Osée 13:9

Israël, tu t'es détruit; mais en Moi est ton secours.

L'homme destructeur et Dieu le Sauveur

I. L'état perdu de l'homme, à la fois par nature et par la pratique. Observez à qui les mots ont été prononcés. De son ancien peuple, le Seigneur, par son prophète, déclare qu'« ils s'étaient détruits eux-mêmes ». Il les avait avertis, mais ils avaient méprisé ses avertissements ; Il les avait menacés, mais ils avaient pris à la légère ses menaces ; Il les avait réprimandés, mais ils n'auraient aucune de ses réprimandes. N'en est-il pas ainsi maintenant avec l'Israël de Dieu, Son Église chrétienne ? Qui y a-t-il dont le récit du péché se résume dans le péché de naissance seulement ? Qui n'est coupable que de culpabilité imputée ? Qui y a-t-il qui n'a péché qu'en ayant l'inclination à pécher – la disposition à enfreindre les commandements de Dieu – la capacité de faire le mal ? Nous sommes pécheurs non seulement par nature, mais par la pratique.

Nous avons péché dans nos pensées. Le principe même de l'esprit étant corrompu, tout ce qui en découle doit être corrompu aussi. Et quelles ont été nos paroles ? Souvent peu sincère, flatteur, fier, corrompu, vide. Les mots mènent aux actes. Il ne peut pas agir correctement qui ne pense pas d'abord correctement.

II. Les moyens de son rétablissement et de sa restauration. Pouvons-nous nous sauver ? Que n'importe quel homme essaie par lui-même, et par sa propre force non assistée, de ne penser qu'une seule bonne et sainte pensée, et il trouvera la réponse à la question. N'y a-t-il pas d'espoir ? En Moi est ton aide - en Moi, le Père Tout-Puissant, le Fils éternel, le Saint-Esprit, le Créateur, le Rédempteur, le Sanctificateur, le Juste, le Miséricordieux, le Dieu Saint. ( WW Champneys, MA )

Le pécheur son propre destructeur

Notre texte donne la décision de Dieu, qui ne peut pas être trompé, et qui ne peut pas tromper. Les hommes ne croient pas à ses déclarations. Ils rejettent sur Dieu la responsabilité de leur destruction. Tantôt c'est son décret qui les contraint ; tantôt c'est le refus de sa grâce qui les excuse ; parfois c'est la force de la tentation et leur propre incapacité qui les exemptent du blâme. La destruction des pécheurs impénitents est procurée par eux-mêmes.

I. Établissez cette vérité par des arguments.

1. Tiré des attributs de Dieu. Où seraient sa justice, sa miséricorde, sa véracité, s'il était la cause de la destruction de l'homme ?

2. Tiré de la Parole de Dieu. Quels termes utilise-t-il pour parler de la nature de Dieu ? Si Dieu est à blâmer pour la perdition du pécheur, toutes ces tendres remontrances ne doivent être qu'un étalage pompeux de sentiments irréels. Dieu donne de nombreuses assurances sans équivoque qu'il « voudrait que tous les hommes soient sauvés ». Si Dieu est à blâmer, ces assurances doivent être fausses.

3. Tiré de la conduite de Dieu. Observez la manière dont il a agi envers notre race en général, ou envers chacun de nous en particulier, et nous devons être convaincus que si nous sommes perdus, le blâme de notre perdition doit reposer entièrement sur nous-mêmes.

4. Les sentiments de tous les croyants établissent cette même vérité.

5. Le témoignage des croyants est corroboré par les confessions des pécheurs eux-mêmes. Néanmoins, les pécheurs s'opposent à cette vérité.

II. Répondez aux objections.

1. Des décrets de Dieu. Cette objection est tirée d'un sujet dont nous avons des conceptions fort insuffisantes, et dans lequel nous allons bientôt au-delà de notre profondeur.

2. Le principe sur lequel se fonde cette objection n'est pas juste. C'est que lorsque deux doctrines sont affirmées dans l'Écriture, qui à notre capacité limitée paraissent inconciliables, nous sommes autorisés à embrasser l'une et à rejeter l'autre. Montrez pourquoi ce principe est injuste.

3. De l'incapacité de l'homme. On dit que Dieu exige des hommes certains devoirs qu'ils ne peuvent accomplir. Mais l'incapacité est de deux sortes, naturelle et morale. L'incapacité naturelle consiste en un défaut de facultés rationnelles, de puissances corporelles ou d'avantages extérieurs. L'incapacité morale consiste seulement dans le manque d'une disposition de cœur convenable pour utiliser correctement notre capacité naturelle. Et c'est l'essence du péché.

Si le pécheur se trouve sous la première incapacité, il est excusable ; mais si sous le second, il est inexcusable. L'incapacité morale est la méchanceté du cœur et la dépravation des dispositions. A force de chérir volontairement cette incapacité morale, vous êtes inexcusable, vous vous « détruisez vous-mêmes ». ( H. Kollock, DD )

L'autodestruction du pécheur et seul remède

I. Son autodestruction. «O Israël, tu t'es détruit toi-même.»

1. Que le motif de condamnation est le caractère personnel. La Bible ne le met nulle part ailleurs. « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas péché. « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie éternelle. »

2. Dieu gouverne chaque homme en tant qu'agent libre. Il doit choisir entre le bien et le mal. Mais Dieu ne forcera pas son choix, même pas pour le sauver.

3. La provision de la grâce est amplement suffisante pour tous ceux qui l'accepteront. Aucun n'est exclu de son champ d'application. « Le Christ a goûté la mort pour tout homme. »

4. La vie vous est offerte et pressée sur vous ; les moyens d'illumination, de conversion et de formation pour le ciel sont tous entre vos mains.

II. Le seul remède - le seul moyen d'échapper au sort éternel de l'auto-destructeur. « En Moi est ton aide. » Le pécheur peut se détruire, mais il ne peut pas se sauver. Le salut du péché et de la mort est tout de la grâce. C'est une disposition surnaturelle en dehors et indépendante de l'appareil humain et du mérite humain. ( JM Sherwood, DD )

La cause de la destruction des pécheurs impénitents

Les autres ne peuvent pas nous détruire à moins que nous ne contribuions par notre propre négligence à notre propre destruction. Les Israélites ne devraient blâmer personne d'autre qu'eux-mêmes si les jugements du ciel les accablaient, les livrant aux Assyriens dans cette vie, et au châtiment après la mort. Ici, Dieu condescend à disculper sa conduite à l'égard des pécheurs en déclarant qu'ils doivent prendre sur eux tout le blâme de leur destruction ovale. Les difficultés de ce sujet proviennent soit de notre notion de la nature de Dieu ; ou de la nature de la religion ; ou de la nature de l'homme.

I. La nature de Dieu. Créateur et Auteur de tout être qui existe, et de tout ce qui résulte de leur existence, Dieu semble la seule cause des misères de ses créatures. Il y a deux manières dont nous pouvons nous satisfaire à ce sujet. L'une est d'avoir une idée complète des décrets de Dieu, et de les comparer si exactement avec les dispositions des pécheurs, qu'il soit évident par cette comparaison que les pécheurs ne sont pas dans la nécessité de commettre de tels crimes, car ils causent leur vie éternelle. destruction.

L'autre est de renvoyer le sujet à la détermination d'un être de la connaissance et de la véracité les plus insoupçonnées, dont nous pouvons nous persuader que le témoignage est irréprochable et dont la déclaration est un oracle infaillible. La première de ces voies est impraticable et doit toujours le rester. Qui peut se vanter de connaître tout l'arrangement, toute l'étendue et toutes les combinaisons des décrets de Dieu ? Essayez la seconde.

La question est de savoir si, permettant les décrets de Dieu, Dieu fait violence aux pécheurs, les obligeant à commettre le péché ? Dieu lui-même déclare qu'aucun de ses décrets n'offre de violence à ses créatures ; et leur destruction ne peut provenir que d'eux-mêmes. Il a donné cette réponse dans ces remontrances pathétiques, dans ces applications puissantes et dans ces exhortations qu'il emploie pour racheter les plus grands pécheurs.

Il a répondu par de tendres plaintes concernant la dépravation de l'humanité ; par des assurances expresses qu'il voudrait que tous les hommes soient sauvés ; et par des passages tels que le texte, qu'il n'y a pas de difficultés insurmontables dans notre salut, sauf celles que nous choisissons d'y chercher.

II. La nature de la religion.

1. Quant à la morale évangélique, comme elle est clairement révélée. L'hérésie peut attaquer nos mystères religieux, mais les propositions qui concernent les vertus morales sont placées sous un jour si clair que rien ne peut en diminuer l'éclat. La religion exige clairement qu'un magistrat soit équitable et un sujet obéissant ; un père tendre et un fils dévoué ; un mari affectueux, et une femme fidèle ; un maître doux et un serviteur diligent ; un pasteur vigilant, et un troupeau enseignable.

La religion exige clairement que nous fassions preuve de modération dans la prospérité et de patience dans l'adversité. Nos relations morales sont réglées d'une manière si claire, distincte et intelligible que non seulement nous ne pouvons inventer aucune difficulté, mais encore personne n'a jamais prétendu en inventer.

2. Le caractère suivant de la morale chrétienne est la dignité de principe. Pourquoi Dieu nous a-t-il donné des lois ? Parce qu'il nous aime et voudrait que nous l'aimions. Qu'il est agréable de se soumettre aux liens que l'amour de Dieu nous impose.

3. Un autre caractère est la justice de ses domaines. Toutes ses revendications sont fondées sur la justice et l'équité.

4. Une autre caractéristique est un caractère de proportion.

5. La force motrice en est une autre.

III. La nature de l'homme. Il y a implicitement quatre notions vagues et erronées de la dépravation humaine.

1. Quand nous parlons de notre impuissance naturelle à pratiquer la vertu, nous la confondons avec une nécessité insurmontable de commettre les plus grands crimes.

2. Nous confondons la vertu sûre que la religion inspire avec d'autres vertus, que la constitution, l'éducation et les motifs d'honneur mondains suffisent pour nous permettre de pratiquer.

3. On confond la dépravation naturelle d'un homme né païen, et avec seulement la lumière de la raison, avec celle d'un chrétien né et élevé parmi les chrétiens, et au milieu de tous les avantages de la révélation.

4. Nous confondons la condition d'un homme à qui Dieu n'a donné qu'une révélation extérieure, avec la condition de celui à qui Dieu offre une aide surnaturelle pour l'aider contre sa fragilité naturelle. ( James Saurin. )

La boite de Pandore; ou, la cause de tous les maux et misères

Je tremblerais de répéter le texte à vos oreilles, s'il n'y avait de réconfort aussi bien que de terreur. Vous pouvez y discerner un double verre ; dans l'un nous pouvons voir notre mal, dans l'autre notre aide. Israël est détruit. Qui a détruit Israël ? Pourquoi Israël est-il détruit ?

I. L'accident du sujet. "Destruction." La destruction s'oppose à la construction, comme la corruption à la génération. Dans le texte, la destruction est la chute de l'État et la chute du royaume d'Israël. Tous les corps politiques sont en quelque sorte soumis à la condition des corps naturels. De même qu'ils ont leur commencement ou leur naissance, leur croissance, leur perfection, leur état, leur décadence et leur dissolution.

Si l'état des royaumes et des monarchies est si inconstant, quelle folie, ou plutôt folie, pour tout homme privé de rêver de perpétuités et de certitudes ! Pour composer la différence apparente entre les promesses de Dieu à Israël et ses menaces contre Israël, nous devons distinguer divers types de promesses faites à Israël, et divers Israël auxquels les promesses peuvent appartenir.

II. Le sujet de cet accident. Israël peut signifier, à proprement parler, soit toute la postérité de Jacob, soit les dix tribus qui ont été envoyées de Roboam ; au sens figuré le royaume spirituel de Christ sur les élus. Il y a un triple Israël.

1. Selon la chair seulement.

2. Selon l'esprit seulement.

3. Selon la chair et l'esprit.

Certaines des promesses sont absolues, certaines conditionnelles, certaines temporelles, certaines spirituelles.

III. La cause de cet accident dans ce sujet. Louez Dieu, ô Israël, pour votre ancienne prospérité, mais maintenant remerciez-vous pour votre désolation imminente. Tous les corps mixtes ne sont-ils pas corrompus par le désaccord des éléments, et les éléments eux-mêmes par la lutte des qualités contraires en eux. Tous les métaux ne sont-ils pas défigurés par leur propre rouille ? Dieu est la cause de notre malheur, et nous sommes la cause de notre malheur. Dieu nous punit et nous nous punissons nous-mêmes.

1. Confessons alors que nos péchés sont le carburant de la colère de Dieu et la source de toutes nos misères.

2. Composons-nous pour endurer avec patience ce que nous nous sommes imposé.

3. Abandonnons nos péchés bien-aimés ; que le repentir soit notre pratique, et une réforme rapide notre instruction, afin que les jugements de Dieu ne soient pas notre destruction. ( D. Featley, DD )

Israël s'est autodétruit

L'Évangile de notre salut sert à la fois à nous humilier et à nous exalter. Comme certains médicaments pour le corps, il s'ouvre d'abord : et fouille les plaies qu'il est destiné à cicatriser. La première de ces opérations est aussi nécessaire que la seconde, quoique loin d'être aussi agréable. Il est bien plus sage pour nous de subir toutes les peines que peut maintenant nous occasionner une réflexion sur notre conduite passée, que de fermer les yeux sur un danger réel.

I. Israël est dans un état de destruction et de misère. Considérez cette accusation à l'égard de toute l'humanité. Si la misère est réelle, elle doit être ressentie. Elle peut être ressentie, cependant, et pourtant ne pas être reconnue. Les hommes ont souvent honte d'avouer leurs vrais sentiments à ce sujet. Peut-on nier que l'homme soit dans un état de misère et de destruction ?

II. Il est lui-même l'auteur de sa propre destruction. Il est entièrement responsable de toute la misère qui s'est abattue sur lui. Le péché a amené la malédiction sur ce monde inférieur. « L'âme qui pèche mourra » est un décret irréversible du gouvernement divin. Tant qu'un homme demeure pécheur, il doit être misérable dans la nature même des choses. Pour nous rapprocher un peu plus de nous, que chacun de nous se pose la question : Peux-tu plaider l'exemption de cette corruption générale qui a universellement affecté le genre humain ? ( James français. )

Le péché une maladie universelle

Chez nous, tous les dérangements occasionnels auxquels sont exposées les personnes les plus saines enseignent à chacun l'importance de connaître particulièrement sa propre constitution corporelle. Mais pourquoi toute cette sagesse est-elle accordée au corps et ignorée dans le cas correspondant de notre maladie spirituelle ? Chaque homme porte la semence de la maladie spirituelle dans son corps intérieur. Comme il est important qu'il comprenne ses propres symptômes.

Braver la réflexion, mépriser les précautions, négliger les prédispositions, fermer les yeux sur la maladie grandissante, refuser les remèdes appropriés, lorsqu'il s'agit de la vie de l'âme, n'est pas moins une folie aveugle et une témérité fatale dans le cas de l'âme. que dans celui du corps. Les péchés ne sont-ils pas des maladies, des maladies mortelles, s'ils conduisent à la mort ? Le texte s'adresse, en premier lieu, à tout un peuple, personnifié ou parlé en tant qu'individu.

En Israël est typifiée toute l'humanité, car tous sont condamnés au péché, tous sont coupables devant Dieu. Le péché est sûrement le symptôme d'un désordre fatal dans l'âme, car c'est la révélation de Dieu qu'aucun péché sur la terre de Dieu n'est pardonné sans que le sang versé pour lui ; et qu'il n'entrera dans le ciel rien qui souille - aucun péché, petit ou grand, non confessé, non abandonné, non pardonné. Là où il y a un péché sur la conscience, qu'il soit connu ou inconnu, cette âme s'est détruite.

Où est l'âme qui n'a pas péché quelque temps ? Et où est la conscience qui s'est lavé cette tache ? Et quel est le lavage qui peut enlever la tache d'un péché d'une âme immatérielle ? Nous ne parlons pas maintenant de vice ouvert et de méchanceté. Nous ne nous adressons pas à la conscience brûlée au fer rouge. Il y a des péchés qui ne sont pas si grossiers, qui sont si profonds qu'ils peuvent rester longtemps invisibles ; pas si odieux aux hommes, et pourtant aussi dangereux pour l'âme ; car la racine de l'aversion envers Dieu et de l'inimitié envers les choses divines se cache très souvent parmi ces formes secrètes de péchés.

Quelle vraie piété de cœur la plupart des chrétiens professants manifestent-ils ? Peut-il y avoir un trouble de l'âme plus funeste que la formalité, l'indifférence, l'hypocrisie, la profession sans pratique, les paroles sans paroles ? Si vous avez des inimitiés et que vous chérissez la haine, si vous aimez les bavardages et les calomnies insouciantes, etc.

C'est un signe certain que les personnes se sont «détruites» lorsqu'elles n'ont pas de cœur pour louer Dieu. Le péché n'est pas seulement la commission d'infractions particulières déclarées ; c'est l'état du cœur, c'est être sans un amour suffisant, un goût suffisant, pour la bonté de Dieu, et avoir plus de goût pour les choses. Le péché est la transgression de la loi. Et c'est la loi : aimer mon prochain comme moi-même.

Mais si nous nous sommes détruits, n'y a-t-il aucun espoir, n'y a-t-il aucune aide ? Peu de mots suffiront pour révéler ce puissant remède qui est en notre Dieu seul. « En Moi est ton aide. » ( Brereton E. Dwarris, MA )

Le pécheur son propre destructeur

L'autodestruction est un crime d'une turpitude horrible et sans précédent. Quelques faits rendront cela clair au-delà d'une aventure.

I. Aucun homme n'est détruit pour toujours en enfer simplement parce qu'il est un pécheur. Tous ont péché, et tous périraient inévitablement si l'Amour Omnipotent n'était intervenu pour l'empêcher. Le pécheur qui meurt enfin, ne meurt pas parce qu'il est pécheur, mais parce qu'étant pécheur, il a refusé le pardon et la grâce offerts.

II. Un salut gratuit et complet a été opéré et est offert à chaque pécheur. Le médecin est à portée de main. Il y a du « baume en Galaad » pour guérir la terrible maladie du péché.

III. Dieu veut accueillir longuement et gracieusement le pécheur à la vie. Il retient sa colère. Il offre toutes les opportunités. Il envoie Son messager.

IV. Dieu ne met aucun obstacle sur le chemin du pécheur, n'impose aucune restriction au libre exercice de sa volonté.

V. Chaque incitation impossible est offerte, un système étonnant de moyens et d'agences est mis en vigueur, pour le contraindre moralement à obéir et à vivre ; de sorte que, s'il détruit enfin son âme, ce ne peut être qu'en résistant personnellement et en surmontant les efforts conjugués de Dieu et des hommes pour l'empêcher ! ( JM Sherwood, DD )

Autodestruction,--Dieu salut

Il n'y a pas de spectacle plus lugubre dans l'histoire que celui d'une nation dont il faut dire : « Tu t'es détruit. C'est déjà assez grave quand une nation est détruite par d'autres puissances. Mais il y a quelque chose de plus triste, si nos yeux n'étaient ouverts que pour le voir. Le spectacle le plus triste est celui de l'âme humaine dont on peut dire en toute vérité : « O Israël, tu t'es détruit. C'est déjà assez mauvais pour être détruit par Satan ; mais c'est le pire de tout de se sentir nous-mêmes les instruments de notre propre ruine.

Il y a toute une multitude de différentes sortes de pouvoirs qui s'exercent sur l'homme impie pour sa perte. Mais aucune force existante ne peut ruiner l'âme humaine si elle n'est pas fausse à ses propres intérêts. Tant que l'homme est fidèle à lui-même, et donc fidèle à son Dieu, tant il est invincible. Mais que cet homme tourne une fois le dos à cet Être dont il tire son origine et dont il dépend entièrement, alors l'homme est paralysé et dépouillé de tout pouvoir moral.

Pourquoi est-ce que je désire ramener l'accusation du texte à la maison ? Parce qu'il y a une tendance dans le cœur humain à rejeter la faute de ses propres péchés sur quelqu'un d'autre, et avant tout sur Dieu Lui-même. N'essayons pas de rejeter le blâme de nos propres épaules sur Dieu. Le blâme doit toujours être à nous, et parce que le blâme est à nous, donc la douleur est à nous. Certains rejettent la faute sur Dieu en déformant l'application de sa prescience.

Parce que Dieu prévoit une chose, il ne nous fait pas l'accomplir. Le fait que Dieu sache d'avance vient du fait que Dieu habite l'éternité, et que nous vivons dans le temps. La région plus vaste dans laquelle Dieu vit et se meut enferme cette région plus petite et plus restreinte dans laquelle nous vivons. Dès que vous pensez que Dieu interfère avec votre propre liberté morale, vous pouvez vous retourner et rejeter la faute de votre péché sur Dieu ; mais tant que Dieu vous constitue un agent libre et responsable, n'ajoutez pas à vos autres péchés le péché de blasphème, en faisant du Dieu éternel la source du péché qui a déshonoré votre vie.

Comment le Christ nous « aide-t-il » ? Il se penche jusqu'au sépulcre même où nous sommes couchés, et soulève le pauvre cadavre des griffes mêmes de la destruction par la puissance de sa propre résurrection. Il insuffle à notre nature sans vie une nouvelle vitalité, qui vient de Lui-même ; et triomphant de notre ennemi, il s'écrie : « Je les rachèterai de la puissance de la tombe ; Je les rachèterai de la mort. ( W. Hay Aitken, MA )

Le pécheur s'est autodétruit

En ce qui concerne la race d'Israël, la déclaration du prophète va de soi. La ruine nationale de la race élue était clairement due à la désobéissance nationale. Mais l'homme n'est-il pas en toute facilité l'auteur de sa propre perdition ? Qu'il en soit ainsi avec notre premier parent ne fait aucun doute. Sa ruine n'était imputable qu'à lui-même. L'homme est-il un auto-destructeur ? Considérez cette question--

I. Dans sa relation avec la nature de Dieu. Nous ne pouvons pas comprendre Dieu. Entre le Créateur et la créature, il y a une distance incommensurable. Si Dieu prédit que tel ou tel homme finira par périr, comment affirmer qu'il se détruit lui-même ? En réponse, nous demandons : La prescience de Dieu quant à une action particulière implique-t-elle qu'Il est l' Agent ? Tout ce qu'on peut dire, c'est que Dieu permet que ces actions soient accomplies.

Nous ne devons pas confondre ce que Dieu connaît d'avance avec ce que Dieu désigne. Le châtiment futur des méchants est représenté dans la Parole de Dieu comme le produit du péché, le péché du grain semé, le châtiment de la moisson à moissonner. Si donc le péché est le propre du pécheur, et que le châtiment est le produit légitime du péché, n'est-ce pas la conclusion juste, que c'est l'homme lui-même qui commet le péché qui se détruit ! Supposons que les décrets de Dieu soient apparemment incompatibles avec la doctrine selon laquelle l'homme se détruit lui-même.

Il existe deux méthodes par lesquelles la question peut être réglée. L'une est par notre connaissance complète de tous ces décrets, dans toutes leurs relations avec le temps et avec l'éternité. Mais cette méthode est inapplicable dans notre cas, car nous n'avons pas la capacité de comprendre les décrets de Dieu. L'autre est notre acceptation de l'assurance que les desseins de Dieu ne sont pas en contradiction avec notre responsabilité personnelle. La vie et la mort sont devant nous, et nous pouvons choisir. Par conséquent, la perte de l'homme doit être de lui-même. Les décrets de Dieu que nous ne pouvons pas comprendre, Ses invitations que nous pouvons

II. La question dans son rapport aux propositions de l'Evangile. Certains ont tenté de montrer que les exigences de l'Évangile sont en effet les principaux obstacles à son acceptation. Ils sont si rigides et inflexibles qu'ils fonctionnent pratiquement comme une barrière à notre acceptation des propositions de miséricorde que l'Évangile apporte. Avec les exigences de l'Evangile, il n'est certainement pas facile de se conformer.

Aucun homme ne peut s'y conformer par ses propres forces. Mais nous devons nous rappeler que l'Évangile est de Dieu. C'est le plan que la sagesse infinie a conçu, et l'homme faible prétendra-t-il que la sagesse de l'Éternel s'est trompée ? Gardez à l'esprit que les préceptes de l'Évangile sont conçus pour le bonheur et le bien-être de l'humanité ; et notez avec quel soin l'Évangile s'adapte à notre constitution morale dans l'appel qu'il fait aux motifs qui ont le plus de pouvoir d'influencer la conduite humaine.

On peut cependant objecter qu'il y a une telle faiblesse inhérente et une telle dépravation dans la nature humaine qu'il est pratiquement impossible d'atteindre le niveau d'obéissance exigé par l'Évangile. Ce plaidoyer ne servira surtout pas. Nous admettons pleinement la dépravation de la nature humaine. Mais gardez à l'esprit que la nature a été rachetée. Le Fils de Dieu a uni notre nature avec le Divin, afin qu'il puisse la racheter, la sanctifier et la sauver.

Ne dites donc pas que c'est la nature de l'homme qui l'empêche d'être sauvé. La nature a été rachetée, et la rédemption serait incomplète si elle laissait un homme dans cette vie hors de portée d'être sauvé. S'il n'y avait eu aucune intervention en faveur des morts ; si l'humanité avait été autorisée à se multiplier, et qu'aucun mouvement de la part de Dieu n'avait été mis sur pied pour leur délivrance, il aurait pu alors y avoir un motif pour l'excuser. Il n'y a cependant rien dans la nature de Dieu, rien dans les propositions de l'Évangile, rien dans la nature morale des hommes, qui rende le salut impossible. ( R. Bickersteth, DD )

Le soulagement d'Israël de la part de Dieu

« En Moi est ton aide. » C'est-à-dire--

(1) C'était peut-être le cas. "Je t'aurais aidé et guéri, mais tu ne serais pas aidé et guéri." Cela aggravera la condamnation des pécheurs, qu'ils se soient opposés aux offres que Dieu leur a faites.

(2) Peut-être. « Ton cas est mauvais, mais il n'est pas désespéré. Viens à moi et je t'aiderai. Il s'agit d'une planche jetée après le naufrage et qui magnifie considérablement la puissance de Dieu, mais aussi les niches de sa grâce, déclare le Dr Pocock : « Présumer sur Dieu et sa faveur t'a enhardi dans ces voies mauvaises qui ont été ta ruine. " ( Matthieu Henri. )

Aide en Dieu pour les pécheurs

Lorsque les pécheurs cherchent le salut, il est très important qu'ils sachent où le trouver. Il n'y a aucun sujet sur lequel les hommes sont aussi susceptibles de se tromper que le sujet du salut. Nulle part ailleurs le cœur n'exerce une telle influence sur l'esprit. Les hommes ont « un esprit charnel qui est en inimitié avec Dieu ». Les hommes ne « cherchent pas d'abord le royaume de Dieu », mettant l'éternité avant le temps. Puisque les hommes non régénérés sont si susceptibles d'être insatisfaits des règles de Dieu partout ailleurs, nous pouvons nous attendre à ce qu'ils soient insatisfaits du plan du salut et fassent de nombreuses erreurs lorsqu'ils cherchent à être sauvés.

Les pécheurs ont tendance à perdre de vue la vérité essentielle du texte. Dieu dit : « En moi est ton secours. » La signification de ceci est illimitée. La seule aide du pécheur est en Dieu. Il ne peut pas s'en empêcher. Il n'aura jamais un cœur en accord avec Dieu, il ne sera jamais réconcilié avec Lui, il ne sera jamais une nouvelle créature en Jésus-Christ sans l'aide de Dieu. La première preuve de cela se trouve dans la langue de la Bible.

La seconde se trouve dans la nature du cœur non renouvelé. La troisième preuve de la nécessité de l'influence divine se trouve dans l'inefficacité de toutes les autres influences. Le quatrième dans l'inefficacité de tous les motifs. Vous n'êtes peut-être pas toujours sensible à votre résistance ; mais la raison en est que vous considérez si peu ces choses, et examinez si peu votre cœur et votre vie, que vous restez dans une ignorance presque entière de vous-mêmes.

Beaucoup d'entre vous attendent des motivations plus fortes. Les pécheurs se persuadent eux-mêmes, et ils sont capables de se persuader eux-mêmes, que des motifs plus forts et plus puissants les inciteraient à se tourner vers Dieu. Les motifs ne convertissent pas les hommes. Votre aide est en Dieu, pas dans les motifs. Amélioration pratique et direction profitable de cette doctrine.

1. La folie de ceux qui cherchent le salut en eux-mêmes. Il est tout à fait vrai que le pécheur qui cherche le salut doit lutter contre le péché, éviter la tentation, renoncer à lui-même, bien garder son cœur, ou il ne sera pas sauvé. Mais lorsqu'il s'appuie sur lui-même et non sur Dieu, lorsqu'il cherche à s'aider au lieu de demander l'aide de Dieu, il s'appuie sur un roseau cassé. L'homme doit dépendre et travailler pendant qu'il dépend.

2. La raison pour laquelle tant de ceux qui sont éveillés au sens des choses divines et commencent à chercher le salut, ne l'atteignent jamais. Ils souhaitent se retirer des mains de Dieu.

3. Nous apprenons pourquoi les pécheurs qui font des tentatives pour être sauvés continuent parfois si longtemps dans l'affliction et les ennuis avant de trouver la paix avec Dieu.

4. Nous apprenons quelle est la grande lutte du pécheur pour parvenir au salut. C'est donner son cœur méchant à Dieu.

5. Lorsqu'ils sont éveillés, les pécheurs font ou tentent souvent de faire quelque chose de directement contraire à ce qu'ils supposent.

6. Ils sont souvent coupables de résister au Saint-Esprit.

7. Les pécheurs sont leurs propres destructeurs. ( JS Spencer, DD )

La destruction de l'homme, de lui-même ; son salut, de Dieu

Comprendre les choses dans leurs causes et les remonter de leurs causes premières à leurs principes, a toujours été considéré comme la plus haute sorte de connaissance. Si agréable et divertissant que puisse être ce genre de connaissance, ce n'est pas toujours le plus nécessaire et le plus utile. Nous sommes maintenant dans un monde d'action plutôt que de science. Et généralement, nous avons plus à voir avec la réalité qu'avec la philosophie.

Mais en ce qui concerne notre destruction et notre salut, il est absolument nécessaire que nous en connaissions les causes, afin que nous puissions être en mesure de lever correctement la louange et le blâme. Dieu ne doit pas encourir l'infamie de notre destruction, et nous ne devons pas usurper la gloire de notre salut. Deux propositions se dégagent du texte.

I. La destruction par l'homme de lui-même. Quelle est cette destruction ? Ce n'est pas une perte temporelle ; pas la perte du corps, mais la perte de l'âme. Non pas la perte de son être physique et de ses facultés, mais la perte de son bien-être et de son bonheur et de son espoir. A qui porter la faute ? Nous faisons cinq appels.

1. Nous faisons appel à la cause de votre maintien dans l'état dans lequel vous vous trouvez. S'il en était ainsi, que vous n'étiez pas complice de votre propre état dépravé et mortel, vous êtes sûrement responsable de votre maintien en lui. Dieu a pourvu une fontaine pour le péché et l'impureté toujours ouverte et gratuite ; mais si vous aimez mieux votre pollution que votre purification, votre destruction sera de vous-mêmes.

2. À la nature du christianisme. Si dans l'appel de l'Evangile quelqu'un avait été oublié, vous pourriez craindre d'être du nombre. Si des conditions difficiles et des qualifications méritoires devaient être exercées et possédées, vous pourriez désespérer. Si les vérités du christianisme étaient difficiles à comprendre, vous pourriez vous plaindre d'ignorance. Si ces prestations étaient vendues à un prix élevé, vous pourriez vous plaindre de la pauvreté.

Si ces devoirs nécessitaient pour leur exécution un pouvoir introuvable ou inaccessible pour vous, vous pourriez vous plaindre de faiblesse. Si en faisant l'épreuve vous ne pouviez pas réussir, si en priant on vous refusait, vous pourriez alors vous plaindre de la providence et de la grâce de Dieu : mais de quoi pouvez-vous vous plaindre maintenant ?

3. Nous faisons appel à l'expérience. Votre expérience : l'expérience d'un pécheur, l'expérience du vrai pénitent. Le vrai pénitent n'est pas seulement éveillé, il est illuminé ; et dans la lumière de Dieu, il voit la lumière.

4. Au témoignage divin. Rendons-nous tout de suite à un Être dont le jugement est toujours selon la vérité. Demandez à Dieu si nous sommes contraints de pécher, et si, si nous périssons, le blâme sera le nôtre ?

5. Aux actes du dernier jour. Alors chacun doit rendre compte de lui-même à Dieu. Que ferez-vous quand il se lèvera et quand il jugera ? L'heure vient où « toutes les bouches seront fermées, et tout le monde sera déclaré coupable devant Dieu », quoi qu'ils allèguent maintenant pour leur propre défense ou atténuation.

II. Notre salut est de Dieu, les pécheurs d'eux-mêmes ne peuvent réparer les conséquences de leurs transgressions. La raison pour laquelle tant de gens pensent être leurs propres sauveurs, c'est parce qu'ils ont une vision tellement défectueuse de leur état déchu lui-même, et parce qu'ils n'ont jamais sérieusement et sérieusement mis à l'épreuve leur prétendue capacité à se délivrer. L'aide de Dieu est...

1. Le plus gracieux dans sa source. D'où vient ce schéma ? La contrainte est hors de question. Mais le mérite ne peut-il pas avoir une certaine influence ? Hélas, tout notre désert est de l'autre côté. Le désir n'a-t-il pas eu d'influence ? Eh bien, le plan n'a pas seulement été formé, il a été accompli aussi, bien avant que nous ayons un être. « Selon sa miséricorde, il nous a sauvés.

2. Le plus merveilleux dans son approvisionnement. Non seulement le libre arbitre appartient entièrement au Seigneur, mais il accomplit la chose d'une manière des plus particulières. Dieu ne nous sauve pas par la simple volonté de sa volonté, ou par un simple exercice de sa puissance. Nous voyons le « Verbe fait chair et habitant parmi nous », et souffrant pour le péché, « le juste pour les injustes ».

3. Le plus approprié dans son approvisionnement. La lumière est-elle adaptée à l'œil ? La mélodie est-elle adaptée à l'oreille ? La nourriture est-elle adaptée au goût ? Ainsi correspondent les bénédictions de l'Evangile avec tous nos besoins, nos malheurs et nos faiblesses. Voici la sagesse pour les ignorants, le pardon pour les offenseurs, la rénovation pour les dépravés, la force pour les faibles, la richesse pour les pauvres ; un soleil si vous êtes dans l'obscurité, un bouclier si vous êtes en danger.

4. Le plus parfait dans son efficacité. Celui qui « parle avec justice est puissant pour sauver ».

5. Le plus complet et le plus accessible. Aucun de vous n'est exclu à moins que vous ne vous excluiez vous-mêmes. Ce sujet devrait prêcher--

(1) Franchise. Les personnes diffèrent dans leurs opinions, et toutes ne sont pas également claires dans leurs opinions religieuses ; mais s'ils se tiennent entre les deux grandes lignes du texte, ils ne peuvent pas se tromper matériellement ou essentiellement.

(2) Terreur. L'auto-préservation est la première loi de la nature. Vous pouvez vous « détruire vous-mêmes ».

(3) Encouragements. Non pas à ceux qui veulent continuer dans le péché, mais à ceux qui veulent en être délivrés et obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ. Quelle compassion il y a en Dieu, qui s'est souvenu de vous dans votre état perdu !

(4) Avertissement. Bien qu'il y ait de l'aide en Lui, il n'y a de l'aide qu'en Lui. En Lui seul est l'espérance d'Israël. Et il n'y a que de l'aide maintenant. « Maintenant, c'est le moment accepté. » ( William Jay. )

Autodestruction morale

Si un homme est perdu, il n'a qu'à s'en prendre à lui-même. On raconte de quelques pauvres païens que, pour plaire à leur dieu, ils se sont mis à mort de la manière suivante. Ils prirent une petite barque, sortirent dans l'eau profonde, puis prirent une petite barque dans leur main, la placèrent sur la barque, la remplirent d'eau, puis versèrent l'eau dans la barque. Alors ils continuèrent encore et encore ; le bateau a continué à se remplir et à se remplir, à présent il a commencé à trembler, puis a coulé, et ainsi ils sont morts.

C'est exactement ce que fait le pécheur. Il continue dans le péché pendant un mois. Que fait-il? Il met de l'eau dans le bateau. Il continue pendant un an. Il met de l'eau dans le bateau. Il continue encore plus longtemps. Prends soin! Prends soin! Le bateau se remplit. Le pécheur le remplit. Arrêter! ou il peut couler pour toujours. ( Thomas Jones. )

Pour quoi l'homme doit rendre grâce

Une chose dont le Seigneur rejette l'entière responsabilité sur ses créatures, et une autre chose dont il s'attribue toute la gloire.

I. L' homme doit se remercier pour sa propre destruction. Que l'homme soit, par nature, dans un état détruit et ruiné est trop clair pour être nié. Les hommes s'efforcent en effet d'atténuer le fait. Ils s'efforcent de présenter le visage le plus juste possible sur leur situation et leurs perspectives. Quelles que soient les autres accusations auxquelles l'homme est exposé, la haine de soi n'en fait certainement pas partie. Pourtant, on dit que l'homme est un autodestructeur. Ces deux choses sont vraies - l'homme est un amoureux de soi, et l'homme est un auto-destructeur.

En preuve, voyez ceci. Nous avons tourné le dos à notre meilleur ami. Nous nous sommes précipités dans les bras de notre pire ennemi. Nous avons fait, les yeux ouverts, des choses dont nous étions parfaitement conscients, qui opèrent la mort de la pauvre âme. Et il est de tous les assassins le plus déterminé qui, ayant infligé la blessure, ne la laissera pas être liée.

II. Les pécheurs doivent remercier Dieu pour l'œuvre du salut. Dans ce travail, l'homme n'a ni part ni lot. Quelle vérité humiliante ! Pourquoi ne pouvons-nous pas nous aider et nous sauver nous-mêmes ? Parce que nous nous sommes réduits si bas. Les mots du texte signifient : Je suis qualifié pour vous aider. Il y a en Moi toute la suffisance dont votre cas a besoin. Ce n'est pas non plus une aide vers le haut que le Sauveur offre, mais une aide vers l'avant. ( A. Roberts, MA )

Homme son propre destructeur ; Dieu seul son sauveur

Quels que soient les changements apportés par le temps, nous sommes sûrs d'une chose, que notre Dieu ne change pas, et que les principes impliqués dans ses conseils et menaces, dans ses avertissements, promesses et invitations, sont immuables et éternels comme lui.

I. L'autodestruction nous est possible, les hommes ; même la destruction de la partie la plus élevée, la plus noble et la plus divine de notre nature. L'homme aussi est le seul être sur terre auquel l'autodestruction soit réellement possible ; l'être dont les capacités sont les plus nobles a le pouvoir de s'automutiler. Un homme ne peut pas éteindre sa vie, mais il peut détruire et détruire tout ce qui est brillant et béni, heureux et saint dans sa nature et sa vie.

II. Le seul pouvoir par lequel nous pouvons nous détruire est le pouvoir de pécher. Le péché accomplit son œuvre le plus rapidement et le plus complètement. Le péché obscurcit l'entendement, altère le jugement, rend l'homme sot, trouble l'imagination, amortit les meilleures susceptibilités du cœur et brûle la conscience. Il asservit la volonté et empêche la tranquillité d'esprit. Il déprave toute la nature spirituelle. Et pécher est la violation de la loi d'amour de Dieu. Dieu prend note de chaque violation de sa loi.

III. Tout homme finalement détruit est auto-détruit. Dieu ne détruira pas un homme, sauf comme punition pour le péché. Le diable ne peut pas vous faire du mal de façon permanente, sauf si vous vous combinez avec lui pour vous faire du mal. Deux choses sont sûres. Le péché qui détruit finalement les hommes est le péché dont ils sont responsables. Et le péché qui fait le plus de tort est le péché que les hommes aiment, et auquel, parce qu'ils aiment, ils pensent à la légère.

IV. L'auto-détruit peut être sauvé de la destruction. « En moi est ton secours » - ta délivrance, ton salut.

1. Un homme ne peut pas se sauver. Tout ce qu'il peut faire pour lui-même, c'est se soumettre pour être sauvé. Au début, tous les hommes essaient de se sauver.

2. Aucun semblable ne peut sauver le pécheur. Dieu n'envoie jamais un homme à son prêtre ; Il invite l'homme à Lui.

3. Pensez à l'encouragement à retourner à Dieu. Pendant que Dieu vous parle du salut, vous pouvez l'avoir. L'autodestruction par le péché est l'ordre naturel. Le salut ne vient pas dans un ordre naturel, mais comme le résultat d'une disposition extraordinaire de la part de Dieu. Si après que Dieu vous a parlé, vous êtes finalement détruit, votre destruction sera une autodestruction - volontaire, inexcusable et insupportable. ( Samuel Martin. )

Les pécheurs sont des auto-destructeurs, mais le salut est de Dieu

I. Le péché est un mal des plus destructeurs. Le péché est le grand perturbateur du monde. Il perturbe la conscience, les familles, les églises, les villes et les nations.

II. Les pécheurs sont des auto-destructeurs. On découvrira que le blâme est le nôtre, qu'il y a une persistance obstinée du péché contre les remontrances de la conscience et les remontrances de Dieu.

III. Il y a le salut en Jésus-Christ , même pour les pécheurs qui s'autodétruisent. Il y a une aide suffisante pour chaque objectif de notre salut. La grâce abonde pour les plus grands pécheurs. (G. Burder. )

La ruine morale et la récupération de l'homme

I. La ruine de l'homme est de lui-même. Beaucoup croient que Dieu est en quelque sorte l'auteur du mal. C'est impieusement faux. Dieu n'est pas l'auteur de la ruine de l'homme. Étant la première cause de tout bien et indépendant, Il est bon et seulement bon. Satan n'est pas l'auteur de la ruine de l'homme. Il ne peut forcer la volonté ni contraindre l'esprit à pécher sans concours et consentement de notre part, et dans le concours et le consentement consiste le péché qui cause notre ruine.

(1) Notre conduite personnelle montre cette vérité, et démontre que nos péchés résultent du libre choix de nos volontés, car il ne peut y avoir de responsabilité là où il n'y a pas de liberté de choix.

(2) L'état de notre esprit montre la même vérité. Cette évidence n'est en effet connaissable que par notre propre conscience ; mais c'est comme il faut. Quelle est la nature de la ruine ? Perte de droiture, ou l'image divine; exposition à la colère divine maintenant et dans le monde à venir. Ce sont les contours de la misère que nous nous sommes apportée par le péché.

II. Le rétablissement de l'homme est de Dieu. « En Moi est ton aide. » La doctrine ici est que le salut de l'homme est de la grâce de Dieu. « Par grâce, vous êtes sauvés. » Il nous délivre des maux qui entraînent notre ruine. La culpabilité de la conscience, la souillure du cœur, le désordre des facultés, la domination des passions, l'esclavage du péché. Il nous restitue les bénédictions qui impliquent notre bonheur. (DV Phillips)

Comment le péché détruit

L'une des images les plus célèbres au monde est la Dernière Cène de Léonard de Vinci. Jésus est assis à table avec ses douze disciples. On dit que l'artiste a longtemps cherché un modèle pour le Sauveur. Il voulait un jeune homme au regard pur et sacré. Enfin son attention se fixa sur un choriste de la cathédrale nommé Pietro Bandinelli. Ce jeune homme avait un visage très noble et une attitude dévote. Léonard l'a utilisé comme modèle pour peindre le visage du Maître.

Peu de temps après, Pietro se rendit à Rome pour étudier la musique. Là, il tomba parmi de mauvais compagnons et fut conduit à boire, puis à toutes sortes de péchés avilissants. Année après année, le peintre poursuit son tableau. Tous les apôtres étaient maintenant peints, sauf un : Judas, le traître. Da Vinci allait d'un endroit à l'autre, à la recherche d'un homme avili qui lui conviendrait comme modèle. Il se promenait un jour dans les rues de Milan, observant les visages d'hommes méchants qu'il rencontrait par hasard, lorsque ses yeux tombèrent sur celui qui semblait avoir dans ses traits le caractère qu'il recherchait.

C'était un misérable mendiant impur, vêtu de haillons, à l'air méchant. L'homme était assis comme modèle de l'artiste pour Judas. Après que le visage ait été peint, Da Vinci a appris que l'homme qui s'était assis pour lui était son vieil ami Pierre Bandinelli, le même qui avait siégé quelques années auparavant comme modèle pour le Maître. La méchanceté avait avili la belle vie en une hideuse difformité. Le péché déforme, déforme et détruit l'âme humaine. Il l'entraîne de sa grandeur jusqu'à ce qu'il rampe dans la poussière. En Moi est ton aide.

Aide pour tous :--La première chose qu'un homme fait après s'être éveillé à sa condition de pécheur, est d'essayer de s'aider lui-même. Comment parvenir à la santé morale et spirituelle ? Tant que le cœur va mal, la vie va mal.

I. Dieu est prêt à nous aider en nous donnant l'esprit saint pour nous montrer exactement la position que nous occupons. A quoi sert la conviction ? Sans elle, un homme ne veut pas du Christ et de son salut. Le Saint-Esprit entrant dans le cœur, un homme se réveille pour voir son véritable état.

II. Dieu est prêt à nous aider, en nous donnant la repentance. Il y a une grande différence entre voir mon péché et m'en détourner. Condamnation et conversion ne sont pas la même chose.

III. Dieu est prêt à nous aider, en nous permettant d'exercer la foi en Christ. Le travail le plus épuisant auquel j'aie jamais mis les énergies de mon âme était de croire au Christ. En effet, c'est une si grande entreprise qu'aucun homme ne peut l'accomplir par lui-même.

IV. Dieu est prêt à nous aider en nous accordant le pardon et la paix de l'Évangile. Il peut vous sauver. ( T. De Witt Talmage, DD )

La destruction de l'homme et la restauration de Dieu

I. Considérez la destruction du péché.

1. Adam s'est perdu lui-même et tous ses enfants par le péché ( Romains 5:19 ; Romains 5:21 ).

2. Nous nous sommes détruits par une transgression réelle ( Romains 3:23 ).

3. L'intellect ou la compréhension est ruiné ( Jérémie 8:7 ).

4. La volonté est devenue une faculté rebelle ( Romains 8:7 ).

5. La conscience est rendue au-delà du sentiment ( 1 Timothée 4:2 ; 1 Timothée 4:6 ).

6. Les passions et les affections de l'âme sont également souillées ( 1 Jean 2:16 ).

7. Il est détruit à la fois dans son corps et dans son âme, mais pour le Christ ( Psaume 9:17 ).

II. Christ est notre salut et notre aide.

1. Christ est la vraie lumière ( Malachie 4:2 ).

2. Il brille dans nos cœurs et nos compréhensions ( Psaume 36:9 ).

3. Il nous redonne une conscience éclairée ( Hébreux 10:22 ).

4. L'âme est maintenant sensible à la moindre transgression ( 2 Corinthiens 1:12 ).

5. Il fortifie nos mémoires pour retenir les choses divines ( Jean 14:26 ).

6. Il rectifie et restaure toutes nos affections ( Psaume 73:25 ).

7. Des dispositions sont prises pour la vie éternelle de l'Église ( Jean 6:37 ).

8. Il est notre aide pour nous délivrer de la colère à venir ( Jean 14:3 ).

III. L'amélioration.

1. Cette aide est toute-puissante dans son énergie ( 1 Corinthiens 1:24 ).

2. Elle est prompte dans sa manifestation ( Ésaïe 59:19 ).

3. Elle réussit toujours dans ses entreprises ( Colossiens 2:15 ).

4. Il n'admettra aucune coopération dans le travail ( Éphésiens 2:8 ).

5. Elle est incessante dans son application ( Ésaïe 41:17 ). ( TB Baker. )

L'homme s'est autodétruit, mais pas auto-sauvé

Que l'homme soit une créature déchue et ruinée est généralement reconnu. La condition morale du monde est une démonstration certaine de cette affligeante vérité. Elle est confirmée par les penchants injustes, par les vices de caractère et par les aberrations de la conduite vertueuse qui se manifestent plus ou moins fréquemment même chez les meilleurs hommes. L'homme ne s'impute pas sa ruine ; et pourtant, pour la plupart, il attend son rétablissement de lui-même. La première de ces erreurs l'aveugle sur la nécessité du repentir ; la seconde empêche l'exercice de la foi.

I. La ruine de l'homme vient de lui seul. Notre premier père a péché volontairement. Mais est-ce notre faute si nos natures sont dépravées ? Si la faute n'est pas la vôtre, elle doit être imputée à Dieu, ou au tentateur, ou à Adam. La première ne serait pas moins impie qu'absurde. Le second ne peut pas être diverti. Satan ne peut pas contraindre. La faute doit se situer entre Adam et vous. Et vous ne pouvez pas vous séparer de lui.

I. Adam était le chef et le représentant de toute la race humaine. Les conséquences du péché d'Adam sont attestées dans toute sa postérité. Ils pèchent tous, invariablement ; ils meurent tous, invariablement. Vous plaignez-vous qu'au lieu de donner à l'homme une loi générale, Dieu ait conclu une alliance spéciale avec lui ? Alors vous vous plaignez de ce qui est, en fait, l'argument le plus fort de la bonté et de la condescendance divines ; car une loi ne contient aucune promesse.

Mais une alliance offre la perspective certaine d'une récompense en cas de fidélité. Aurait-il mieux valu que le sort du genre humain n'eût pas été confié aux mains d'un seul ? Ce n'est pas seulement un fait que nous sommes impliqués dans le premier péché, mais ce fait est manifestement compatible avec la justice et la bonté de Dieu. Au lieu d'échapper à l'accusation, nous sommes appelés à en confesser la vérité.

2. Les hommes ont universellement suivi les traces de la première transgression et l'ont ainsi fait leur. L'acte original n'est pas répudié et désavoué, mais est répété et imité. Il n'y a jamais eu une seule exception individuelle. Tous ont péché, pèchent chaque jour et chaque heure. Chaque individu donne amplement raison de sa propre condamnation.

3. Jusqu'à nos jours, les péchés des hommes sont commis de leur plein gré et sans aucune contrainte extérieure. Consultez votre propre raison. Ne vous sentez-vous pas libre ? Vous n'êtes conscient d'aucune force étrangère, ni de la pression d'une nécessité inévitable. C'est vrai que tu es tenté ; mais le tentateur ne peut employer aucune contrainte. Puisque les hommes pèchent volontairement et par choix, ils ne peuvent être disculpés.

4. Les hommes ont ajouté à la culpabilité d'un seul acte de désobéissance une multitude et une variété immenses de nouvelles transgressions, s'amassant autour d'elle d'âge en âge ; de sorte qu'il n'est pas seul, mais qu'il n'est que le premier, et pourtant pas le pire, de tous les péchés. Il est difficile de concevoir comment ils auraient pu faire davantage pour s'approprier la culpabilité d'Adam. Les torrents d'iniquité se sont approfondis et élargis de génération en génération.

5. Les hommes choisissent de demeurer dans leur état de dépravation actuelle, bien qu'une méthode de guérison leur soit proposée dans l'Évangile. C'est la preuve suprême qui doit produire la conviction. A peine la culpabilité fut-elle encourue que la miséricorde rédemptrice fut proclamée ; et comment cette proclamation a-t-elle été traitée par le monde ? Sur la base de toutes ces considérations, nous insistons sur le fait que tous ont transgressé en Adam et ont, en fait, pris part à son péché.

L'homme est l'auteur de sa propre ruine. La reconnaissance de cette vérité est nécessaire pour exciter le repentir, sans lequel il ne peut y avoir d'échappatoire à la perdition. Qui d'autre le pécheur peut-il accuser ? En rejettera-t-il la faute sur Dieu, parce qu'il a doté l'homme d'un libre arbitre ? Cette liberté de choix est la gloire de la nature humaine. Ou parce qu'il a soumis l'homme à une épreuve, en gage de l'hommage dû à sa suprématie ? Ou parce qu'il n'a pas rendu l'homme immuable dans la sainteté dès le début ? Vous disputerez-vous avec la permission du mal ? En rejetteriez-vous la faute sur le tentateur ? Ou sur Adam ? Vaines évasions toutes !

II. Le rétablissement de l'homme vient de Dieu. Cette vérité rencontre la seconde illusion de l'homme. Il regarde généralement à lui-même pour le salut. Quatre considérations mettront cette vérité sous un jour clair et convaincant.

1. L' homme veut avoir une bonne idée de sa propre condition et de son danger, et par conséquent il ne fera jamais (même s'il le pouvait) le tout premier pas vers son propre rétablissement. Il n'y a pas de motif adéquat. S'il avait été laissé à l'homme, le moindre effort n'aurait jamais été fait pour retrouver l'amitié de Dieu et restaurer son image perdue dans l'âme.

2. L' homme a perdu tout son amour de la justice et, par conséquent, n'aurait jamais cherché à se rétablir de son propre gré. Il y a beaucoup de vertu dans le monde, mais d'où vient-elle ? Enlevez tout ce qui a été forgé pour la morale de l'humanité par l'influence indirecte de la religion, et combien en restera-t-il ? Il ne se trouve nulle part dans le monde aucune haine du péché en tant que péché, ni amour de la justice en tant que justice, sauf dans l'homme renouvelé et sanctifié par l'Esprit de Dieu et par le sang de Christ. Si un Dieu juste et saint n'avait pas vu et pris en pitié le manque de justice chez l'homme, ce manque n'aurait jamais été perçu, jamais déploré ; et, pour cette cause, il ne pouvait y avoir de salut.

3. L' homme n'a aucun moyen de satisfaire la justice de Dieu pour ses péchés ; et, par conséquent, même s'il le voulait, il ne pouvait pas être l'auteur de son propre rétablissement.

1. Une certaine satisfaction est nécessaire.

2. L' homme n'a rien à offrir qui puisse être acceptable.

3. Il n'a pas cette force morale qui est nécessaire au renouvellement de son cœur et à l'amendement de sa vie ; et, par conséquent, il ne peut pas être l'auteur de sa propre guérison.

Dieu seul peut éveiller l'âme à la conviction du danger, implanter en elle l'amour de la sainteté, fournir les moyens de la réconciliation et, par l'influence de son Esprit Saint, renouveler le cœur, le caractère et la vie. Le salut appartient au Seigneur . "( Daniel Katterns. )

Irréalité religieuse

J'ai longtemps été convaincu que beaucoup de nos opinions et pratiques de nos jours diffèrent énormément du simple évangile que le Christ a prêché. Je ne vois que peu d'espoir pour la réanimation du véritable idéal chrétien jusqu'à ce que Dieu dans sa miséricorde suscite parmi nous un prophète comme Savonarole ou Luther, ou John Wesley, ou un saint comme saint Paul, ou saint François, qui est un saint en effet. Rien n'est plus facile que d'oublier que la religion signifie un bon esprit et une bonne vie. Donnez-moi la droiture et non la parole, la conduite et non les opinions, le caractère et non les cérémonies, l'amour et non les impostures.

I. Doctrine et pratique. Dans chaque religion, il doit y avoir une doctrine et une pratique. Christ est venu nous montrer que la volonté de Dieu est notre sanctification. L'époque, la nation et l'Église ont suprêmement besoin de cette leçon. « Obtenez la sincérité. Simplifiez vos vies, simplifiez votre religion ; revenir à la simplicité qui est en Jésus-Christ. Quelle que soit notre croyance, quel que soit notre culte, à moins que nous ne gardions l'innocence et que nous fassions ce qui est juste, nous avons raté la seule chose, et la seule, qui apportera enfin la paix à tout être humain.

II. Le pont de la vie. Il y a de chaque côté de nous une fausse vie, et de chaque côté de nous une fausse religion. Une vie bénie et une vraie religion s'offrent à nous tous. Le christianisme dans presque chacun de nous produit des fruits si grossiers, si maigres, si affamés, qu'ils ne valent guère mieux qu'une réserve de lévitisme ou un paganisme impie. Le christianisme frappé de part en part par la malédiction et le fléau de notre irréalité, c'est la raison pour laquelle il fait si peu de chemin et perd son emprise sur les masses de la population. Pourtant, ne désespérons pas. Dieu ne juge pas comme l'homme juge.

III. Aide en Dieu. La vie est courte. Il n'y a rien que le monde, la chair ou le diable puissent nous offrir qui ne soit profondément insatisfaisant. Pourtant, Dieu qui donne plus de grâce, peut nous délivrer de cette fraude ou subtilité du diable ou de l'homme, qui est la seule malédiction irrémédiable finale de nos vies mortelles. Il peut nous donner la sainteté ; Il peut nous donner la paix ; Il peut nous donner le bonheur en Lui. Il n'y a rien à redire dans la vie, mais seulement en nous-mêmes, qui la pervertissons, la rapetissons, la dégradons et l'empoisonnons ; et ainsi Dieu nous appelle et implore toujours avec nous par son Fils, notre Seigneur. «O Israël, tu t'es détruit; mais en moi est ton secours. ( Doyen Farrar. )

Christ, refuge du pécheur

Ces mots nous présentent deux sujets : l'état de l'homme par nature et sa restauration par Dieu.

I. Nous nous sommes détruits. La plupart des hommes, bien que destructeurs d'eux-mêmes dans un sens spirituel, semblent pourtant en être tout à fait inconscients. Beaucoup pensent que le péché est une chose tout à fait inoffensive, tout à fait inoffensive ; mais un reptile plus dangereux ou venimeux n'existe pas. Vous devez être jugé par les exigences rigoureuses de la loi de Dieu, et cette loi exige l'obéissance, en pensée, en parole et en action, et cela sans la moindre déviation. Vous ne pouvez pas acquitter la dette que vous avez envers cette loi. Vous êtes à cet égard sans défense, sans espoir, sans remède.

II. Nous ne pouvons pas nous aider. Notre propre obéissance à la loi ne peut absolument pas justifier, et par conséquent ne peut pas nous sauver. Ce fait, les Écritures le déclarent. Certains disent, mais Dieu est miséricordieux. Montrera-t-il miséricorde aux dépens de la justice ? Il se réjouit de la miséricorde lorsque sa justice est satisfaite.

III. Quand et comment Dieu devient-il l'aide du pécheur ? Quand le pécheur croit en Christ pour le salut. Il ne pouvait pas obéir parfaitement à la loi, afin d'être ainsi justifié, mais lorsqu'il croit au Sauveur, Jésus devient pour lui justification. Il ne pouvait offrir aucun sacrifice à Dieu pour ses péchés. Jésus est pour le croyant un sacrifice tout suffisant. Le pécheur ne pouvait pas racheter son âme de la mort. Jésus devient pour le croyant « sagesse, justice, sanctification et rédemption ». ( G. M'Clelland, AB )

La ruine de l'homme et le remède de Dieu

Ces paroles sont prophétiques des grands désastres et de cette terrible ruine qui s'abattit sur le peuple élu de Dieu, lorsque les Assyriens les conduisirent en captivité et dévastent leur pays par le feu et l'épée. On les parlait à une époque de relative sécurité, lorsque les villes d'Israël regorgeaient d'habitants et que les vastes champs de moisson offraient leur riche récompense au travail du cultivateur. Au milieu des paillettes et des promesses de la civilisation matérielle, Dieu avait discerné et dénoncé les véritables tendances de ce peuple rebelle.

Il déclare que la ruine doit être la consommation naturelle du progrès de la nation, qu'elle doit s'autodétruire par la simple opération des principes qu'elle a adoptés et des institutions qu'elle a fondées. Cette brève allocution proclame la vérité solennelle, que tandis qu'il se tient au milieu des bienfaits de la providence de Dieu et des arrangements naturels du monde, l'homme les détourne continuellement de leur intention divine, et ainsi ruine ses intérêts les plus élevés ; et le seul remède à son abus des miséricordes et à son trouble de l'ordre établi se trouve dans l'interposition constante du bras de Jéhovah dans les processus de la nature, de la providence et de la grâce.

Notre sujet est donc la tendance destructrice du progrès humain et le remède fourni par Dieu pour contrer la ruine. Une faiblesse de l'époque actuelle est l'humeur avec laquelle les hommes ont coutume de glorifier ses institutions, ses réalisations et ses progrès. Comme si d'un commun accord le dix-neuvième siècle s'était établi sur un trône d'honneur, et autour de lui s'étaient réunis les grands prêtres de la science et les chefs d'opinion, pour proclamer ses succès et sa destinée.

Mais l'objet de toute cette idolâtrie n'est pas moins une ombre et une tromperie que ne l'est ce mortel couronné et paré de joyaux dont la vie s'écoule jusqu'à la mort, tandis que ses flatteurs vantent son immortalité.

I. Le progrès naturel de l'homme dans le monde est une tendance constante à la corruption et à la destruction. Malgré les arts, les institutions et les triomphes de la civilisation, le développement naturel de la race est une descente vers le désordre, l'oppression, l'anarchie et la ruine. La raison, la révélation et l'histoire le rendent évident.

1. Considérez la nature des idées de civilisation et de progrès telles qu'elles sont portées par les hommes et telles qu'elles opèrent dans le monde. Qu'il y ait une « loi du progrès » par rapport aux intérêts matériels de l'homme ne peut être ignoré et ne doit pas être nié. Au nom de ses divers besoins, l'homme est un travailleur incessant. Ainsi il y a progrès dans l'art de vivre, dans les inventions mécaniques, dans le domaine des beaux-arts, et dans l'étendue des grandes entreprises, et dans la fraternité des nations.

Un âge profite des erreurs et des succès de ceux qui l'ont précédé. De grands résultats sont produits, éblouissants pour les yeux et flatteurs pour l'orgueil de l'homme. Mais quand ce procédé est examiné de près, et que ses tendances réelles sont relevées avec précision, qu'y a-t-il de plus ou de mieux qu'une reconstruction de la tour de Babel, dans laquelle le fer de chemin de fer, et les fils télégraphiques, et les commodités sociales, sont substitués à la brique asphaltique, et les beaux-arts pour le plan élevé du constructeur, mais dont l'intention est également avec celle de l'ancienne entreprise, d'exalter l'homme sur la terre et de le soustraire à l'examen de Dieu ! Développez-le, modifiez-le ou déguisez-le à votre guise, il n'en reste pas moins qu'un processus de développement qui repose sur ces idées et qui vise ces résultats est pourri jusqu'au cœur, et de lui ne peut que jaillir la corruption.

Dans la prospérité matérielle, nous avons la vraie fin du progrès, dans la mesure où elle est recherchée par toutes les institutions humaines, et en cela il ne peut y avoir un seul élément d'effet conservateur, ou un seul principe de force durable.

2. Ce point de vue est confirmé par les leçons de l'histoire. « L'histoire », c'est l'enseignement de la philosophie par des exemples. A la lumière des faits solides de l'histoire, nous apprenons les tendances réelles de ce raffinement et de cette civilisation dont ceux qui ne voient les choses que dans le présent sont si enclins à se vanter. Chaque nation qui a abouti à une civilisation telle qu'elle a été décrite, y a trouvé les éléments de sa décadence et de sa ruine. Illustre d'Égypte, d'Assyrie, de Babylone, de Perse, de Rome, d'Inde, de l'Empire ottoman, des États d'Italie, des républiques d'Amérique du Sud, etc.

3. Référez-vous à notre propre terre et à l'influence de nos propres institutions. Nous avons reçu un bel héritage. Nos institutions ont été fondées dans la haine de l'oppression et l'amour du droit. Le large Atlantique roule entre nous et les corruptions qui ont vicié les vieilles nations du monde. Mais quelle a été la direction de nos progrès. Y a-t-il eu ascension ou descente dans la marche de l'empire ? Il est vrai que, dans notre carrière nationale, nous avons gagné en territoire, augmenté nos revenus, avancé en culture et en raffinement, mais au milieu de tout cela, la vigueur et l'intensité primitives de la vie de la nation ont été gâchées.

Le républicanisme n'arrête pas la dépravation. Considérez la partisanerie féroce de la politique, les conflits d'intérêts entre les différentes sections de l'Union, la corruption de nos législateurs, les excuses pour l'oppression, l'insécurité de nos villes, notre ardeur à rechercher la richesse pour elle-même, l'insouciance des nos dépenses, et l'augmentation effrayante des crimes les plus sombres, et vous ne pouvez que reconnaître la tendance générale à la licence et à la corruption.

II. Au milieu de ces tendances destructrices, il y a de l'espoir pour l'homme dans la main secourable de Dieu. Dieu écarte continuellement les périls, reconstruit des institutions ruinées et insuffle une nouvelle vie aux organismes que l'homme a corrompus. Parmi les créations vivantes de la mythologie scandinave, il y en a une qui représente la Vie sous la similitude d'un Arbre. Igdrasil, le frêne de l'existence, a ses racines au plus profond du royaume même de la mort.

A sa base siègent les trois Parques, qui arrosent ces racines du puits sacré, tandis que son tronc monte haut vers le ciel, et ses branches se répandent dans tous les pays. Ses rameaux sont l'histoire des nations. Son bruissement est le bruit de la vie humaine, gonflant depuis toujours. Elle y grandit malgré la mort en bas, et fait rage en haut, véritable emblème de la vie et du progrès de l'homme, au moyen des forces par lesquelles Dieu le soutient au milieu du mal moral.

À partir des éléments mêmes de la mort, Il développe une révélation progressive qui changera les tendances de la race : Le processus par lequel cela s'accomplit n'est pas naturel, comme les hommes comprennent les lois de la nature. C'est un processus d'effet miraculeux, et suprêmement glorieux à la grâce de Dieu. L'énoncé formel de cette méthode divine, nous ne le trouvons que dans la Parole de Dieu. C'est en implantant des idées vivantes de vérité et de droiture, et en renouvelant les cœurs humains pécheurs à la ressemblance divine, que la ruine de l'homme est détournée.

Dans les influences spirituelles de l'Evangile réside l'aide que sa Parole a promise et que sa main apporte. Le christianisme est la seule puissance de progrès réel dans le monde. Le christianisme sauve le monde de la corruption et de la destruction. Par elle, la société serait vraiment civilisée, l'État serait élevé sur les grands principes de la justice, et le plus grand bien-être du monde serait assuré par une prospérité qui devrait être à la fois matérielle et spirituelle, temporelle et éternelle. ( Kiosque RR. )

La misère des hommes d'eux-mêmes - le remède en Dieu

Dans l'histoire de la race juive sont exposés l'égarement et la misère des hommes aliénés de Dieu. Dans la tendresse et la sévérité mêlées de son traitement, nous avons un exemple représentatif des relations générales de la providence concernant les désobéissants et les rebelles. Le royaume des Dix Tribus était tombé dans des temps mauvais. Leurs souffrances étaient sans aucun doute judiciaires - les jugements accordés par le souverain suprême; mais ils étaient aussi les conséquences naturelles et inévitables de leur conduite.

Ce sont des propositions également vraies, qu'aucun mal ne vient de Dieu, et que tout bien vient de lui. L'aide et la délivrance lors de la repentance et de l'amendement sont précisément dans le cours des choses tout comme la souffrance après le péché.

I. La première proposition. "Nous nous sommes détruits."

1. Par l'effet immédiat du péché. Une fois que la sainteté quitte l'âme, la vie elle-même s'en va, dans son sens le plus élevé. La destruction attribuable au péché nous est apportée par nous-mêmes. Aucune contrainte n'était imposée à la volonté de l'homme. Saint Jacques donne toute l'histoire et les progrès de l'iniquité dans le cœur, dans son premier chapitre. Dieu est si loin d'être la cause ou l'auteur du péché, qu'il a, par une infinité de méthodes, cherché à nous en éloigner ; et est, au contraire, le dispensateur de tout don tendant à la vie et à la sainteté. Aussi peu pouvons-nous nous excuser en alléguant une fatale nécessité ; il ne peut y avoir un tel pouvoir contraignant, indépendant des desseins divins.

2. En encourant le châtiment et la misère dus au péché. C'est une loi éternelle que la misère succède à la transgression ; et cette loi est la loi de Dieu ; mais à lui ce ne serait pas, s'il n'était fondé sur la justice et la bienveillance, la base essentielle de son saint caractère ; et non dans l'exercice despotique de la simple autorité. Dans cette considération, nous découvrons l'inconvénient de considérer les moyens et les instruments de la punition des pécheurs réprouvés, comme appartenant entièrement à un lieu, et de même à un état.

Il y a une punition positive; mais la perte de nos privilèges originels, que l'on peut appeler la partie négative de la punition, n'est pas d'un caractère beaucoup moins effrayant. C'est l'état de dégradation et de ruine dans lequel, tandis qu'ici sur terre, le pécheur se plonge. Par la pratique du péché habituel, l'activité de la conscience est enfin suspendue, l'œil de l'entendement se ferme, l'oreille se ferme, le cœur s'endurcit, le Saint-Esprit se retire.

Mais si Dieu retire sa grâce, il ne doit pas être considéré comme la cause de la destruction. Nous « étouffons » l'Esprit – nous le chassons, nous le chassons lorsque nous polluons son temple par le péché. La Parole de Dieu confirme le fait que la destruction de ceux qui périssent vient d'eux-mêmes ; et c'est une chose totalement étrangère à l'intention et au désir du Tout-Puissant. Ceci est implicite dans les préceptes et les commandements, dont l'Écriture abonde. La même chose est expressément recommandée dans les persuasions, les exhortations, les supplications, les remontrances et les reproches.

II. La deuxième proposition. « En Moi est ton aide. » L'accent est mis sur le mot "Moi". Il est ostensiblement exclusif. Une conscience transpercée par la culpabilité peut-elle être guérie par des indulgences qui l'amoncelleront davantage de culpabilité ? Est-il au pouvoir du plaisir de bannir efficacement le remords ? Si nous nous sommes « détruits nous-mêmes », si nous avons chargé nos consciences, corrompu nos cœurs, ruiné notre paix, il n'y a qu'une source d'où le remède doit être obtenu ; mais c'est une source plus profonde que notre indignité, plus abondante que les péchés du monde entier ; une source toujours présente et prête à envoyer ses eaux curatives.

C'est le sein de Dieu. Quelle que soit notre détresse, Dieu a le pouvoir de nous aider. Il est tout-puissant et peut tout ; à moins que la volonté de la créature ne soit obstinément opposée à sa volonté et à ses influences. Et en Lui est la volonté d'aider. Et Il a fourni les moyens et les méthodes d'aide nécessaires. Ils sont toujours à la portée de ceux qui en ont besoin et les appliqueront. Son aide n'est jamais trop tardive, jamais inefficace.

Aucun cas n'est sans espoir, s'il y a repentance. Si les travaux destructeurs sont peu avancés, l'aide de Dieu peut arrêter sa progression. Si, malheureusement, elle est allée jusqu'à corrompre nos cœurs et à brûler nos consciences, il peut nous convertir, nous restaurer et nous renouveler. ( R.Gattermole, BD )

Les pécheurs détruits trouvent de l'aide en Dieu

L'œil de Dieu voit à la fois tous les événements, passés, présents et futurs. C'est pourquoi il vit Israël travailler sous les malheurs qu'il avait menacés. Il les a vus dispersés et épluchés et mangeant abondamment du fruit de leurs propres appareils, et il leur dit que le blâme était tout à eux. Israël, en subissant le coup de la vengeance divine, fut victime de sa propre rébellion et de son obstination. Pourtant, Dieu n'a pas cessé de les plaindre.

Dieu avait d'abord menacé Israël. Ensuite, il la considère comme submergée par ses jugements. Il lui reproche de les avoir amenés sur elle. Il se lamente sur elle. Il ouvre à nouveau la porte de l'espérance, en déclarant "en moi est ton secours".

I. Les moyens par lesquels les pécheurs se détruisent.

1. Ils le font en s'éloignant de Dieu, dont la faveur est leur seule sécurité. En dehors de Dieu, il n'y a pas de sécurité pour l'homme. Le monde peut prétendre jeter sur lui le bouclier de sa protection, mais il s'avérera comme la toile d'araignée devant la colère du ciel offensé. La faveur de Dieu est une tour forte, vers laquelle les justes courent et sont en sécurité. Mais des hommes non régénérés ont tourné le dos à cette cachette et à ce rocher de défense.

Ils sont totalement dépourvus d'asile tant qu'ils méprisent la faveur de Dieu. Et ce dénuement est entièrement à leur charge ; parce que Dieu a gracieusement utilisé toutes sortes d'agents afin de les influencer.

2. En se livrant au péché, qui est ruineux dans sa nature même. Nous discutons de la nature d'une chose à partir de ses effets uniformes. Si nous trouvons le péché déversant toujours des flots de misère, nous disons qu'il est ruineux dans sa nature même. Partout où le péché a foulé le pied d'un pied impie, la misère, sous une forme ou un degré, a répandu ses influences meurtrières et mortelles. Testez le péché par ce qu'il a fait au Seigneur Jésus. Voyez ce qu'il a fait à l'homme en tant que race. Il a semé la désolation, le deuil et le malheur sur toute la surface de la terre.

3. En s'exposant aux jugements destructeurs de Dieu. Dieu s'est armé contre le péché par des jugements justes mais effrayants. Beaucoup d'entre eux dépassent le pécheur au cours de sa carrière terrestre. Toutes les misères qui viennent sur les hommes dans le temps ne sont que les prémices de l'abondante moisson de la colère, que moissonneront ceux qui continuent à semer pour la chair.

4. En refusant d'obéir à l'Évangile, qui apporte le seul remède à leurs misères. Malgré toute sa colère contre le péché, Dieu a ouvert aux pécheurs une porte ouverte pour échapper à sa culpabilité et à ses conséquences. Le pécheur peut se fermer cette porte en rejetant l'Évangile du Fils de Dieu. Et il n'y a pas d'autre moyen d'évasion que celui que Dieu a prévu. Parfois, le pécheur s'efforce d'élaborer sa propre justice. Parfois, il vient après que le Seigneur s'est levé et a fermé la porte.

II. Où l'aide se trouve pour nous en Dieu. Il y a de nombreux quartiers dans le caractère divin auxquels nous n'avons pas besoin de chercher de l'aide. Aucun ne doit être trouvé dans sa sainteté absolue ; ou sa justice absolue ; ou Son pouvoir absolu ; ou Sa miséricorde absolue et générale.

1. Il y a de l'aide pour nous dans la miséricorde gracieuse de Dieu. Nous entendons par là sa compassion gratuite et imméritée, s'exerçant par Christ pour la délivrance des pécheurs perdus. Le Christ a levé tous les obstacles résultant de la sainteté et de la justice absolues, et de la miséricorde générale de Dieu. De là vient à nous - le long du canal que Christ a fourni - la miséricorde de Dieu qui pardonne et sanctifie.

2. Il y a de l'aide pour nous dans la puissance gracieuse de Dieu. La puissance de Dieu, en Christ, est le bras fort envoyé d'en haut pour tirer le pécheur des profondeurs du péché et de la misère. C'est la puissante énergie par laquelle son cœur est changé, sa nature inversée et par laquelle il est attiré vers le Sauveur. C'est la puissante verge par laquelle Dieu brise la puissance du péché dans le croyant. C'est la réserve à partir de laquelle Dieu donne au croyant la force d'accomplir les tâches qui lui sont assignées. C'est la maison de défense dans laquelle le croyant peut obtenir une protection contre toutes les calamités.

3. Il y a une aide dans la gracieuse fidélité de Dieu, dont les promesses sont si nombreuses et si variées qu'elles conviennent à tous nos besoins et circonstances. Le fondement sur lequel un homme peut s'appuyer sur ces promesses est la fidélité de Dieu en Christ.

4. En bref, il y a une aide pour nous dans la toute-suffisance de Dieu. Apprenez à quel point il est lamentable que nous nous soyons détruits. Et quelle raison avons-nous de louer Dieu de tout notre cœur. Si Dieu n'avait pas dit : « En moi est ton secours », où aurions-nous été ? ( A. Ross, MA )

En Dieu est notre aide

Cette déclaration gracieuse du Dieu béni implique deux vérités.

I. Qu'en Dieu est notre seul secours, et que nous n'avons d'autre moyen de délivrance qu'en Lui. Cette aversion pour Dieu qui constitue notre culpabilité et notre misère, nous incite à chercher un soulagement ailleurs, plutôt que de Lui. Cela pourrait être prudent, si une dépendance pouvait être placée dans ces refuges sur lesquels nous comptons. Que Dieu soit notre seule aide est évident du fait qu'il s'est interposé en notre faveur.

La sagesse infinie ne peut rien faire d'inutile. Nous ne pouvions en aucun cas accomplir notre propre délivrance. La raison et la conscience nous disent qu'aucun repentir futur, même si nous étions disposés à nous repentir, ne peut expier la culpabilité d'une seule transgression. Et nous ne voulons pas nous repentir ; nous ne voulons pas retourner à notre allégeance ou nous réconcilier avec notre juge offensé. Certains disent que, sous l'Évangile, les exigences de la loi morale sont abrégées, et qu'elle se contente maintenant d'une obéissance sincère, quoiqu'imparfaite.

Cela peut-il être vrai ? Le fait est que nous ne pouvons rien faire pour nous soulager de cette destruction et de cette misère dans laquelle nous sommes impliqués par le péché. Ce n'est pas en notre pouvoir, bien que nous le voulions ; et nous ne le voulons pas, bien que cela fût en notre pouvoir. Il est impossible que nos circonstances soient récupérées par d'autres moyens que ceux que Dieu lui-même a désignés.

II. Dieu est une aide suffisante, à la fois capable et désireuse de nous apporter un soulagement. On peut dire : Dieu n'est-il pas tout-puissant, afin qu'il puisse faire tout ce qu'il veut ? Oui, Il est capable d'effectuer n'importe quel acte naturel quel qu'il soit. Mais nos circonstances sont telles qu'il faut autre chose qu'un simple pouvoir pour nous soulager. La puissance de Dieu ne peut pas agir en opposition à ses autres perfections. Dieu est non seulement puissant, mais juste et saint.

Un plan doit être conçu par lequel toutes ses perfections peuvent être illustrées à la fois. Dieu doit être juste, bien que l'homme périsse. Quelles circonstances rendent le plan de rédemption, que Dieu a élaboré pour nous par Jésus-Christ, pleinement suffisant pour tous les buts de notre salut ? Considérez la dignité de la personne du Rédempteur et sa résurrection. Sa mort n'était pas plus nécessaire pour expier nos péchés que sa résurrection pour appliquer la rédemption qu'il avait achetée aux âmes de son peuple. Il a non seulement commencé, mais achevé l'œuvre de la rédemption. ( James français. )

L'aide de Dieu pour le pécheur

Eh bien, il y a ceux dans ce public qui non seulement sentent qu'ils ont une nature pécheresse, mais qu'ils sont impuissants. Je vous félicite, je suis heureux que vous vous sentiez impuissant. Vous dites : « Ce n'est pas fraternel ; ce n'est pas humain. Eh bien, je dis cela dans le même esprit dans lequel Lady Huntingdon l'a dit à un homme qui s'est exclamé : « Je suis un homme perdu. Elle a dit : « J'en suis contente. Il a dit : « C'est une remarque des plus méchantes.

« Ah ! » elle a dit : « J'en suis contente. Parce que vous devez d'abord vous sentir perdu avant de gagner le salut. Et donc s'il y a ceux ici qui savent non seulement qu'ils ont une nature pécheresse, mais qu'ils sont impuissants, je vous félicite. Car maintenant vient la voix de clairon de mon texte - elle vient comme dix mille tonnerres éclatant du trône, "En moi est ton aide."