Osée 12:9

Fais-toi habiter dans des tabernacles, comme aux jours de la fête solennelle.

La fête des tabernacles comme type

Cette fête était le souvenir annuel de la direction miraculeuse de Dieu et du soutien d'Israël à travers le désert. C'était le lien qui liait leur délivrance d'Egypte à la fin de leur vie de pèlerin, et leur entrée dans leur repos. Le passage de la mer Rouge, comme le baptême, était le début des promesses de Dieu. Par elle, Israël fut sauvé de l'Égypte et de la servitude, et naquit pour être un peuple de Dieu.

Pourtant, étant le commencement, ce n'était manifestement pas l'achèvement, et ils ne pouvaient pas non plus l'achever eux-mêmes. Les dangers du désert devaient être surmontés. C'était un temps de présence visible de Dieu. C'était une longue période d'épreuve, et on leur a appris à dépendre entièrement de Dieu ; un temps de criblage, dans lequel Dieu a prouvé sa fidélité à ceux qui ont persévéré. Se tenant là, entre le début et la fin de l'accomplissement de la promesse de Dieu à Abraham et à eux, c'était un type de toute Sa direction de Son peuple à tout moment.

C'était un gage que Dieu conduirait les siens, si souvent, « par un chemin qu'ils ne connaissaient pas », à se reposer encore avec Lui. Sa commémoration annuelle n'était pas seulement une action de grâces pour les miséricordes passées de Dieu ; c'était aussi une confession de leur relation actuelle avec Dieu, qu'« ici nous n'avons pas de cité permanente » ; qu'ils avaient encore besoin de la direction et du soutien de Dieu ; et que leur confiance n'était pas en eux-mêmes, ni en l'homme, mais en Lui.

C'est ce qu'ils ont eux-mêmes vu. « Quand ils ont dit : « Quittez une habitation fixe et habitez dans une demeure de hasard », ils voulaient dire que l'ordre d'habiter dans des tabernacles a été donné pour nous enseigner qu'aucun homme ne doit compter sur la hauteur ou la force de sa maison, ou sur son de bons arrangements, bien qu'il abonde en tout bon ; il ne peut pas non plus compter sur l'aide d'aucun homme, même s'il était seigneur et roi de toute la terre, mais il doit se fier à Lui par la Parole de qui les mondes ont été créés.

Car en lui seul sont la puissance et la fidélité, de sorte que, quel que soit l'endroit où l'homme place sa confiance, il n'en reçoive aucune consolation, car en Dieu seul il y a refuge et confiance. La fête des tabernacles était aussi une action de grâces annuelle pour les miséricordes dont Dieu avait couronné l'année. La joie dut être d'autant plus grande qu'elle suivit, de cinq jours seulement, après le triste jour des expiations, son jeûne rigide de soir en soir, et sa confession de péché.

La joie est plus grande lorsqu'elle est introduite par le chagrin ; la tristesse pour le péché est la condition de la joie en Dieu. La Fête des Tabernacles était, dans la mesure du possible, une sorte de Pâques après le Carême. Au moment où Israël se réjouissait des bons dons de l'année, Dieu leur fit exprimer, en acte, leur condition passagère dans cette vie. Cela a dû être une confession frappante de la faible possession de toutes les choses terrestres, lorsque leurs rois et leurs grands hommes, leurs hommes riches et ceux qui vivaient à l'aise, ont tous, sur l'ordre de Dieu, de quitter leurs maisons naviguées et d'habiter pendant sept jours dans des baraques grossières, construites pour la saison, perméables dans une certaine mesure au soleil et au vent, sans fondation fixe, à enlever quand la fête était passée.

Parce que, dit un écrivain juif, au moment de la récolte du produit des champs, l'homme veut aller du champ à sa maison pour y faire une demeure fixe, la loi craignait qu'à cause de cette demeure fixe, son cœur devrait s'élever d'avoir trouvé une sorte de palais, et il devrait « cirer la graisse et donner des coups de pied ». C'est pourquoi il est écrit : « Tous les Israélites nés habiteront dans des tentes.

" Quiconque commence à se croire citoyen de ce monde et non étranger, Dieu ordonne à lui de quitter sa demeure ordinaire pour s'installer dans un logement provisoire, afin que, laissant ces pensées, il apprenne à reconnaître qu'il n'est qu'un étranger dans ce monde, et non citoyen, en ce qu'il habite comme dans la hutte d'un étranger, et ne devrait donc pas trop attribuer à l'ombre de ses poutres, mais « habiter sous l'ombre du Tout-Puissant.

» Chaque année, la loi était lue publiquement au cours de la fête. Éphraïm vivait proprement contrairement à tout cela. Il se vantait de sa richesse, s'en justifiait, l'attribuait ainsi que sa délivrance d'Égypte à ses idoles. Il ne voulait pas célébrer la fête, car Dieu seul voulait qu'elle soit célébrée. Alors qu'il existait dans son royaume séparé, cela ne pouvait pas être. Leur existence politique devait être brisée pour qu'ils puissent être restaurés.

Dieu transmet alors l'avis de la punition imminente en paroles qui promettent la miséricorde future. Il ne les fit pas alors habiter dans des tabernacles. Car tout le service qu'ils lui rendaient était insensé, contraire à sa volonté, lui déplaisant. Ceci, donc, « Je te ferai encore habiter dans des tabernacles », implique une miséricorde éloignée, au-delà et distincte de leur condition actuelle. Regardant au-delà du temps de la captivité, il dit qu'ils auront encore un temps de joie, « comme aux jours de la fête solennelle.

« Dieu leur donnerait une nouvelle délivrance, mais d'une nouvelle captivité, La Fête des Tabernacles caractérise notre état de pèlerinage, la vie de foi simple en Dieu, à laquelle Dieu pourvoit ; pauvre en biens de ce monde, mais riche en Dieu. L'église militante habite pour ainsi dire dans des tabernacles ; désormais, nous espérons être « reçus dans des demeures éternelles » dans l'Église triomphante. ( EB Pusey, DD )

Les jours de Moed

1. Explication. D'ancien accord, ou selon les jours fixés ; car Dieu avait promis de donner le pays de Canaan à la postérité d'Abraham pour leur repos perpétuel. Explication--

2. Les Israélites sont ici réprouvés, parce qu'ils ont négligé le commandement de Dieu, qui avait institué un jour de fête, sur lequel ils devaient commémorer chaque année leur rédemption. Explication--

3. Le prophète menace les Israélites, comme s'il disait : « Dieu vous chassera de nouveau, afin que vous habitiez sous des tentes, comme autrefois dans le désert. Explication--

4. « Dans la mesure où votre ancienne rédemption a perdu son influence par votre mauvais oubli, je redeviendrai votre rédempteur ; Je te ferai donc demeurer dans des tentes comme autrefois ; comme votre première rédemption ne sert à rien, j'en ajouterai une seconde, afin que vous puissiez enfin vous repentir et savoir combien vous m'êtes redevable. ( Jean Calvin. )