Osée 14:1

Israël, retourne au Seigneur ton Dieu.

Le mal de l'homme et l'espoir de la délivrance

Si la gratuité de la miséricorde de Dieu est l'idée maîtresse suggérée par le texte, elle n'est pas la seule : la condition de notre nature est exprimée avec précision, de même que le mode par lequel seul elle peut être améliorée.

I. L'état dans lequel l'homme s'est mis. Il y a peu de choses plus importantes que d'attacher au pécheur tout le blâme de son péché. Adam aurait pu obéir à la simple injonction et, se tenant à sa probation, aurait pu gagner pour lui-même et ses descendants un au-delà clôturé contre le spoiler. Dieu savait d'avance qu'Adam transgresserait et s'est préparé à l'éventualité. On voit que s'il n'y avait pas eu de ruine, il n'y aurait pas eu de restauration.

L'œuvre de rédemption prend, bien sûr, pour acquise l'apostasie de notre race. Sur Adam doit être attaché tout le blâme de sa transgression. Il n'y avait aucun moyen atténuant que le contrevenant aurait pu plaider en justice. Le blâme de la chute appartient individuellement à l'homme. Tu n'es pas tombé à cause d'une incapacité inhérente à te tenir debout ; Il t'a constitué pour que tu sois debout. Tu n'es pas tombé à travers le sol étant glissant et couvert de pièges.

Il t'a placé là où ton pied était solide et ton chemin direct. De sorte que sur l'homme lui-même revient tout l'effet de la chute. Nous en discutons la gratuité sans réserve de l'intervention de Dieu en faveur de l'homme. A quelque degré qu'il y ait nécessité de pécher, à aucun degré il n'y a nécessité de périr. Dieu ne met aucun homme dans une condition morale telle que notre chute dans la perdition soit inévitable.

Qu'un homme ait une fois entendu parler de Christ, et à partir de ce moment le salut est à portée de main de cet homme. L'homme ne peut avoir le droit de se débarrasser du fardeau des responsabilités et de le rejeter sur les décrets secrets de son Créateur.

II. Le mode de délivrance de l'homme. « Retourne au Seigneur ton Dieu. » Il n'est pas en notre pouvoir de détruire ou de diminuer le titre de Dieu à notre service. La chute n'a pas supprimé le droit de Dieu sur l'homme. Certains enseignent que Dieu proportionne Ses exigences à nos capacités affaiblies, et sera satisfait de l'effort honnête, vu que nous ne pouvons pas atteindre la performance complète. Mais cela rend Dieu responsable de l'apostasie de l'homme.

Nous pouvons cependant en tirer une conclusion de consolation aussi bien qu'une d'avertissement. Il y a le fondement de l'espérance, que Dieu nous regardera encore avec miséricorde et nous restaurera, voyant que, malgré notre aliénation, Il est toujours notre Dieu. L'homme par lui-même n'a pas le pouvoir de se tourner vers Dieu ; mais puisque Dieu invite, Il permet sûrement. Il accorde toute l'assistance nécessaire, et un chemin clair a été tracé. ( H. Melvill, BD )

Sur le repentir

Dans l'histoire des enfants d'Israël, nous voyons la perversité et l'ingratitude de l'homme, et la patience et la bonté de Dieu. Les péchés d'Israël étaient particulièrement aggravés par le fait qu'ils avaient été commis après des délivrances répétées et merveilleuses, après des châtiments et des miséricordes insignifiants. À l'époque de la prophétie d'Osée, la rébellion continue d'Israël contre Dieu avait presque épuisé sa patience envers ce peuple. Bien que ces paroles s'adressaient principalement à Israël, nous les considérerons -

I. Pour transmettre une gracieuse exhortation à tous les pécheurs à « retourner au seigneur ».

1. Nous devons « retourner au Seigneur » avec considération. « Ainsi parle l'Éternel des armées : Considérez vos voies. »

2. Avec pleurs et supplications. Un examen approprié de nos folies passées et de nos errances perverses, et des miséricordes et de la patience de Dieu envers nous, produira de la tristesse dans le cœur, fera couler des larmes de componction.

3. Avec humilité. Notre haute imagination et notre haute opinion de nous-mêmes doivent être abaissées.

4. Par le médiateur. Nous ne pouvons pas nous attendre à trouver miséricorde à moins que nous ne recherchions la miséricorde par Christ. De cette justice, pas la nôtre, nous devons faire mention.

5. Sans délai. Cela peut être poussé par la brièveté et l'incertitude de la vie, et par la grandeur du travail que nous avons à faire.

II. Comme déclarant le caractère raisonnable de l'exhortation. « Car tu es tombé par ton iniquité. » Le texte est applicable au cas des rétrogrades qui ont perdu leur fermeté. Mais toute l'humanité est tombée de Dieu. Adam tomba, et en lui tomba toute sa postérité.

1. L' homme est déchu de la faveur de Dieu et est sous le déplaisir de Dieu.

2. L' homme est tombé sous la domination du péché et la malédiction de la loi.

3. L' homme est tombé dans les pièges et la puissance du diable.

4. L' homme, s'il n'est pas récupéré par la grâce divine, finira par tomber dans l'abîme.

Appliquez-vous à ceux qui sont encore dans leur état déchu et s'éloignent de Dieu.

1. Cédez à la vérité solennelle et touchante que vous êtes tombé par votre iniquité, et laissez cette vérité vous inciter à demander avec sollicitude : « Que dois-je faire pour être sauvé ? »

2. Écoutez l'invitation gracieuse de Dieu et croyez en sa volonté de vous recevoir.

3. Contemple ce qui a été fait pour accomplir la grande œuvre de ta rédemption.

4. Considérez le sort terrible du transgresseur finalement impénitent. ( E. Edwards. )

Le repentir comme retour

L'amour divin se contente de rien de moins que le retour. Et rien de moins et rien d'autre ne donnera la sécurité. Il doit y avoir non seulement une cessation du voyage actuel, mais un retracement définitif et définitif des étapes. Ce que le prophète soupire et ce que son Dieu commande avec tant de ferveur, ce n'est pas la simple terreur inactive d'aller de l'avant lorsque l'abîme ardent s'étend jusqu'à la vue, ni la tentative, tant que dure cette terreur, de prononcer un vœu hâtif ou de prononcer un discours désordonné. prière.

Ce sur quoi l'amour divin insiste, c'est une retraite décidée et complète, comme lorsque, conscient du péril et conscient d'un seul refuge, et qu'en Dieu, il le cherche avidement de tout son cœur. « Je me lèverai et j'irai vers mon Père » est sa résolution sérieuse et pratique. ( John Eadie, DD, LL. D. )

Un message à Israël rétrograde

I. L'adresse du seigneur à ses rétrogrades. « O Israël, retourne à l'Éternel, ton Dieu. » Dieu glorifie sa grâce sanctifiante chez les uns et sa grâce pardonnante chez les autres. Que les enfants de Dieu soient dans quel état ils peuvent, car cela respecte leurs actes de grâce ou de péché, cela ne change rien à l'amour du Seigneur pour eux. Comme ils ont en eux le corps du péché et de la mort, il y a une propension continuelle dans leur nature déchue, à glisser sur eux-mêmes et à reculer loin du Seigneur Jésus-Christ.

Le cas d'Israël était extrême. Be ne pouvait pas retourner au Seigneur par sa propre force. Il doit être tombé par son iniquité dans un état et une sorte de désespoir. C'était le fruit de son iniquité. C'est le Seigneur lui-même qui parle ici. Il le fait dans le langage de la commisération. De ces paroles quelle infinité de grâce et de bienheureux encouragements peuvent être tirés, afin d'encourager le peuple du Seigneur à se confier et à espérer en Lui. Seuls les rétrogrades connaissent et ressentent les chagrins qui en découlent.

II. Une raison substantielle pour le retour d'Israël rétrograde à Dieu. « O Israël, retourne à l'Éternel, ton Dieu. » Cela réside dans leur relation avec Lui, et dans Sa relation avec eux. Tout péché est l'effet de l'incrédulité. Tout acte d'éloignement du Seigneur en est le fruit ; qu'il soit mental, ou qu'il soit ouvert et manifeste. Les rétrogrades ont besoin d'un grand encouragement, même de la part du Seigneur lui-même, pour revenir à lui.

Il est heureux de le leur donner. L'intérêt que le Seigneur Dieu a pour son peuple ne peut jamais être brisé, et leur intérêt pour lui ne peut jamais être altéré ou cesser. C'est toujours la même chose des deux côtés. Les relations entre le Seigneur et son peuple peuvent être interrompues. Mais Dieu est immuable dans Son amour et Sa miséricorde.

III. La raison utilisée pour hâter le retour du peuple de Dieu vers Lui. « Tu es tombé par ton iniquité. » La miséricorde de Dieu en Jésus-Christ dépasse le plus grand de nos esprits pour recevoir des idées adéquates. La culpabilité dans la conscience produit la peur dans le cœur ; tant que nous nous adonnons à la même chose, cela affaiblit notre foi et nous éloigne de Christ. ( Samuel Eyles Pierce. )

Un appel au retour repentant

À l'époque d'Osée, l'idolâtrie fut d'abord universellement établie et soutenue par le pouvoir royal. Ici nous avons--

I. Une exhortation à la repentance, avec les motifs qui l'imposent. Chaque mot a son poids et est en quelque sorte un argument pour imposer ce retour. « Israël » est une parole d'alliance. Retournez au « Seigneur Jéhovah », qui est le bien principal, la source de tout bien. « Ton » Dieu en alliance, qui réalisera avec toi son alliance de grâce. Tu es tombé par ton iniquité ; tes propres inventions t'ont apporté ces misères, et nul autre que Dieu ne peut t'aider à sortir de ces misères. Dieu ne vient pas comme une tempête soudaine sur Son peuple, mais il leur donne un avertissement avant qu'Il ne les frappe. Il est un Dieu de longanimité et a une considération particulière pour ses propres enfants. Un autre point--

II. La meilleure disposition pour empêcher la destruction est des moyens spirituels. De tous les moyens spirituels, le meilleur est de retourner au Seigneur. Dans ce retour il doit y avoir un arrêt. Pour faire cesser cela, il doit y avoir examen et considération, humiliation et mécontentement contre nous-mêmes, jugement et vengeance de nous-mêmes, de nos voies et de nos cours. Il doit y avoir une résolution pour surmonter les obstacles.

Dans l'original, c'est très catégorique : « Retournez à Jéhovah. Ne commencez pas seulement à revenir, mais revenez ainsi comme vous ne cessez de venir jusqu'à ce que vous soyez venu à Jéhovah. Là où il y a une chute dans le péché, il y aura une chute dans la misère et le jugement. La cause de la misère de chaque homme est son propre péché. Alors prenez garde au péché. Priez Dieu pour qu'il nous ouvre la voie et qu'il ne nous induise pas en tentation.

« Emportez des mots avec vous. » Ceux qui voudraient avoir de l'aide et du réconfort contre tous les péchés et toutes les peines doivent venir à Dieu avec des paroles de prière. La stérilité et le manque de paroles pour aller à Dieu sont blâmables. Ceci est pour la consolation : s'ils peuvent prendre des mots, et peuvent bien prier, ils accéléreront bien. ( R. Sibbes, DD )

Le péché sépare de Dieu

On peut parfois voir dans l'océan un tas de rochers s'élevant abruptement à une hauteur considérable, et portant çà et là, là où une parcelle de sol le recouvre, les restes de ce qui était autrefois une végétation luxuriante. Si vous l'examinez, ainsi que le continent à quelques mètres de distance, vous arriverez à la conclusion qu'ils étaient autrefois, maintenant révolus, unis ensemble. Ils ont été séparés par l'action de la mer.

Au début, il n'y avait qu'une petite anse, à peine assez grande pour qu'un seul bateau puisse y jeter l'ancre ; cela a été progressivement agrandi par le battement incessant du ressac jusqu'à ce qu'il devienne une large baie, et enfin la mer, frappant avec de plus en plus de force sur les falaises chaque année, se frayait un chemin complètement à travers, et maintenant ce qui faisait autrefois partie de la le continent n'est qu'une île solitaire et désolée. L'un des effets les plus directs et les plus épouvantables du péché est la brèche qu'il fait entre le cœur humain et Dieu.

L'homme est fait à la ressemblance de Dieu ; il est un enfant de la pensée et de l'amour divins ; il est doté des mêmes capacités morales et spirituelles que celles que Dieu lui-même possède ; mais laissez le péché trouver une entrée dans son cœur, et, comme la mer qui ronge, dévore et destructeur, il rongera tous les liens saints et sacrés qui lient son cœur à Dieu, et le retranchent de Dieu, et laissez-le intérieurement solitaire et désolé. ( B. Wilkinson, FGS )

Comment revenir à une vie chrétienne sérieuse

Tant que le soleil d'été brillant brille dans les clairières de la forêt, le champignon n'a aucune chance de s'épanouir ; mais quand le soleil décline, dans les mois d'automne, les bois sont remplis de ces étranges produits de décomposition. C'est parce que nous nous éloignons de Dieu que nos vies sont en proie à des maux sans nombre et sans nom. Tirez le meilleur parti de tous les nouveaux départs, et en reprenant les habitudes les plus sérieuses d'autrefois, ou en les commençant à partir de maintenant, donnez-vous à Dieu, croyant qu'Il vous recevra et vous accueillera, sans un mot de remontrance ni un moment d'intervalle.

Prenez des habitudes de prière du matin et du soir ; surtout le matin, prenez le temps d'une profonde communion avec Dieu, en attendant à son marchepied, ou dans la lecture de la Bible, jusqu'à ce qu'il vous parle. Reprenez vos habitudes de fréquentation de la maison de Dieu : le matin et le soir, allez avec la multitude qui, avec la voix de louange, se sanctifie, et l'après-midi trouvez quelque niche du service chrétien, dans votre maison ou ailleurs.

Alors, dans la mesure où vous ne voulez pas être un chariot à glissière, qui, lorsque les attelages sont détachés, court un peu derrière l'express, mais devient de plus en plus lent jusqu'à ce qu'il s'arrête, demandez la grâce du Saint-Esprit pour confirmer ces désirs saints, en vous gardant fidèle à eux, en vous faisant être inébranlable, inébranlable et déterminé à maintenir la vie à un niveau supérieur. ( FB Meyer, BA )

Dieu guette toujours notre retour

Bianconi, l'introducteur du système automobile en Irlande, en quittant son domicile en Italie, a trouvé son adieu le plus éprouvant en se séparant de sa mère. Elle s'évanouit alors qu'il la quittait. Ses derniers mots étaient des mots qu'il n'oublia jamais : « Quand tu te souviendras de moi, pense » à moi comme attendant à cette fenêtre guettant ton retour. Nous pouvons penser à Dieu de la même manière si nous nous sommes éloignés de Lui. Malgré toutes nos fautes, tous nos péchés, il attend toujours notre retour, car « sa miséricorde dure à toujours ».

Car tu es tombé par ton iniquité.

Notre chute par le péché

La vue d'une grandeur déchue affecte excessivement l'esprit d'un homme réfléchi et suscite des recherches sur la ou les causes de celle-ci. Le prophète a regardé le royaume d'Israël déchu de sa force et de son honneur passés, et déclare que la cause de la chute est l'iniquité.

I. La chute par le péché est la plus douloureuse de l'expérience humaine.

1. La chute par le péché provient des relations les plus élevées dont l'âme puisse jouir. Aucune relation, aussi distinguée et valorisée que ce soit, ne peut égaler celle de Dieu. Il n'y en a aucune aussi essentielle au bien et à la sécurité de l'âme. Sans la sainteté, aucune vraie relation avec Lui ne peut être soutenue.

2. La chute par le péché vient du grand dessein de la vie. Aussi courte que soit la vie, elle a une grande mission à remplir. La vie éternelle doit être garantie. Le plus vrai bien du monde doit être promu. Le péché provoque un échec lamentable.

3. La chute par le péché est une perte du pouvoir le plus vrai. Une vie juste exerce une grande influence. Aucun pouvoir ne peut être comparé à celui d'un caractère saint. Ce pouvoir est perdu par le péché.

4. La chute par le péché est du contenu le plus vrai de l'âme. Le calme et la paix sacrés partent. Des appréhensions douloureuses et des affres de remords déchirent la poitrine. La conscience de la culpabilité empêche la lumière et la joie de l'espérance.

II. Cette chute est le résultat inévitable du péché. Le cours du péché est l'acte du libre arbitre de l'homme. Mais s'il choisit le chemin, il ne peut pas échapper à la ruine.

1. Le chemin du péché mène à la ruine.

(1) Les plaisirs du chemin ne peuvent éviter les conséquences.

(2) La chute peut être retardée, mais elle viendra.

2. Personne ne peut suivre le chemin du péché et échapper à la ruine. L'individu ne peut pas ; l'Église ne le peut pas ; la nation ne peut pas.

III. Pour cette chute, l'homme lui-même est responsable. Il tombe par sa propre iniquité,

1. Nul ne peut contraindre un autre à pécher.

2. Comme nul ne peut contraindre un autre à pécher, de même nul ne peut contraindre sa chute.

Appliquer--

1. Le péché avec une telle puissance et de telles conséquences devrait avoir notre haine la plus intense et devrait être évité.

2. Celui qui est tombé doit abandonner son péché et rechercher la miséricorde et la grâce de Dieu. La miséricorde de Dieu peut couvrir le passé, et sa grâce peut sanctifier et sécuriser l'avenir. ( Rombeth. )

Message au reste

Ainsi l'exhortation d'Osée a pris fin, et la note de destruction a retenti. Il ne reste plus qu'à chercher un reste de la nation déchue, qui, par la repentance et la fidélité, peut implorer Dieu pour son propre sauvetage, sinon pour la restauration de la nation. L'espérance, ne voulant pas être éteinte dans la poitrine du pieux patriarche, suggère des paroles de retour à Dieu, d'abandon de la politique humaine et de confiance en sa fidélité.

A un tel reste, petit ou grand, la miséricorde éternelle de Dieu offre hors de la gueule de la ruine, comme hors de la mort et de la tombe, la possibilité de revenir à Celui qui n'est pas loin de chacun de nous. S'il y en a qui comprendront, qu'ils ne chargent pas leur Créateur de folie. Il a agi avec justice par Israël pécheur, et traitera avec miséricorde tous les hommes repentants. ( Rowland Williams, DD )

L'appel de Dieu aux déchus

Dieu semble trouver un argument dans le fait même de notre chute. Il est ému de compassion devant le spectacle. Il voit de quelle hauteur à quelle profondeur l'homme est tombé.

1. L'appel au retour implique que nous nous étions éloignés. Notre chute a bien été occasionnée par notre errance. Tout péché a son origine dans l'apostasie du cœur humain de la part de Dieu. Le péché n'aurait jamais pénétré les cœurs humains et souillé la vie des hommes, si l'homme avait été fidèle à ses relations primordiales avec Dieu. Comme pour la race, ainsi pour l'individu. La détérioration et la corruption morales découlent naturellement et nécessairement de l'apostasie de l'âme par Dieu.

Les mauvaises œuvres découlent naturellement de la condition corrompue. L'âme déchue non seulement perd contact et communion avec Dieu, mais subit l'influence d'un certain sentiment d'aversion, et presque d'antipathie, envers Dieu qui l'amène à reculer devant la pensée même de Dieu. L'homme apostat est déchu non seulement dans sa position, mais dans son caractère. L'innocence a été perdue au lieu d'être développée, et le péché règne là où la beauté morale doit être couronnée.

L'homme n'a besoin d'aucune révélation pour le convaincre de sa chute. Lui seul de tous les animaux n'est pas à la hauteur de son propre idéal et viole dans de nombreux cas systématiquement les lois de sa propre nature. Déchu en position et en caractère, il est aussi déchu en conduite. Alors la première chose nécessaire pour ceux qui sont tombés et qui tombent est de retourner à Dieu. Celui qui nous invite veut que nous revenions à lui. ( W. Hay Aitken, MA )