Osée 11:8-9

Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ?

Le sentiment de Dieu face à l'obstination de l'homme

Beaucoup ont été les voies adoptées par Dieu pour communiquer ses pensées et révéler sa volonté à la race humaine. Mais en tout, les vérités divines étaient toujours représentées de la manière la plus adaptée à la constitution de l'esprit humain. Trois choses suggérées par le passage.

I. L' homme est capable de résister à Dieu dans les dispensations de sa miséricorde. La supposition que l'homme est gouverné par quelque destin divin, qu'il est un être passif, dépourvu d'une capacité d'agir de quelque manière que ce soit d'ailleurs conformément à la volonté divine, est née en partie de trois sources.

1. Méconnaissance de la nature de la volonté humaine L'homme est constitué de manière à pouvoir exercer son autorité non seulement sur ses propres sentiments, actions et caractère, mais aussi sur le cœur lui-même ; il peut régler sa disposition, de manière à faire de toute son âme un sanctuaire pour des objets particuliers. Trois raisons à ce point de vue.

(1) L' humanité en général croit qu'elle est libre, libre de choisir n'importe quelle ligne d'action qu'elle veut.

(2) Notre propre conscience. Nous sommes conscients que nos volontés réelles sont telles et uniquement telles qu'il nous plaît de les exprimer.

(3) Notre nature morale implique la même vérité.

2. Méconnaissance du gouvernement moral de Dieu - confondre le naturel avec le moral. Dieu ne gouverne pas l'homme avec une force irrésistible, mais avec des motifs de douceur et d'amour.

3. Mauvaise interprétation de certaines portions particulières de la Parole de Dieu.

II. La résistance de cet homme oblige, de la part de Dieu, à l'abandonner.

1. Le moyen le plus applicable est insuffisant pour le récupérer.

2. Le seul moyen est insuffisant pour le récupérer.

III. Il y a une réticence infinie et compatissante de la part de Dieu à abandonner l'homme.

1. La relation qui existe entre Dieu et l'homme le rend réticent à l'abandonner. L'un est père, l'autre est un enfant.

2. La connaissance que Dieu a de l'homme le rend réticent à l'abandonner.

3. Les relations de Dieu envers l'homme prouvent qu'il est infini en miséricorde, réticent à l'abandonner. La manifestation la plus illustre de la miséricorde divine fut l'envoi du Fils unique de Dieu dans le monde. Cette miséricorde s'est manifestée aussi en envoyant le Saint-Esprit. Alors, si Dieu ressent si intensément pour ceux qui sont des étrangers et des étrangers à Lui, le même sentiment de compassion ne devrait-il pas caractériser universellement Son Église ? Et si nous sommes des agents libres, ayant le contrôle de nos dispositions et de nos actions, ou dotés de la capacité de choisir le bien et de rejeter le mal ; et si nous sommes l'objet de la pitié divine, n'est-ce pas notre devoir le plus important de nous plaindre en recevant la miséricorde de Dieu et en obéissant à ses commandements ? ( JA Morris. )

Justice et miséricorde dans le cœur de Dieu

La Bible est avant tout un livre anthropomorphe. C'est-à-dire qu'il représente Dieu à travers les émotions, les modes de pensée et les actions de l'homme. C'est dans le caractère d'un père que ces versets le présentent à notre attention. Aucun caractère humain ne peut donner une révélation complète ou parfaite de Lui. Pourtant, ce n'est que par l'amour humain, la fidélité humaine, la justice humaine, que nous pouvons acquérir une conception de l'amour, de la fidélité et de la justice de l'Éternel.

I. La miséricorde et la justice comme coexistant au cœur de l'éternel. Abandonner à la ruine, livrer à la destruction est l'exigence de la justice. « Mon cœur est tourné en moi, mes repentirs s'enflamment ensemble. » C'est la voix de la miséricorde. Qu'est-ce que la justice ? C'est ce sentiment qui exige que chacun ait son dû. Qu'est-ce que la miséricorde ? Une disposition à ignorer les blessures et à traiter les choses mieux qu'elles ne le méritent.

Ces deux ne doivent jamais être considérés comme des éléments essentiels et distincts, ce sont des branches de la même racine, des ruisseaux de la même fontaine. Les deux ne sont que des modifications de l'amour. La justice n'est qu'un amour qui se dresse sévèrement contre le mal, la miséricorde n'est qu'un amour qui se penche avec tendresse sur les impuissants et les souffrants. Dans le cœur de Dieu, cet amour prend deux phases ou manifestations.

1. La nature matérielle montre qu'il y a du dur et du doux en Dieu.

2. La Providence montre qu'il y a du dur et du doux en Dieu. Les lourdes afflictions qui s'abattent sur les nations, les familles et les individus, révèlent sa dureté ; la santé et la joie qui réjouissent la vie révèlent sa miséricorde.

3. La constitution spirituelle de l'homme montre qu'il y a du sévère et du doux en Dieu. Dans l'âme humaine, il y a un instinct de vengeance du mal, souvent sévère, inexorable et sans cœur. Il y a aussi un instinct de tendresse et de compassion. Ceux-ci venaient du grand Père.

II. Miséricorde et justice comme excitées par l'homme dans le cœur du Père.

1. La méchanceté morale d'Éphraïm évoquait sa justice. La méchanceté humaine remue toujours, pour ainsi dire, la justice du cœur Infini.

2. La souffrance filiale d'Éphraïm évoquait sa miséricorde. Dieu appelle Éphraïm son fils, et Éphraïm souffrait, et c'est pourquoi sa compassion s'est retournée.

III. La miséricorde luttant contre la justice dans le cœur du Grand Père. De même que le père humain se débat entre ce que la justice exige et ce que la miséricorde demande, dans le traitement de son fils volontaire.

IV. La miséricorde triomphant de la justice dans le cœur du Grand Père.

1. La miséricorde a ainsi triomphé dans la perpétuation de la race.

2. Dans l'expérience de tout homme vivant.

3. Dans la mission rédemptrice du Christ.

Comment se fait-il que la miséricorde triomphe ainsi ? Voici la réponse : « Car je suis Dieu et non un homme. » ( homéliste. )

Tolérance divine envers les pécheurs

La longanimité de Dieu, sa patience envers les pécheurs, sa réticence à punir, sa volonté de pardonner, forment des parties remarquables du caractère divin, tel qu'il est exposé à notre avis dans les écrits sacrés. Le texte décrit une lutte forte et tendre dans l'esprit de Dieu entre les revendications opposées et contradictoires de la justice et de la miséricorde : et à la fin représente cette dernière comme prédominante, la miséricorde se réjouissant contre le jugement.

Nous ne devons pas en effet supposer qu'une lutte ait jamais réellement lieu dans l'Esprit Divin. Il ne fait que nous parler à la manière des hommes. Éphraïm avait tout fait pour provoquer la colère du Seigneur. Oubliant tout ce qu'il avait fait pour eux et tout ce qu'ils lui devaient, ils avaient quitté son service, renoncé à son culte et s'étaient livrés aux idolâtries les plus honteuses. Des grâces et des jugements avaient été employés pour les réclamer, mais en vain.

Et maintenant, à quoi pouvait-on s'attendre sinon qu'ils fussent traités selon leurs mérites ? Mais non, telle est la souveraineté de la miséricorde divine, qu'au lieu de cela, Dieu dit : « Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ? Assister--

1. Au débat qui se représente entre justice et miséricorde.

2. La détermination du débat. Après une longue lutte, la miséricorde prévaut.

3. Le fondement et la raison de cette détermination : « Car je suis Dieu, et non un homme. Celui qui est Dieu, et non l'homme, seul pouvait surmonter la difficulté.

Dessinez quelques réflexions profitables.

1. Comment exactement la vue donnée ici de la miséricorde et de la patience divines, dans ce cas particulier, s'accorde-t-elle avec les représentations générales d'entre elles dans l'Écriture. Illustrer les temps avant le déluge. Israël dans le désert. La rédemption spirituelle de l'homme.

2. Dans quelle mesure ces opinions augmentent-elles et aggravent-elles le caractère pécheur du péché. Le péché est une rébellion contre un souverain juste et légitime. C'est un vol commis contre un Maître bon et gracieux. C'est de l'ingratitude envers un ami et bienfaiteur des plus aimables et généreux. Le péché est malgré tout fait à la plus riche miséricorde et à la plus tendre compassion. Si Dieu n'était pas si miséricordieux, le péché ne serait pas si coupable. Quelle doit être la culpabilité de ceux qui méprisent la miséricorde offerte dans l'Évangile I

3. Quel grand encouragement le sujet donne-t-il à tout pécheur humilié et repentant ! Ceux-ci sont susceptibles d'être pleins de doutes et de peurs. Ils demandent miséricorde, mais ne peuvent pas croire qu'ils la trouveront. Dieu était-il si peu disposé à abandonner même le pénitent Éphraïm ? Et sera-t-il réticent à recevoir et à pardonner les délinquants pénitents ? Certes, il a pour vous la plus tendre pitié. Il vous accueillera avec bienveillance. ( E. Cooper. )

Le Saint

La sainteté de Dieu est à la fois une raison pour laquelle Il punit l'iniquité, et pourtant ne punit pas dans toute l'étendue du péché. La vérité et la fidélité font partie de la sainteté de Dieu. Il gardera son alliance. Mais les impies ne peuvent pas profiter des promesses du Très-Saint. ( EB Pusey, DD )

Comment vais-je t'abandonner, Éphraïm

Il n'y a rien de plus inspirant dans l'histoire de l'humanité que la longue et dure lutte du Seigneur contre les penchants du peuple juif. Comment cette lutte du mal contre Dieu a-t-elle surgi, quelles sont les conditions de la nature divine et de la nature de la créature qui la rendent possible, et rendent possible qu'elle se prolonge, nous ne pourrons peut-être jamais le déterminer. Mais le fait de la lutte est clair comme la lumière du soleil.

Nous résistons à la volonté de Dieu ; nous faisons de la vie une lutte incessante contre sa volonté. Dieu a créé des hommes libres ; tout le poids de leur activité, toutes les possibilités de leur développement, il accepta mal l'heure où il les créa libres. Il s'est en quelque sorte séparé d'un pouvoir, un pouvoir de gouverner toutes choses par son décret. Un esprit libre ne peut être gouverné par un décret. Il y a une nouvelle sphère d'existence créée, dans laquelle l'Esprit de Dieu, en communion avec les esprits libres, a seul le pouvoir de soutenir son influence.

Et cet Esprit peut être attristé, blessé, résisté jusqu'à la mort. « Éphraïm est uni aux idoles : laissez-le tranquille », peut proclamer que les ressources de la patience et de l'amour divins sont épuisées. Et pourtant, cette phrase était-elle définitive ? Certes, au temps d'Osée, la patience divine n'était pas épuisée. Est-il encore épuisé? La réponse se trouve en considérant, avec une certaine plénitude de détails, l'histoire de la longanimité de Dieu avec son ancienne Église. ( Baldwin Brown, BA )

Dieu s'occupe du péché et des pécheurs

Il est important que nous acquérions et chérissions des vues justes sur le caractère de Dieu et sur ses manières de traiter avec les enfants des hommes. Nous ne pouvons pas pleinement comprendre l'Être Divin. Il peut arriver que l'aspect le plus attrayant soit justement celui que nous ne voyons pas le moins. L'Apocalypse nous fait savoir qu'il n'est pas indifférent et indifférent à ce qui se passe sur terre, et qu'il n'est pas inconscient du bien-être des êtres que ses mains ont créés.

Il est le Père de nos esprits. Nous lisons que Dieu est un Dieu de justice, et nous risquons de penser que la justice n'est ni alliée ni tempérée par la miséricorde. Mais il est aussi miséricordieux. Il se complaît dans la miséricorde. L'aspect de Dieu, présenté devant nous dans ce texte, est celui de Dieu réticent à infliger une punition méritée, souffrant profondément, d'inquiétude et de nostalgie à cause de l'égarement et du péché des hommes. L'aliénation et la rébellion de l'homme causent du chagrin et des regrets à Dieu.

I. La protection du dos de Dieu pour punir le péché. La force même de l'amour de Dieu pour ses créatures allume son indignation contre ce qui les détruit, tandis que le respect de son propre caractère et de son propre gouvernement nécessite le châtiment des impies et des impénitents. Une grande différence entre la colère de Dieu et celle de l'homme est la suivante : alors que la colère de l'homme s'enflamme bientôt, Dieu est « lent à la colère et d'une grande miséricorde ».

II. L'inquiétude ardente de Dieu pour le salut des hommes. Les mots du texte en sont une expression sérieuse. ( Joseph Shillito. )

Dieu ne veut pas abandonner le pécheur

Le fait de rendre heureuses ses créatures, selon leurs capacités de bonheur, est très agréable à Dieu. La nature divine est tout amour et bienveillance. Le soleil et la lumière peuvent être aussitôt séparés que Dieu et la bonté, la Divinité et la bonté. S'il retire sa faveur à un peuple, c'est tout au long d'eux-mêmes, pas le moindre défaut de bonté en lui. C'est entièrement parce qu'ils se sont rendus insatisfaits pour participer plus longtemps à sa grâce et à sa faveur.

Dieu est toujours enclin à faire du bien à ses créatures, mais il est souvent dans la nécessité d'être très sévère. Pourtant, il a toujours conçu un bien général dans les jugements qu'il exécute. L'apprentissage de la justice par les hommes est le dessein de Dieu dans ses jugements. Alors Dieu inflige ses jugements, non par libre choix, mais par contrainte, et avec une sorte de bonne volonté. Dans le texte, nous voyons que, de même qu'ils avaient exaspéré le grand Dieu contre eux, il fait néanmoins bon, quand on s'y attendrait le moins, cette parole du fils de Sirach : « Telle est sa majesté, telle est sa miséricorde.

» Dans le texte, il semble dire : « Comment puis-je trouver dans mon cœur d'être aussi mauvais que ma parole en exécutant de telles menaces effrayantes ? Rien de moins qu'une apparente nécessité ne peut prévaloir avec le Dieu infiniment bon pour rendre ses créatures misérables ; et cela apparaît en outre par les considérations suivantes.

1. L'excitation sérieuse et la plus pathétique de Dieu pour les pécheurs à se tourner et à se repentir, afin que l'iniquité ne soit pas leur ruine, est à elle seule suffisante pour nous en assurer.

2. C'est la méthode ordinaire de Dieu pour avertir les pécheurs avant qu'Il ne frappe. Il veut que la réforme et le repentir arrêtent sa main et empêchent le coup. Illustrez par l'avertissement de l'arche de Noé, et les avertissements envoyés par les prophètes, etc. Les signes des temps sont les avertissements de Dieu de nos jours.

3. C'est le cours habituel de Dieu d'essayer d'abord un peuple méchant avec des jugements plus légers, avant qu'Il n'impose le plus lourd sur eux.

4. Lorsque Dieu décida de verser les coupes de sa vengeance sur un peuple méchant, il laissa parfois entendre clairement qu'il ne le faisait pas, jusqu'à ce que sa méchanceté ait atteint un niveau tel qu'il l'exigeait nécessairement.

5. Il est également évident que Dieu Tout-Puissant est le plus arriéré à la destruction d'un peuple méchant, ou à le mettre dans des circonstances misérables jusqu'à ce que cela soit nécessaire, en ce sens qu'il a déclaré à maintes reprises qu'il avait été détourné de le faire par des motifs tels que l'on pourrait penser ne pourrait avoir que très peu d'influence sur un être tel qu'il est, ou plutôt aucune influence du tout. Voici quelques-uns de ces motifs.

(1) Une simple humiliation partielle, loin du vrai repentir, comme dans le cas d'Achab et de Roboam.

(2) Les prières de quelques bonnes personnes. Comme dans les intercessions de Moïse.

(3) Les avantages tirés par les ennemis de Dieu de sa destruction de son peuple ( Deutéronome 32:27 ). Apprenez par là quelle étrange folie, ou même folie désespérée, se loge dans le cœur des hommes pécheurs. Les pécheurs persévéreront-ils encore dans cette folie ? ( E. Fowler, DD )

L'Evangile d'Osée

Osée apparaît encore et encore pour se contredire. Dans une ligne, il dénonce un destin ruineux et définitif ; dans la suivante, d'une voix qui rompt avec la tendresse, il promet un jour de restauration dorée. Cela ne semble-t-il pas être une faible absurdité de dire que les deux séries de déclarations peuvent être remplies ? Pourtant, remplis d'une manière idéale, je crois qu'ils le sont. Le prophète reconnaissait sûrement qu'il y avait des contradictions positives dans la vie, la vie et la mort, la lumière et les ténèbres, la bénédiction et la malédiction, la flamme de la colère et la rosée de la bénédiction ; et laissant ces contradictions telles qu'il les avait trouvées, il croyait pourtant que Dieu est un Dieu d'amour, que la miséricorde triomphera d'une manière ou d'une autre de la justice, que Dieu frappera le péché, et pourtant épargnera.

Celui d'Osée était un message réel et non fictif, et c'était un message plein de réconfort ; et encore plus pleine de consolation était la raison, « car je suis Dieu, et non un homme ». La plus profonde consolation de la vie réside en ceci, Dieu et non l'homme est le juge. Dieu est le Père du prodigue. Le Christ était l'ami des publicains et des pécheurs ; et dans la révélation de Dieu à travers toute l'Écriture, comme dans les paroles du Christ, nous trouvons toujours à côté de la terrible certitude du châtiment, les rayons inextinguibles de l'amour et de l'espérance.

Mais Osée avait appris sa leçon, comme tant d'autres sont forcés de l'apprendre, dans le chagrin et l'angoisse. Il nous livre son secret dans les trois premiers chapitres. Ceux-ci expliquent la variation des émotions dans presque tous les versets de la prophétie ; et ils expliquent aussi pourquoi ce prophète semble voir plus profondément que tous les autres dans le cœur de l'amour de Dieu. Les chagrins de la vie nous viennent tous bien qu'ils semblent venir dans des mesures différentes ; mais ce que nous devons observer, c'est à quel point ils affectent différemment les sages et les insensés. La sainte soumission de la vie d'Osée lui a enseigné la seule grande leçon sans laquelle il ne serait jamais devenu un prophète du tout.

Cette leçon, -- Si l'amour de l'homme, l'amour d'un mari pour une femme, d'un père pour son enfant peut être si profond, combien insondable, combien éternel doit être l'amour de Dieu ! Dans quelles profondeurs sans soleil, dans quelles cavernes insondables le rayon de cette lumière peut-il pénétrer? C'est ici un message d'espoir pour les âmes individuelles. ( Doyen Farrar. )

La modération dans les jugements divins

1. La miséricorde de Dieu s'interposant en faveur des pécheurs produit non seulement de bons vœux mais des effets réels pour eux.

2. La miséricorde de Dieu envers son peuple pécheur, ne juge pas bon d'écarter tous les effets de son déplaisir, ou de les laisser tout à fait impunis.

3. Lorsqu'un peuple pécheur est soumis aux plus tristes jugements temporels, mais tant qu'il est dans le pays des vivants, il est tenu de considérer que sa condition aurait pu être pire si tout le juste déplaisir de Dieu avait été libéré.

4. La modération par le Seigneur des jugements mérités, s'il ne s'agissait que de préserver un peuple d'être totalement consumé, est une grande preuve de la miséricorde de Dieu, et doit être reconnue comme telle.

5. C'est la grande miséricorde et l'avantage du peuple pécheur du Seigneur qu'ils ont à faire avec Dieu, pas avec l'homme, dans leurs fausses couches. ( George Hutcheson. )

La sollicitude d'un père pour les égarés

Il y a un certain nombre d'années, avant l'arrivée d'un chemin de fer à Chicago, on faisait venir le grain des prairies de l'Ouest dans des wagons sur des centaines de milles, afin de le faire expédier par les lacs. Il y avait un père qui avait une grande ferme là-bas, et qui avait l'habitude de prêcher l'Evangile ainsi que de s'occuper de sa ferme. Un jour, alors que les affaires de l'église l'engageaient, il envoya son fils à Chicago avec du grain. Il a attendu et attendu que son garçon revienne, mais il n'est pas rentré à la maison.

Enfin, il ne pouvait plus attendre, alors il sella son cheval et se rendit à l'endroit où son fils avait vendu le grain. Il découvrit qu'il était allé là-bas et qu'il avait obtenu l'argent pour le grain. Puis il a commencé à craindre que son garçon ait été assassiné et volé. Enfin, avec l'aide d'un détective, il le traqua jusqu'à un tripot, où il découvrit qu'il avait joué tout son argent. Dans l'espoir de la reconquérir, il avait ensuite vendu l'équipe et avait également perdu cet argent.

Il était tombé parmi les voleurs, et, comme l'homme qui allait à Jéricho, ils l'ont dépouillé, puis se sont moqués de lui. Que pouvait-il faire ? Il avait honte de rentrer chez lui et de rencontrer son père, et il s'est enfui. Le père savait ce que tout cela signifiait. Il savait que le garçon pensait qu'il serait très en colère contre lui. Il était peiné de penser que son garçon devrait avoir de tels sentiments envers lui. C'est exactement comme le pécheur.

Il pense que, parce qu'il a péché, Dieu n'aura rien à faire avec lui. Mais qu'a fait ce père ? A-t-il dit : « Laissez le garçon partir » ? Non; il est allé après lui. Il arrangea ses affaires et commença après le garçon. Il allait de ville en ville, de ville en ville. Il ferait en sorte que les ministres le laissent prêcher et, à la fin, il racontait son histoire. « J'ai un garçon qui est un vagabond sur la face de la terre quelque part.

» Il décrirait son garçon et dirait : « Si jamais tu entends parler de lui, ou le vois, ne m'écriras-tu pas ? Enfin, il découvrit qu'il était allé en Californie, à des milliers de kilomètres de là. Ce père a-t-il déjà dit : « Laissez-le partir » ? Non; au large, il se rendit sur la côte du Pacifique, à la recherche de son garçon. Il est allé à San Francisco et a annoncé dans les journaux qu'il prêcherait dans telle église un tel jour. Quand il eut prêché, il raconta son histoire, dans l'espoir que le garçon aurait pu voir l'annonce et venir à l'église.

Quand il eut fini, sous la galerie, il y avait un jeune homme qui attendit que le public fût sorti ; puis il vint vers la chaire. Le père regarda, et vit que c'était son fils, et il courut vers lui, et le serra contre sa poitrine. Le garçon voulait avouer ce qu'il avait fait, mais pas un mot le père n'entendrait. Il lui a pardonné librement et l'a ramené chez lui une fois de plus. Oh, prodigue, tu erres peut-être sur les montagnes sombres du péché, mais Dieu veut que tu rentres à la maison ! Le diable vous a dit des mensonges sur Dieu ; vous pensez qu'il ne vous recevra pas en retour.

Je vous dis qu'il vous accueillera cette minute si vous venez. Dites « Je me lèverai et j'irai vers mon Père ». Il n'y en a pas un que Jésus n'ait cherché bien plus longtemps que ce père. Il n'y a pas eu un jour depuis que vous l'avez quitté mais la cravate vous a suivi. Peu m'importe ce qu'a été le passé, ou à quel point votre vie est noire, Il vous recevra en retour. Lève-toi donc, ô rétrograde, et reviens à la maison de ton Père. ( DL Moody. )