Osée 13:14

Je les rachèterai de la puissance de la tombe.

Pour le matin de Pâques

Pendant de longs âges, il a presque semblé que Dieu avait oublié son défi. La mort a régné d'Adam à Moïse » ; de Moïse à David, qui « mourut et fut enseveli » ; et de David à Christ. L'un des premiers chapitres de la Bible ( Genèse 5:1 .) est un cimetière de l'ancien monde ; et dans le cas de chacun l'annonce monotone suit, « et il est mort.

« Les générations de l'humanité jaillissent souriantes et belles sur la terre mère, comme les récoltes de trèfle des années successives, comme pour défier ou avec leurs charmes pour fasciner le tyran faucheur. Mais tout cela en vain. Il n'y avait que deux exceptions à la monotonie redoutable de la mort : l'enlèvement d'Enoch et l'ascension d'Élie ; ils étaient comme le crocus primitif ou l'aconit, qui annonce la venue du printemps.

Tous les autres sont morts. Enfin, il est venu sous une forme humaine qui avait été annoncée à l'avance comme la mort de la mort, l'accomplissement destiné à la promesse du paradis. Au moins, il ne succombera pas. Il ne verra pas la mort ! Ou s'ils se rencontrent, devant un regard de Ses yeux, « qui sont comme une flamme de feu », sûrement la mort s'affaiblira comme la lune lorsqu'elle est frappée par la lumière du soleil ! Mais contrairement à tout ce qu'on aurait pu penser, il n'en fut pas ainsi.

Lui aussi, le Prince de la Vie, étant entré en lice avec le tyran déchu, s'est laissé conduire comme un agneau à l'abattoir. Et il aurait donc pu sembler que personne, pas même Dieu, ne pouvait briser l'esclavage de la mort. Telle était l'apparence ; mais pas le fait. Nous nous souvenons de l'ancienne histoire grecque selon laquelle, lorsque la ville d'Athènes était condamnée à fournir chaque année un tribut de jeunes et de jeunes filles au monstre de Crète, le Thésée ici présent s'embarqua avec l'équipage et accompagna les victimes afin qu'il puisse porter le terrible ogre dans sa tanière, triste le tuant, libérant à jamais sa ville natale du fardeau sous lequel elle gémissait.

Ainsi, par la mort, Christ a aboli la mort et « a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et a délivré ceux qui, par crainte de la mort, étaient soumis toute leur vie à la servitude ». Ici s'accomplit l'annonce divine : « mort, je serai tes fléaux. Ce n'est pas tout. Dans la dernière vision accordée à l'homme du Christ ascensionné, il est dit que les clés de la mort sont suspendues à sa ceinture et qu'il a le pouvoir de fermer pour que personne ne puisse ouvrir, et d'ouvrir pour que personne ne puisse fermer.

Ce n'est même pas tout. Le jour n'est pas loin où tous ses saints « qui sont dans leurs tombeaux entendront sa voix et sortiront » ; alors s'accomplira la parole qui est écrite : « La mort est engloutie dans la victoire. Ce n'est même pas tout. Le monde des hommes doit participer au pouvoir de résurrection du vainqueur de la mort. «Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront rendus vivants.

« Ils viendront des siècles avant le déluge ; du pied des pyramides, où les esclaves des pharaons mêlaient leur poussière aux briques qu'ils fabriquaient ; des premières scènes de la vie et des dernières ; des races les plus éclairées de l'humanité et les plus dégradées ; des tribus les plus belliqueuses et les plus pacifiques ; les voûtes des cathédrales se diviseront et abandonneront leur contenu ; Marathon, Austerlitz et Waterloo ajouteront leurs contributions ; la mer rendra la récolte semée à travers les siècles.

Ce n'est pas tout. Tous les ennemis doivent être mis sous ses pieds. Le dernier ennemi à être détruit par Emmanuel sera la mort elle-même. En quoi consistera sa destruction, nous ne le savons pas ; sauf que dans ce monde que le roi qui siège sur le trône créera, on nous dit : « Il n'y aura plus de mort. Aucun cortège funèbre ne serpentera sur le pavé doré. Combien glorieusement Dieu réalisera-t-il alors les paroles qui scintillent devant nos yeux ce matin de Pâques ! Déjà dans la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ d'entre les morts, nous voyons que l'empire de la mort est condamné.

Mais, en attendant, n'y a-t-il aucun réconfort pour nous qui sommes contraints de vivre dans la vallée ombragée par la mort ? Il y a, parce qu'il va à côté de nous ; et le Psalmiste, qui avait parlé de lui à la troisième personne, s'adresse à lui à la seconde à mesure que cette ombre se rapproche : « Il restaure mon âme ; Tu es avec moi. Et si cela ne devait pas être le cas, et que nous étions condamnés à descendre, chacun seul, à mourir, pourtant, même alors, nous n'avons pas besoin d'être sans réconfort.

La mort est abolie ! La guêpe a enfoncé son aiguillon dans la Croix du Seigneur mourant, et l'y a perdue, et est maintenant sans aiguillon pour toujours. Le croc venimeux de la vipère a été extrait ; Goliath décapité par sa propre épée. Les dents du lion ont été dessinées. ( FB Meyer, BA )

L'hymne de la victoire sur le dernier ennemi

Ces paroles de miséricorde se trouvent parmi les paroles de jugement. Dans la colère, Dieu se souvient de la miséricorde. Éphraïm avait été condamné à la ruine temporelle, mais maintenant Dieu parle de leur rédemption éternelle. Qui n'a pas d'associations douloureuses avec la tombe ! La mort est une moissonneuse dont la faucille ne laisse pas une gerbe en l'air. Quelle bénédiction l'idée que le bon Seigneur Jésus est entré en scène pour devenir le champion de son peuple confiant et le maître de ses ennemis.

Le mot « rançon » signifie sauver par le paiement d'un prix. « racheter » désigne le droit du plus proche parent d'acquérir une chose pour lui-même par le paiement d'un prix. Les deux mots décrivent ce que le saint Jésus a fait. Comment peut-on dire que Christ est la plaie de la mort ?

1. Par les pleines découvertes qu'il a faites à son sujet.

2. Dans plusieurs des miracles qu'il a accomplis.

3. Il est la mort de la mort par sa propre mort et sa propre résurrection. Ce furent là les principaux moyens et instruments de son illustre triomphe.

4. En étendant à son peuple tous les bénéfices de sa propre mort et résurrection. Ni en mourant ni en vivant, il n'est seul. Il apparaît comme le représentant des autres, et les fruits de ses souffrances et de son sacrifice qu'il donne à chaque croyant.

5. « En ressuscitant tout son peuple de ses tombeaux. C'est la première résurrection : bienheureux celui qui a part à la première résurrection. ( A. Clayton Thiselton. )

mort, je serai tes plaies.

La ruine de la mort

Par ces paroles, le prophète expose distinctement la puissance de Dieu, et l'exalte magnifiquement, de peur que les hommes ne pensent qu'il n'y a aucun moyen de sauver, quand aucune espérance selon le jugement de la chair n'apparaît. C'est pourquoi le prophète dit : Bien que les hommes soient maintenant morts, rien n'empêche Dieu de les ranimer. Comment? Car il est « la ruine de la mort et l'excision de la tombe », c'est-à-dire : « Bien que la mort engloutisse tous les hommes, bien que la tombe les dévore, Dieu est supérieur à la fois à la mort et à la tombe, car Il peut tuer la mort, car Il peut abolir la tombe.

» Nous apprenons de ce passage que lorsque les hommes périssent, Dieu continue toujours comme lui-même, et que ni sa puissance, par laquelle il est puissant pour sauver le monde, ne s'éteint, ni son dessein changé, afin de ne pas être toujours prêt à aider ; mais que l'obstination des hommes rejette la grâce qui a été fournie, et que Dieu offre volontiers et généreusement. C'est une chose. Nous pouvons en second lieu apprendre, que la puissance de Dieu ne doit pas être mesurée par notre règle ; si nous étions cent fois perdus, que Dieu soit toujours considéré comme un Sauveur.

Si donc, à un moment donné, désespérons-nous au point de ne pouvoir saisir aucune des promesses de Dieu, que ce passage nous vienne à l'esprit, qui dit que Dieu est l'excision de la mort et la destruction de la tombe. « Mais la mort est proche de nous ; que pouvons-nous donc espérer de plus ? C'est-à-dire que Dieu n'est pas supérieur à la mort ; mais quand la mort réclame tant de pouvoir sur les hommes, combien plus de pouvoir Dieu a-t-il sur la mort elle-même ? Soyons donc assurés que Dieu est la destruction de la mort, ce qui signifie que la mort ne peut plus détruire ; c'est-à-dire que la mort est privée de ce pouvoir par lequel les hommes sont naturellement détruits ; et que bien que nous soyons couchés dans la tombe, Dieu est pourtant l'excision de la tombe elle-même.

De nombreux interprètes, pensant que ce passage est cité par Paul, ont expliqué ce qui est dit ici du Christ, et se sont trompés à bien des égards. Ils ont dit d'abord que Dieu promet la rédemption ici sans aucune condition ; mais nous voyons que le dessein du prophète était bien différent. ( Jean Calvin. )

La mort le fléau des pécheurs, et le Christ le fléau de la mort

Il n'y a pas de forme de mort plus terrible que ce qu'on appelle la peste ou la peste, qui sont les noms communément donnés à toute maladie qui est particulièrement maligne et mortelle dans son caractère, et répandue, ou comme l'expression est, épidémique dans sa progression. . Dans la langue hébraïque, la destruction était un autre nom pour la tombe, et se trouve parfois jointe à l'enfer, lorsque ce mot signifie l'état séparé des âmes décédées.

I. La mort est le fléau du pécheur. Une peste désigne tout ce qui est gênant et vexatoire. L'idée de la mort est pour le pécheur une source perpétuelle d'inquiétude et de douleur. L'aiguillon de la mort est le péché ; et donc l'aiguillon, le tourment, la malédiction d'une vie pécheresse, c'est la mort.

1. Contempler la mort en lien avec ses précurseurs. Par quoi on entend tout de la souffrance et du chagrin. Tout cela nous parle de l'approche de la mort.

2. Voir la mort dans ses assistants. Qu'est-ce que la mort sinon le grand mystère insondable d'émerveillement, de profondeur et de peur qui se cache sous la vie de son commencement à sa fin ? La terreur anticipée de la mort est son seul accompagnateur. Elle s'accompagne de douleur, la douleur de la séparation et la douleur de la maladie.

3. Voir la mort dans ses conséquences. Son avenir et ses conséquences finales. (Dont nous disons beaucoup et savons peu.)

II. Le Christ est la plaie de la mort. Là où la philosophie ne fait rien, et l'infidélité pire que rien, le christianisme intervient et fait tout. Le Seigneur Jésus s'est bien mérité cette désignation des plus expressives, " les pestes de la mort ".

1. Christ s'est montré lui-même le fléau de la mort, par les pleines découvertes qu'il a faites et les instructions claires qu'il a données à ce sujet. Jusqu'à ce qu'il apparaisse, un épais nuage reposait sur l'état des morts. En tant que Soleil de justice, Il a dissipé les nuages ​​qui pesaient sur le tombeau, Il a déversé un flot de lumière sur les régions au-delà, Il a révélé l'avenir dans toute sa félicité et dans tous ses malheurs.

2. Christ s'est montré lui-même le fléau de la mort dans de nombreux miracles qu'il a accomplis. La maladie et la misère sont-elles « les concomitantes de la mort » ? C'était son œuvre quotidienne de miséricorde de faire disparaître la détresse et de chasser la misère. Mais non satisfait de donner des chèques répétés aux ministres de la mort, il a lui-même piétiné le sinistre monstre. Voir des cas d'élevage de la petite fille, du fils de la veuve et de Lazare.

3. Christ s'est montré lui-même le fléau de la mort par sa propre mort et sa résurrection. Ce furent là les principaux moyens et instruments de son illustre triomphe.

4. Christ s'est prouvé et prouvera encore Lui-même, le fléau de la mort, en étendant à Son peuple tous les avantages de Sa propre mort et résurrection. Ni en mourant ni en vivant il ne reste seul ; Il apparaît comme le représentant des autres, et les fruits de chaque labeur, souffrance et sacrifice qu'il donne à son peuple croyant et bien-aimé. ( N. Morrew, AM )

Le grand conquérant du monde conquis

Principalement, ces mots s'appliquent à la restauration par Dieu d'Israël à partir de l'Assyrie - partiellement et dans les temps encore à venir, entièrement de toutes les terres de leur dispersion et de leur mort politique actuelle de longue durée.

1. Voici le grand conquérant appelé « la mort et la tombe ». Quel conquérant que la mort !

(1) Sans cœur, mort à tous les appels.

(2) Sans résistance. Remparts, bataillons, châteaux ne sont rien devant lui.

(3) Universel, les yeux fixés sur le monde.

(4) Toujours actif.

2. Voici le grand conquérant du monde conquis. Qui? « Je suis la résurrection et la vie, celui qui croit en moi ne mourra jamais. » Comment a-t-il vaincu la mort ? Non pas en affaiblissant son pouvoir ou en arrêtant sa progression, car il est toujours aussi puissant et actif, mais en le dépouillant de sa terreur. ( homéliste. )

La conquête finale du Sauveur

Notre texte n'est pas tout solennité ; il réveille également dans l'esprit des émotions de joie profonde et sincère.

I. Le temps vient où les ravages de la mort seront à jamais terminés. La mort est toujours à l'œuvre. Il n'est jamais fatigué. Et tous pareillement sont saisis par lui comme ses victimes. Les ravages de la mort ! Comme l'esprit sombre dans le découragement en contemplant ce que la mort a fait ! Et les ravages sont parfois soudains. Alors, combien bénie est l'assurance que le temps vient où la promesse du texte sera accomplie.

II. Alors tout le dessein de l'expiation sera accompli. Quand Adam a péché, il a jeté sur le soleil et la joie du monde de Dieu l'ombre du tombeau. Lorsque Jésus est entré dans le monde, il est venu dissiper cette ombre et ramener le soleil et la joie en mettant en lumière la vie et l'immortalité. Le dessein de l'expiation doit être accompli ; il n'est pas encore tout à fait accompli.

III. Alors les sombres associations de la tombe seront toutes oubliées. Maintenant, il n'est pas possible de penser à la tombe sans pensées sombres. Mais cette tombe sera un jour détruite, et tous ses tristes souvenirs seront effacés.

IV. Lorsque ces paroles seront accomplies, toute la famille de Dieu sera réunie pour toujours. La famille de Dieu est dispersée maintenant. Une partie est triomphante au ciel et une partie est encore militante sur terre. Nous nous reverrons tous, là où les séparations sont à jamais inconnues. ( W. Meynell Whittemore, SCL )

Christ, le conquérant de la mort

C'est un langage audacieux et frappant. La mort s'est toujours montrée ne faisant pas acception de personnes. La vaste étendue de la domination de la mort est si universellement admise que c'était une perte de temps d'apporter un argument dans sa preuve. Afin de bien comprendre ce passage, nous devons tenir compte de l'histoire ancienne de l'homme. Pendant toute la période de l'histoire de l'Ancien Testament, des indications ont été données sur la venue d'un Sauveur, et chaque promesse, ainsi que chaque type, faisait référence aux bénédictions de son royaume.

Il y a quelque chose de singulièrement frappant dans le langage employé ici. Jamais la mort n'apparaît sous une forme plus terrible que lorsque, par la peste ou la peste, des milliers sont emportés comme en un instant. Sous quelque aspect que ce soit, la mort est présentée à notre attention dans le Volume sacré, elle est associée au péché ; elle apparaît comme son résultat : C'est le péché qui arme la mort de tout son poison, et la rend si vraiment redoutable, Qu'est-ce qui donne au péché sa puissance de condamnation ? « La force du péché est la loi.

» « Le péché est la transgression de la loi. » Alors, comment le Fils de Dieu a-t-il obtenu la victoire prédite dans notre texte ? Pour l'accomplissement de la rédemption de l'homme, le Fils de Dieu a pris la forme de l'humanité, a enduré la Croix et est ressuscité des morts. Pour nous, il y a une perspective brillante et glorieuse de triomphe final sur les ténèbres et la désolation de la tombe. ( E. Pizey, BA )

La vie réapparaissant après la mort

Il y a des ruisseaux de montagne qui, après avoir coulé un peu dans un courant brisé, se perdent de vue. Mais au bas de la montagne, ils réapparaissent, non plus agités et agités, mais paisibles alors qu'ils coulent vers la mer. Ainsi nos vies agitées roulent dans des canaux rocheux mais un peu sur terre ; mais au-delà de la tombe, eux aussi réapparaîtront, réalisant toute la paix et la joie du Christ, et ainsi s'écouleront pour toujours. Car depuis que le Christ est ressuscité, tous ceux qui croient en lui ont la certitude d'une vie sans fin en sa présence. ( Chronique SS. )

La terre au-delà de la brume de la mort

Un Anglais non instruit, debout à Douvres alors qu'un brouillard recouvre la Manche, pourrait penser qu'un océan sans fin était devant lui. Lorsqu'il se soulève, un habitant lui dit que ce qu'il voit, ce n'est pas seulement la France, mais l'Europe et l'Asie. La mer intermédiaire, bien que fouettée par les tempêtes, n'est qu'une petite chose. Il y avait une brume qui planait au-dessus du détroit de la mort, et les gens pensaient qu'il s'agissait d'un océan sans rivage ; Jésus a soulevé la brume, et les hommes ont vu qu'il y avait un continent sans limites de l'autre côté. ( Monde chrétien. )