Osée 14:2

Emportez avec vous des paroles et tournez-vous vers le Seigneur.

Se tourner vers Dieu dans la prière

Ce passage nous enseigne comment nous devons revenir à Dieu. « Prenez avec vous des mots et tournez-vous. » Nous devons venir en prière à Dieu. Nous devons venir en supplication, venir et reconnaître que nous n'avons rien, et avec une prière qu'il nous fournira ce dont nous avons besoin. Le prophète nous donne la prière même que nous devons offrir. Cela doit être une prière acceptable que Dieu Lui-même a ordonnée ! Voici la somme et la substance de chaque prière acceptable qui a jamais été offerte à Dieu. Deux choses que cette prière nous présente -

1. Il enseigne dans quel caractère nous devons nous approcher de Dieu ; qui sont-ils qui sont garantis pour venir au Père de miséricorde et au Dieu de tous les pécheurs de grâce.

2. Dans « Recevez-nous gracieusement », notre Sauveur nous est présenté. C'est en lui que se manifeste la grâce de Dieu. Dans la dernière partie du texte et dans le verset suivant, il est présenté une sorte de supplément à cette prière. Il contient les promesses du serviteur, les vœux qu'il offre au Très-Haut, et qu'il est déterminé à payer. Le mal assiégé des Israélites était de se fier aux nations païennes voisines pour obtenir de l'aide et de former des associations et des unions avec elles.

Nous aussi, nous avons nos maux qui nous guettent. Nous faisons confiance à n'importe quoi plutôt qu'à Dieu dans nos diverses urgences et détresses. Nous utilisons tous les moyens qui sont mis en notre pouvoir pour nous soulager dans nos détresses, mais nous les utilisons sans référence à Dieu. Lorsque, dans la repentance, nous nous tournons vers le Seigneur, alors dans sa force nous décidons d'abandonner nos péchés. ( Dr Thorpe. )

La pétition d'Israël en temps de troubles

La bénédiction d'Ephraïm était féconde. Et tout au long de cette prophétie, les jugements de Dieu contre Éphraïm sont exprimés par les besoins, le vide, la stérilité, la sécheresse des racines, des fruits, des branches, des sources, etc.

I. Une invitation au repentir. Il s'agit de la conversion ; qui doit être au Seigneur, et spirituel. Ce doit être une conversion complète, approfondie, constante, continue, avec un cœur entier, fixe, enraciné, uni et établi. Les motifs de ce devoir sont les miséricordes de Dieu et les jugements de Dieu.

II. L'institution : comment l'exercer.

1. Une instruction générale. « Prenez à vous des paroles », ce qui implique la réflexion sérieuse et le choix des requêtes à présenter à Dieu. Il s'attend à ce qu'il y ait une préparation dans nos accès à Lui. Préparation de nos personnes; par la pureté de la vie. Préparation de nos prestations ; par choix de matière. Préparation de nos cœurs ; en les découvrant et en les remuant. Nous devons être attentifs à sa volonté, comme règle de nos prières.

A ses préceptes et promesses, comme matière de nos prières. Sous la direction de son Saint-Esprit, comme la vie et le principe de nos prières. Il y a une sorte de toute-puissance dans la prière, comme ayant un intérêt et une prédominance avec la toute-puissance de Dieu.

2. Une forme particulière. Une prière pour deux bienfaits : la suppression du péché, l'octroi du bien. Une promesse de deux choses. Thanksgiving, et un soin particulier pour l'amendement de leur vie. Observez surtout le fondement de leur confiance pour prier, et de leurs résolutions pour promettre. « Parce qu'en toi l'orphelin trouve miséricorde. ( Edward Reynolds. )

Israël exhorté à retourner au Seigneur

I. Un fait terrible déclaré. « Tu es tombé par ton iniquité. » Israël avait...

1. Déchus de leur allégeance à Dieu.

2. Tombé de Son adoration.

3. Tombé de la jouissance de sa faveur.

II. Une exhortation affectueuse exhortée. « O Israël, retourne à l'Éternel, ton Dieu. » Observer--

1. Les destinataires. "Israël."

2. La nature de l'adresse. "Revenir."

3. L'objet auquel ils devaient retourner. « Le Seigneur ton Dieu. »

III. Direction pédagogique administrée. « Emportez des mots avec vous. » Des mots de sincérité. Mots appropriés. Paroles d'humble confession. Mots de la pétition. « Enlevez toute iniquité » -

1. De nos affections, afin que nous ne l'aimions plus.

2. De nos consciences, afin que nous ne soyons plus soumis à son fardeau.

3. De nos vies, afin qu'il n'ait plus de pouvoir sur nous.

4. De nos cœurs, afin que nous y soyons morts. « Recevez-nous gracieusement. » Recevez nos prières. Recevez nos personnes. Recevez-nous en votre faveur.

IV. Retours de gratitude exprimés. "Rendez les mollets de nos lèvres."

1. La gratitude est une dette que tous doivent à Dieu.

2. La gratitude est une dette que les âmes gracieuses sont prêtes à payer. Apprendre--

(1) Que ni nos privilèges civils ni religieux n'excluront la possibilité de tomber par iniquité.

(2) Que ceux qui sont tombés par iniquité soient incités à retourner au Seigneur leur Dieu.

(3) Ceux dont l'iniquité est enlevée devraient bénir le Seigneur. ( C. Siméon, MA )

Le besoin d'expression, ce sont les mots

Qu'est-ce qui a besoin des paroles de Dieu ? Il connaît nos cœurs avant que nous lui parlions. Dieu n'a pas besoin de mots, mais nous en avons besoin pour remuer nos cœurs et nos affections. Nos paroles ne doivent pas être vides, mais telles qu'elles sont jointes dans le but de se tourner vers Dieu. Se tourner vers Lui dans le but de vivre dans n'importe quel péché est l'extrémité de l'impudence profane. La pétition est : « Enlevez toute iniquité. » Car là où il y a une vraie bonté dans le cœur, cette haine qui porte l'inclination de l'âme contre un péché est la même contre tous.

Car le cœur qui désire être en paix avec Dieu désire aussi être comme Dieu, qui hait tout péché. « Enlevez tout » péché ; à la fois la culpabilité et le règne de tout péché, afin que personne ne règne en moi. Pardonnez le péché et surmontez sa puissance par la grâce sanctifiante et remettez les jugements qui l'accompagnent. Ils prient pour qu'on ôte leur iniquité ; car enlevez ceci et toutes les autres miséricordes suivront ; parce que cela seul arrête le courant des faveurs de Dieu, qui s'éloignait, le courant de ses miséricordes court.

Beaucoup disent : Comment saurai-je si mes péchés sont pardonnés ou non ? Vous pouvez savoir par quelque chose qui précède et par quelque chose qui suit. Avant, une confession humble et chaleureuse. Après, quand un homme trouve de la force contre elle ; car là où Dieu pardonne, il donne de la force. Une autre preuve est une certaine paix de la conscience, quoique pas beaucoup peut-être, mais au point de nous soutenir du désespoir. Encore une fois, là où le péché est pardonné, nos cœurs s'agrandiront beaucoup d'amour pour Dieu.

Et le pardon prépare l'âme à être douce et miséricordieuse, et à pardonner aux autres. Travaillons donc pour le pardon de nos péchés, afin que Dieu enlève et soumette leur pouvoir, les enlève, et les jugements qui leur sont dus, ou bien nous ne sommes que misérables, bien que nous ayons joui de tous les plaisirs du monde. « Recevez-nous gracieusement et faites-nous du bien. » C'est donc dans l'original.

Toute la bonté que nous avons de Dieu, c'est par sa grâce. La miséricorde de Dieu envers ses enfants est totale et complète. Dieu n'enlève pas seulement le mal, mais il fait le bien. Nous ne pouvons plus honorer Dieu qu'en faisant usage de sa miséricorde dans le pardon des péchés ; et de sa bonté, en allant à lui pour cela. La prière est une reconnaissance de notre propre vide. Le mieux que nous puissions t'apporter est le vide, donc fais-nous du bien, remplis-nous de ta plénitude.

Faites-nous du bien à tous égards. « Ainsi nous rendrons les mollets de nos lèvres. » Voici la re-stipulation ou la promesse. Ils retournent à Dieu. Il devrait y avoir un rendu selon la réception. Cette promesse de louange est une sorte de vœu. « Alors, nous rendrons ». Se lier soi-même est une sorte de vœu. L'Église s'engage donc pour lier Dieu. Il est bon de jurer ainsi, ne serait-ce que pour exciter et vivifier notre stupidité et l'oubli de notre voeu général ; pour nous rappeler notre devoir, pour nous obliger davantage à Dieu, et rafraîchir nos mémoires.

Les « mollets de nos lèvres » impliquent non seulement la gratitude envers Dieu, mais la glorification de Dieu, en exposant Sa louange. Dans la glorification, il y a deux choses, une supposition d'excellence et la manifestation de cette gloire. La louange à Dieu est un merveilleux sacrifice acceptable. D'ailleurs « les mollets de nos lèvres » nous portent au travail. L'action de grâce orale doit être justifiée par nos œuvres et nos actes ; ou bien nos actions donneront le démenti à notre langue. Pourquoi le prophète mentionne-t-il particulièrement les lèvres ou les paroles ? Parce que--

1. Le Christ, qui est la Parole, se réjouit de nos paroles.

2. Parce que notre langue est notre gloire, et celle par laquelle nous glorifions Dieu.

3. Notre langue est ce qui excite les autres. ( R. Sibbes, DD )

Une forme de prière pour les rétrogrades

Il a plu au Seigneur de rédiger pour eux une forme de prière, qu'il met dans leur bouche, et avec laquelle il les envoie, afin qu'ils puissent se présenter devant lui à son trône et à son propitiatoire, et là la répéter.

I. La connexion de ces mots avec les premiers, Israël est tombé par son iniquité. -Qu'est-ce qui est requis dans ce cas? Très certainement, un retour au Seigneur. Mais Israël pourrait dire : « Je ne sais pas comment revenir. Pour éviter les pensées désespérées, le Seigneur donne des mots appropriés pour ceux qui voudraient revenir mais savent à peine comment le faire. Les mots sont convaincants et très particuliers, et exactement adaptés à et expriment la grâce dont ces personnes avaient besoin.

II. Ouvrez et expliquez les expressions utilisées dans cette prière. Ils contiennent pour substance toute la grâce et le dessein gracieux de l'Évangile éternel. Si toute iniquité n'était pas enlevée, il ne pourrait y avoir aucune attente d'être reçu gracieusement, d'où l'ordre, la convenance et la connexion de ces mots, avec le vaste sujet et l'importance d'entre eux.

III. Leur adéquation à ceux qui sont dans un état de régression, ou sont sur le point de le faire. Il y a un changement continuel, un flux et un reflux, dans les cadres, l'humeur, les cas et les sentiments du peuple de Dieu. Aucun n'est en sécurité, un seul instant, mais tel qu'il est gardé par la puissance de Dieu.

IV. Les remerciements les plus reconnaissants de ces suppliants. "Nous rendrons les mollets de nos lèvres." Lorsqu'il plaît au Seigneur de vaincre nos esprits par les manifestations de sa miséricorde qui pardonne, nous ne pouvons qu'ouvrir la bouche et, de nos lèvres, manifester sa glorieuse louange. ( Samuel Eyles Pierce. )

L'appel du prophète à la repentance

Ce chapitre nous fournit une image des plus vivantes de l'amour immuable de Dieu envers son peuple. A peine les enfants d'Israël ont-ils pris conscience de leur misère impuissante et sont-ils conduits à se mettre sur le marchepied de leur Dieu, à demander pardon et miséricorde, qu'ils obtiennent la grâce et trouvent de l'aide en cas de besoin. Dès qu'ils essaient d'aller à lui, il les anticipe ; panse leurs cœurs brisés, verse le baume de la consolation dans leurs esprits blessés.

I. L'appel du prophète à la repentance. C'est pathétique jusqu'à un certain point. « O Israël ! » Quels exemples illimités d'amour indicible cette seule expression implique-t-elle ! « En Moi est ton aide. » Reviens, reviens seulement, et tout ira bien pour toi à nouveau. Vous devez avoir appris, bien avant cela, le désespoir du prodigue, sans l'amour et les soins protecteurs d'un père. Mais que ce retour soit un retour sincère, sérieux et permanent.

Que ce soit un retour véridique et spirituel. Seul un repentir authentique peut nous faire du bien. Le libellé de l'appel suggère que l'appel du prophète est dicté par la miséricorde et le jugement, la Miséricorde. « Retourne au Seigneur ton Dieu. » L'Éternel est toujours ton Dieu, et pas encore ton juge, toujours miséricordieux et miséricordieux, longanime, d'une grande bonté, et se repent de son mal. C'est par l'attribut de miséricorde que Dieu appelle d'abord son peuple de l'alliance à revenir à lui.

Quel glorieux motif de repentance ! Le Seigneur Jéhovah est toujours prêt et disposé à être votre Dieu, afin d'aplanir le chemin de votre retour vers Lui. Jugement. «                                                          ’ Si les miséricordes n'agissent pas sur votre amour, laissez le jugement agir sur votre peur.

II. La nature du repentir authentique. « Emportez avec vous des mots », etc. Le pénitent n'est pas laissé. Nous devons aussi nous préparer personnellement, nous devons nous efforcer de commencer une vie pure et sainte. C'est par manque de préparation personnelle que la prière d'Israël a été rejetée. Il faut aussi s'efforcer d'avoir un état d'esprit qui donne droit au suppliant aux bienfaits de la compassion paternelle.

Nous avons besoin d'une préparation du cœur. Cette quadruple préparation doit être obtenue de Lui seul qui est tout-puissant. De nous-mêmes, nous ne pouvons rien faire. De la simple expression « Emportez des mots avec vous », nous apprenons--

1. Que la volonté de Dieu doit être notre règle dans la prière, car c'est seulement dans de telles circonstances que nous devons nous attendre à ce que nos supplications soient acceptées.

2. Que les préceptes et les promesses de Dieu doivent être l'objet de notre prière. Nous sommes trop myopes pour savoir ce qui est bon pour nous, ou ce que Dieu dans ses dispensations impénétrables a prévu pour nous.

3. Que l'aide du Saint-Esprit doit être la vie et le principe de notre prière. L'Esprit qui demeure maintenant avec nous doit être notre enseignant en toutes choses et nous rappeler toutes choses. Il nous apprendra quelle est la volonté de Dieu. Observez maintenant la « forme sonore » dictée à l'usage des pénitents, lorsqu'ils retournent réellement et véritablement au Seigneur leur Dieu. « Enlevez toute iniquité », etc.

Dans ce passage, il y a une pétition et une promesse. La requête se subdivise en deux requêtes distinctes, une imploration pour le pardon du péché et une sollicitation pour l'octroi de faveurs imméritées. La promesse consiste en une action de grâce. « Ainsi rendrons-nous les mollets de nos lèvres » ; et d'amendement de la vie. « Assur ne nous sauvera pas », etc. Le texte se termine par une raison de la pétition et de la promesse.

« Car en toi l'orphelin trouve miséricorde. » Notez que la repentance ne peut pas exister sans action de grâce, et que l'action de grâce sincère ne peut pas être trouvée chez un individu qui n'est pas vraiment pénitent. « Assur ne nous sauvera pas », signifie que nous renonçons à tout secours humain. La repentance authentique prend le cœur de toute confiance charnelle. Nombreux sont les dieux et les seigneurs que les non-convertis se créent. Les hommes de pouvoir divinisent la force. Les hommes de sagesse divinisent la connaissance et la prudence. Les hommes de moralité et de vertu divinisent leurs bonnes œuvres. ( Moïse Margoliouth. )

Comment revenir à Dieu

Dieu nous invite non seulement à revenir, mais il nous dit comment le faire. Il met les mots mêmes dans notre bouche. Le premier acte de l'éveillé est généralement un acte de prière. L'acte même d'exprimer notre besoin a tendance à la fois à amener une vision plus claire de ce dont nous avons besoin et à intensifier notre désir. Une vraie conversion implique, avant tout, des transactions personnelles entre le pénitent, d'une part, et son Dieu lésé et blessé, d'autre part.

Or, l'acte même de la prière tend à mettre au premier plan et à imprimer dans notre conscience cet aspect personnel du cas. Il est cependant de la plus haute importance que l'âme éveillée s'abstienne de tout ce qui pourrait être appelé faire une prière. Je voudrais à Dieu que les hommes soient plus simples et définis dans leurs prières. Dieu connaît nos besoins avant que nous les exprimions. Mais les connaissons-nous ? Des notions indéfinies quant à ce que nous exigeons de la part de Dieu doivent paralyser notre foi et priver notre approche de toute réalité.

Remarquez l'urgence de la prière que l'amour de Dieu met dans la bouche du pénitent. C'est aussi l'expression d'un changement distinct dans notre attitude morale envers Dieu. Il semble que cela demande beaucoup de dire : « Enlevez toute iniquité ». Tout peut-il être emporté ? ( W. Hay Aitken, MA )

Israël exhorté à retourner au Seigneur

I. Un fait terrible déclaré. « Tu es tombé », etc. Le terme « chute » est utilisé littéralement, lorsque nous parlons d'un corps descendant d'une situation supérieure à une situation inférieure. Lorsque la chute des anges ou des hommes est évoquée, nous comprenons le terme au sens figuré. Ainsi Israël avait--

1. Déchus de leur allégeance à Dieu.

2. Tombé de Son adoration.

3. Tombé de la jouissance de sa faveur.

II. Une exhortation affectueuse exhortée. « Retournez au Seigneur. » Observer--

1. Les destinataires. "Israël." Aucun nom de reproche n'est utilisé.

2. La nature de l'adresse. "Revenir." Cela implique une errance préalable.

3. À qui ils devaient retourner. « Le Seigneur ton Dieu. »

III. Direction pédagogique administrée. « Emportez des mots avec vous. » Pas des bœufs ou des sacrifices. Des mots de sincérité. Mots appropriés. Paroles de confession. Mots de la pétition. Ils devaient prier pour la suppression de l'iniquité.

1. Enlevez-le de nos affections, afin que nous ne l'aimions plus.

2. De nos consciences, afin que nous ne soyons plus soumis à son fardeau.

3. De nos vies, afin qu'elle ne domine pas sur nous.

4. « Du fond du cœur, afin que nous y soyons morts. » Recevez nos prières gracieusement. Recevez nos personnes gracieusement.

IV. Retours de gratitude exprimés. « Ainsi nous rendrons les mollets de nos lèvres. » ( Esquisse de quatre cents sermons. )

L'iniquité du peuple

L'Évangile lui-même n'est pas allé plus loin que les éléments qui constituent ce dernier chapitre. La nation est adressée dans son unité. « Retournez au Seigneur. » Revenir; ne poursuivez plus le chemin de la folie et le chemin des ténèbres ; se retourner; convertissez-vous, soyez guéris, rentrez chez vous. C'est un cri évangélique, c'est la passion même et le sens même de la Croix du Christ. « Car tu es tombé par ton iniquité.

« L'homme n'est pas appelé à descendre, mais à monter. Tu es tombé à plat sur la terre. C'est un appel d'une chute. La chute ne doit pas être discutée dans un homme; la chute est une expérience qui doit être confirmée par la conscience du cœur lui-même. L'expérience du cœur à propos de cette question de la chute est une expérience variée, conflictuelle, tumultueuse. « Emportez des mots avec vous. » Quand les hommes sont sérieux, leurs paroles sont elles-mêmes.

Quittez tout ritualisme, et emportez avec vous parole du cœur, prière de l'âme, cri de la nécessité ressentie. « Enlevez toute iniquité. » Voici la confession : « Recevez-nous gracieusement. Voici la pétition. « Ainsi nous rendrons les mollets de nos lèvres. » Notre sacrifice sera un sacrifice vivant. Mais Israël peut-il ainsi prier et promettre, puis répéter hier comme si rien ne s'était passé dans la nuit de la pénitence ? Israël doit être complet dans la confession et complet dans le renoncement.

Un homme doit à un moment donné dire adieu à son moi ruiné. Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Maintenant, nous arrivons à des mots jamais surpassés par Jean ou par Paul pour le balayage de la pensée et la tendresse du pathétique. « Je les aimerai librement », littéralement, « Je suis poussé à les aimer. » Quand Dieu voit le retour du prodigue, Il voit plus que le péché - Il voit le pécheur dans l'homme, l'homme dans le pécheur, le Dieu dans l'homme. ( Joseph Parker, DD )

Le pénitent retournant à Dieu

Non seulement l'obligation de se repentir est universelle, mais les principales caractéristiques du vrai repentir sont invariablement les mêmes. C'est la même corruption de cœur et de pratique sur laquelle le pécheur contrit de tout âge et de tout pays doit pleurer ; c'est du même propitiatoire qu'il doit s'approcher ; c'est le même Dieu avec qui il doit se réconcilier.

I. Quant aux circonstances générales de l'humanité. L'expression « Tu es tombé » s'applique principalement et directement au cas des Juifs. Ils étaient tombés dans tous les sens du terme. Leurs vices avaient été leur ruine ; leur ville fut détruite, leur temple consumé, et eux-mêmes furent captifs dans un pays étranger. L'œuvre de dévastation avait atteint leurs esprits aussi bien que leurs corps. Beaucoup d'entre eux s'accrochaient encore à leurs péchés et à leurs idolâtries. Considérez, plus généralement--

1. L'état de dégradation dans lequel l'homme est tombé. Combien de fois n'avons-nous pas, en contemplant notre propre cœur ou la conduite des autres, rougir de la créature originellement formée à l'image de son Dieu.

2. L'état de corruption et de dépravation dans lequel la nature humaine est tombée. Il est tout à fait possible d'exagérer les limites de cette corruption. Mais nous pouvons dire que les qualités spirituelles sont absolument éteintes dans l'esprit non converti.

3. L'état de souffrance dans lequel nous sommes tombés. Certains comparent le monde à un vaste hôpital, et d'autres à une immense prison.

4. L'état de danger et de condamnation dans lequel nous sommes tombés. Regardez le fort penchant du cœur pour le mal, les pièges du monde et les tentations du diable.

II. Le devoir de l'homme dans de telles circonstances. Notre Père céleste s'est plu à nous donner, dans nos circonstances coupables et perdues, certaines instructions expresses pour retourner au Dieu dont nous sommes tombés. Dans notre texte, l'injonction est--

1. Que nous devrions « tourner vers le Seigneur ». Avec l'aide de l'Esprit, et par un grand effort de votre part, vous devez tourner votre visage vers le ciel.

2. « Prenez avec vous des paroles et dites à Dieu : Enlevez toute iniquité et recevez-nous avec grâce. » Sentez que votre première affaire et votre premier objectif, en présence du Seigneur, est de rechercher par une supplication sérieuse et pieuse, une libération de la culpabilité, de la colère et du châtiment. Cette libération et ce pardon que vous devez rechercher, non en raison de vos propres mérites, mais de l'amour libre et immérité de Dieu.

3. Vous devez dire à Dieu : « Nous rendrons les veaux de nos lèvres. Ou, comme le dit l'apôtre : « Le fruit de nos lèvres le louant ». Les sentiments de gratitude et de louange sincères doivent accompagner la prière.

4. Nous devons renoncer à toute dépendance et à toute allégeance envers d'autres maîtres. Notre sincérité sera attestée par un abandon des sentiers du péché. Un changement dans le sens de nos affections et de nos services suivra uniformément une vraie conversion.

III. L'encouragement suggéré par le texte pour se tourner ainsi vers dieu. Il est dit dans ces mots simples mais magnifiques : « Car en toi l'orphelin trouve miséricorde. » S'adresser à l'intimé ; au croyant; au pécheur contrit. ( JW Cunningham. )

Une exhortation au repentir

I. Ces versets dans leur référence principale à Israël.

1. Le prophète appelle le peuple à retourner au Seigneur son Dieu. Il était leur Dieu d'une manière particulière. Il ne leur avait jamais manqué alors qu'ils le possédaient et le servaient comme le Seigneur leur Dieu. Il les dirige de quelle manière et avec quel esprit ils doivent revenir. Ils devaient emporter avec eux des paroles et faire leur demande à cet effet, qu'il plairait à Dieu d'« ôter toute iniquité.

” Pour en enlever la culpabilité, et leur accorder son pardon gracieux : en enlever le pouvoir, et leur accorder sa grâce efficace pour y résister et le soumettre. Ils devaient prier pour que Dieu les reçoive gracieusement, impliquant gracieusement que le mérite ne devait en aucun cas être invoqué par les pétitionnaires. Ils devaient promettre l'hommage de leurs lèvres, langage reconnaissant jaillissant d'un cœur reconnaissant.

En retournant au Seigneur, le peuple devait en outre exprimer son renoncement à toutes les confidences anciennes et fausses. Et ils devaient reconnaître franchement que seul Jéhovah était le secours efficace des impuissants et des démunis.

II. Considérez ces versets comme ayant une portée plus générale dans leur application. Les royaumes et les nations peuvent « tomber par leur iniquité ».

1. Il y a un cad pour les pécheurs errants pour retourner au Seigneur leur Dieu. Une porte d'espoir leur est laissée ouverte.

2. Dieu utilise des incitations. Il assure au pécheur qu'il est « tombé par son iniquité ». Chaque pécheur est déchu de cet état de bonheur et de sainteté dans lequel Dieu a originellement créé l'homme.

3. Vous devez prendre des paroles et prier. L'enlèvement du péché doit avoir lieu pour notre restauration. Si la culpabilité n'est pas enlevée par la grâce du pardon, la colère de Dieu doit demeurer sur nous. Si la puissance de celui-ci n'est pas brisée et son amour subjugué dans l'âme, cela doit nous exclure de la société sainte et heureuse de Dieu et des esprits glorifiés d'en haut.

4. Vous devez implorer Dieu de « vous recevoir gracieusement » : de vous prendre en sa faveur et de vous admettre dans sa famille.

5. Une grâce si surprenante exigera les affections les plus ferventes de votre cœur et la soumission la plus dévouée et la plus obéissante de votre vie.

6. Vous devez vous approcher du trône de grâce avec un désaveu solennel et délibéré de toutes les dépendances interdites, et une reconnaissance que le Dieu de grâce est le seul assistant des pécheurs impuissants. Glorifiez Dieu en reconnaissant la gratuité et la plénitude de sa grâce, et en acceptant la délivrance bénie et complète qui vous est offerte dans l'Évangile. ( S. Knight, MA )

Le repentir total

Le prophète les supplie non seulement de se retourner et de regarder vers le Seigneur avec un repentir partiel et imparfait, mais de ne pas s'arrêter jusqu'à ce qu'ils soient revenus tout à fait à Lui par un repentir et un amendement total et sincère. Il leur ordonne de retourner tout à lui, le Dieu immuable et leur Dieu. « Grande est la repentance », dit un dicton juif, « qui amène les hommes à atteindre tout à fait le trône de gloire ». ( EB Pusey, DD )

Le repentir ou la réforme

I. Sa nature et sa méthode indiquées.

1. Sa nature. « O Israël, retourne à l'Éternel ton Dieu. » La description contenue dans les premier et troisième versets de cette réforme implique trois choses :

(1) Que l'âme est éloignée de Dieu.

(2) Le renoncement à toute dépendance envers les créatures. « Assur ne nous sauvera pas ; nous ne monterons pas sur des chevaux. Cela signifie que nous ne ferons pas confiance à Assur, c'est-à-dire à l'Assyrie, pour obtenir de l'aide.

(3) Abandon total de toutes les idoles. « Nous ne dirons plus non plus au travail de nos mains, vous êtes nos dieux. Car en toi l'orphelin trouve miséricorde.

2. Sa méthode. « Prenez avec vous des paroles et tournez-vous vers le Seigneur. » Pourquoi adresser des paroles à Dieu ?

(1) Non pas parce que les mots peuvent l'informer de tout ce qu'il ignore.

(2) Non pas parce que les mots peuvent l'inciter à être plus gentil avec nous qu'il ne l'est. "Alors offrirons-nous les mollets de nos lèvres." Et devant Lui priez. Prier pour deux choses--

(a) Son pardon. « Enlevez tout péché. »

(b) Son acceptation. « Recevez-nous gracieusement. »

II. Sa cause et sa béatitude spécifiées.

1. Sa cause--Dieu. « Je guérirai leur recul. Je les aimerai librement. Je serai comme la rosée. J'agirai sur l'âme en silence, pénétrant, revivifiant - "comme la rosée". Toute vraie réforme s'accompagne de l'action silencieuse mais efficace de Dieu.

2. Sa béatitude.

(1) Santé. « Je guérirai leur recul. » L'âme est malade. Dieu est son grand Médecin.

(2) Faveur divine. "Je les aimerai librement, car Ma colère s'est détournée d'eux."

(3) Croissance. « Il poussera comme le lis. »

(a) La croissance est liée à la beauté. Salomon dans toute sa gloire n'était pas vêtu comme ça.

(b) Sa croissance est liée à la force. « Déployez ses racines en tant que Liban. »

(c) Sa croissance est liée à l'expansion. « Ses branches se répandront. » Comment une âme divinement formée se développe. Ses sympathies deviennent mondiales.

(d) Sa croissance est liée au parfum. « Sa beauté sera comme l'olivier, et son odeur comme le Liban. » Comme le parfum d'une vie sainte est délicieux !

(e) Sa croissance est liée à son utilité sociale. Elle offrira une protection aux hommes. « Ceux qui habitent sous son ombre reviendront. » Non seulement la protection, mais le progrès bienfaisant : « Ils revivront comme le blé, et grandiront comme la vigne. » ( homéliste. )

Ainsi rendrons-nous les mollets de nos lèvres .

En « emportant avec nous des paroles », en paroles ou en chants sacrés, nous pouvons rendre à Dieu les veaux, c'est -à- dire le sacrifice de nos lèvres. Il y a--

I. Un sacrifice du silence. C'est une grande chose de savoir comment servir notre Seigneur et notre prochain en gardant les lèvres fermées. Se taire quand on est tenté de parler, mais quand la bouche fermée est plus sage et plus gentille que la parole prononcée.

II. Le sacrifice de la véracité. Nous sommes liés à la véracité par le commandement exprès de Dieu et par les prétentions de nos semblables. Nous rendons ce sacrifice, non seulement en refusant de nous abaisser au mensonge pur et simple, mais en évitant l'énoncé qui est propre à donner une fausse impression ; en évitant la mauvaise et pernicieuse habitude de l'exagération et de la caricature. Les autres devraient pouvoir se fier absolument à notre parole.

III. Le sacrifice de la louange. Nous pouvons difficilement concevoir le service divin sans l'élément de louange, et c'est la meilleure et la plus vraie forme chrétienne du sacrifice des lèvres. Unis, intelligemment, cordialement, spirituellement devrions-nous faire ce sacrifice le plus agréable et le plus acceptable.

IV. Le sacrifice de la prière. En exprimant notre pensée, nous nous aidons à prier ; car l'expression allume, soutient, dirige la dévotion. Et en exprimant notre pensée, nous aidons les autres à prier.

V. Le sacrifice de l'humilité et de la confession. L'humilité est la porte d'entrée qui s'ouvre dans le royaume du Christ. Quand, avec une pénitence d'esprit profonde et vraie, nous emportons avec nous des paroles, nous offrons un sacrifice acceptable, et « la confession de la bouche est faite pour le salut ».

VI. Le sacrifice de la serviabilité. Par la parole opportune, réfléchie et utile, nous pouvons rendre service à l'homme et sacrifier à Dieu.

1. Le mot d'avertissement.

2. Le mot de réconfort.

3. Le mot d'encouragement.

4. Le mot de défi. Ainsi, par des paroles opportunes et utiles, nous « rendrons les mollets de nos lèvres ». ( Dimanche à l'église. )

Un sacrifice vivant

Notre sacrifice sera un sacrifice vivant ; nous n'avons rien à tuer ; nous vivrons pour le Seigneur. Les « lèvres » ici représentent la vie ; les « veaux » doivent être considérés comme représentant symboliquement l'ancien sacrifice sous une nouvelle forme, non pas les veaux inintelligents et irresponsables de la prairie, mais les veaux de nos lèvres, le sacrifice vivant, l'offrande personnelle. Quelle prière ainsi modelée et esquissée ! Voici la confession, voici l'espérance, voici la poésie, voici la consécration, voici la communion avec Dieu : pourtant il n'y a pas de marchandage.

L'homme n'invite pas Dieu à conclure une alliance dans laquelle il y aura tant pour tant. Pardonne-nous et nous obéirons. Pardonnez-nous, et comptez alors sur notre adoration ; , l'adoration n'est pas un paiement, mais une nécessité de la nature ; ce sera l'expression de la gratitude ; il représente la musique irrépressible de l'action de grâce spirituelle. ( Joseph Parker, DD )