendre Jéhovah pour les délivrer. Il est le Père des orphelins. Il entend le cri des affligés. Mais bien que Dieu soit mû par l'amour, il fait toutes choses dans l'ordre. Il a pitié de son peuple avant que leur cri ne monte vers lui ; mais Il attend ce cri avant de descendre pour les délivrer.

Car il ne délivrera pas les réticents ou les orgueilleux. Alors Il attend. Et Il est venu à la bonne personne. Il fera son œuvre au moyen d'un homme, et il connaît l'homme pour le faire. Moïse a fait sortir Israël d'Egypte. Jéhovah, c'est le nom du Père et Libérateur d'Israël. « Je suis ce que je suis » est pratiquement la traduction de Jéhovah. C'est un nom un peu froid pour nous, car nous connaissons le nom plus tendre de Père.

La référence d'Osée regarde en avant aussi bien qu'en arrière ; il regarde avant et après. Osée a vu que ses paroles avaient un sens plus complet que celui qui pourrait être rempli par le peuple d'Israël. Il vit qu'ils portaient une promesse qui n'avait pas été accomplie même à son époque. Comme Abraham, il a vu au loin le jour de Christ et il était heureux. ( James Hastings, MA )

La fuite en Egypte

Comment Matthieu peut-il parler de ces paroles comme d'une prophétie, et du séjour de l'enfant divin en Égypte comme un accomplissement de leur prophétie ? Il a été dit que Matthieu utilise les mots d'Osée, pour ainsi dire, de manière rhétorique ou classique, déclarant que l'histoire de l'enfant Jésus en Egypte était un bel exemple de la parole d'Osée. Ou on peut répondre que l'Israël littéral était le type de l'Israël spirituel.

Quoi qu'il en soit, l'homme divin était lui-même le véritable Israël idéal, et en tant que tel, Jéhovah l'appela quand il était enfant hors d'Égypte. Encore une fois, on peut répondre, d'une manière plus générale, que le présent est toujours le fruit du passé et le germe de l'avenir. Les événements naissent des événements, comme les parties successives des plantes naissent des parties précédentes ; les parties sont différentes, mais elles ne sont radicalement que des répétitions de la semence originelle.

L'histoire se répète. L'historique est toujours le prophétique. Il est particulièrement vrai dans un cas d'élection divine spéciale, comme celle de la nation juive, que l'histoire sera prophétie. Les accomplissements des Écritures prophétiques, comme les vagues de la mer, se multiplient et s'élargissent sans cesse en cercles concentriques. Et Jésus-Christ est à jamais l'accomplissement final et suprême. L'Homme divin est le plérôme universel , à la fois le point rayonnant et la circonférence de toutes choses.

De même que Dieu a appelé son fils hors d'Égypte, de même il appelle son Église hors d'Égypte. C'était littéralement vrai de certains des plus éminents des pères, Tertullien, Origène, Athanase, Cyprien. C'est spirituellement vrai pour tout le peuple de Dieu. ( GD Boardman. )