Osée 14:8

Éphraïm dira, qu'ai-je encore à faire avec les idoles.

Rejoint aux idoles

Comparez ce récit d'Éphraïm avec celui donné dans Osée 4:17 . Comment s'explique ce changement surprenant ?

I. Un pécheur dans son état naturel est uni aux idoles. C'est en cela que consiste l'essence de l'apostasie de l'homme. Quelque chose qui n'est pas Dieu est l'objet suprême de son amour et possède cette place dans son cœur qui n'est due qu'au Dieu vivant et vrai. Ce monde, les choses du monde, ses richesses, ses plaisirs et ses honneurs, sont les grands rivaux de Dieu qui, depuis la fatale apostasie, ont usurpé le trône du cœur humain. Ce monde actuel, sous une forme ou une autre, est aimé et servi de préférence à Dieu par tout homme, sans exception, qui n'a d'autre principe de vie que celui qu'il a tiré du premier Adam.

II. Séparer un pécheur de ses idoles doit être l'œuvre particulière de Dieu lui-même. L'homme naturel peut changer l'objet de sa dévotion ; mais il ne fera que passer d'une idole à une autre. Il s'arrête avant Dieu. Tous les objets de sa poursuite appartiennent à l'état actuel des choses. La conversion d'un pécheur est dans l'Écriture représentée comme l'effet du pouvoir créateur omnipotent. On l'appelle « une nouvelle création », un être « né de nouveau », « une résurrection », un « passage de la mort à la vie ». La créature apostate est vraiment morte, dans le sens le plus vrai et le plus important du mot.

III. Comment Dieu accomplit-il cette œuvre ? Par la découverte et l'application de sa miséricorde qui pardonne et de sa grâce sanctifiante. La peur est la conséquence immédiate de la culpabilité, qui dégénère bientôt en haine, ou cette inimitié contre Dieu qui est la caractéristique distinctive de l'esprit charnel. Le rapport de la miséricorde pardonnante de Dieu le présente sous un jour si adapté aux besoins de la créature apostate que, dans la mesure où on le croit, le pécheur est encouragé à regarder vers lui avec espérance. Alors combien puissante doit être l'expérience réelle d'une telle miséricorde pardonnante.

IV. Ces paroles d'Éphraïm seront adoptées par tous ceux à qui il a plu à Dieu de conférer sa miséricorde qui pardonne. Par ce seul moyen le pécheur peut être séparé des idoles. Apprendre--

1. Comment expliquer cette idolâtrie si répandue dans le monde.

2. Que rien ne peut servir à la guérison de cette idolâtrie qui ne soulage de la culpabilité du péché et ne vainc la peur tourmentante de la colère, en représentant Dieu dans une lumière où nous pouvons le contempler avec plaisir. 3 L'importance et l'utilisation de la foi en Christ. ( R. Walker. )

Certaines de nos idoles

Lorsque le Saint-Esprit entre dans un cœur, il chasse les acheteurs et les vendeurs. Si vous avez reçu l'Esprit, vous crierez maintenant dans votre cœur : Seigneur, prends ces choses d'ici ; qu'ai-je encore à faire des idoles ? Certaines des idoles à rejeter sont...

1. L'autosatisfaction. La plus grande idole du cœur humain, l'idole que l'homme aime le plus et que Dieu déteste le plus.

2. Les péchés chéris. Chaque homme a ses péchés chéris. Détruisez les idoles familiales et les idoles secrètes de votre propre cœur.

3. Attachements illégaux. Il n'y a pas de source plus féconde de péché et de misère que celle-ci.

4. Ministres. Il est juste de les aimer, mais gardez-vous d'en faire des idoles.

5. Plaisirs terrestres. C'est une idole souriante et éblouissante. Amoureux du plaisir plus que amoureux de Dieu. Parfois, c'est une idole grossière.

6. L' argent. Il ne faut pas aimer l'argent. Vous devez être plus ouvert, plus ouvert.

7. Peur de l'homme. Idole sinistre ! Il a dévoré beaucoup d'âmes. Ses yeux sont pleins de haine envers les disciples du Christ. Cela empêche certains d'entre vous de prier secrètement, d'adorer Dieu dans leur famille, d'aller plaider leur cause devant les ministres, de confesser ouvertement le Christ. ( RM M'Cheyne. )

Des tournants dans la vie

Il s'agit d'une description touchante de la vraie repentance, non moins applicable à nous lorsque nous nous tournons vers Dieu parce qu'elle décrit la repentance d'une nation, pas d'un individu, ou parce qu'elle a été écrite il y a des milliers d'années. Israël et Juda étaient à cette époque dans un état misérable. La forme sous laquelle le prophète présente la leçon qu'il allait enseigner à son peuple est très curieuse. Il a été chargé de prendre une femme; elle lui fut infidèle et tomba de plus en plus bas dans l'infidélité et l'infamie.

Dans sa propre vie familiale distraite, le prophète apprend à voir une parabole de l'état de son pays. Les paroles du texte sont prononcées en partie par Israël de retour et repentant, et en partie par Dieu. Éphraïm s'écrie : « Qu'ai-je encore à faire avec les idoles ? La réponse de Dieu est : « Je l'ai entendu et je l'ai observé.

1. Le recul et le dégoût d'Éphraïm lorsqu'il se souvient de ses idolâtries passées. L'idolâtrie dans la Bible est toujours associée à l'avilissement moral. Il n'est pas nécessaire que l'idole soit une image de bois ou de pierre. Il peut s'agir d'argent, de position, d'un établissement splendide ou d'un sentiment esthétique ; il peut s'agir d'une parcimonie insensée, d'un alcoolisme ou d'un libertinage. Et tôt ou tard, il y a un sentiment d'avilissement, un émerveillement que nous aurions pu nous abaisser si bas.

Si nous avons jamais connu le vrai repentir, nous devons avoir connu aussi ce sentiment qui est de son essence même, - " Qu'ai-je à faire avec les idoles " Pour haïr notre idole, même si nous confessons son pouvoir sur nos âmes, est au moins un progrès, le commencement de la vie spirituelle, Mais par un effort viril pour dire : « Qu'ai-je encore à faire des idoles ? et déposer l'allégeance, l'amour et la révérence de notre cœur devant Celui qui le mérite et le demande, c'est la repentance ou le changement d'avis, c'est passer de la mort à la vie.

2. Mais c'est une formidable révolution. Une telle résolution exige la plus haute forme de courage moral. L'envoûtement de nos faux dieux ne se retire pas d'un coup : Mais Dieu n'ignore pas le combat dans lequel vous êtes engagé. Et au retour d'Éphraïm, sa réponse pleine d'amour est : « Je l'ai entendu et je l'ai observé. Notre guerre est si faible parce que nous ne croyons pas que Dieu nous témoigne, nous approuve et nous aide.

Il est bon d'entendre Éphraïm reconnaître sa propre faiblesse dans les mots : « Je suis comme un sapin vert. « Je ne pense pas être un géant de la forêt ; Je sais que je ne suis qu'un jeune arbre léger et délicat. Puis vient la réponse de Dieu, approfondissant l'humilité et la confiance d'Éphraïm : « De moi est ton fruit trouvé. » Le grand besoin spirituel de nos âmes est de faire confiance à Dieu plus parfaitement, de faire reposer tout le poids de notre être spirituel sur ses promesses et son caractère ; de ne pas lui faire un peu confiance et beaucoup de nous-mêmes, mais de dire de tout notre cœur : « Toutes mes sources fraîches sont en toi. Une telle confiance signifie force, pas faiblesse. C'est viril ; c'est véridique ; c'est qui se respecte. ( JA Jacob, MD )

Les vrais pénitents

I. LA LANGUE ET LE CARACTÈRE DES VRAIS PÉNITENTS. La tristesse selon Dieu pour le péché se trouve toujours lorsque le péché est perçu dans sa pollution et sa difformité native. Le langage : « Qu'ai-je encore à faire avec les idoles ? est le langage de la confession : une reconnaissance sincère du péché commis contre Dieu. À moins que le pécheur ne confesse ses péchés à Dieu, il ne peut avoir le moindre espoir qu'ils seront pardonnés.

Mais cette tristesse n'est pas cette tristesse selon Dieu qui aboutit à la repentance au salut, à moins qu'elle n'ait du respect pour Celui qui a été fait en sacrifice pour le péché pour nous. La tristesse selon Dieu est le don de Dieu. C'est l'effet de son Esprit qui couve sur le cœur, l'adoucit et le fait fondre. Une partie constitutive du vrai repentir est la foi au Sauveur des pécheurs. Cela implique aussi une détermination inébranlable à rompre avec les idoles, à les rejeter. Les idoles du cœur doivent être traitées comme les païens devraient traiter leurs idoles de bois et de pierre. Mais cela nous coûte une difficulté suprême.

II. Le tempérament de Dieu envers ceux qui l'invoquent dans la prière pénitentielle.

1. Son observation attentive. Les paroles de ce passage dépeignent l'attention que Dieu porte à ceux qui ont une étincelle d'indignation généreuse contre eux-mêmes. Les oreilles du Tout-Puissant sont ouvertes aux toutes premières paroles qui annoncent l'humiliation et la pénitence.

2. Son esprit favorable envers eux. Il les considère avec un esprit calme, ainsi qu'un œil favorable. S'il est une vérité à laquelle nous devons nous accrocher avec la plus grande ténacité, c'est bien celle-ci, la disposition favorable de Dieu envers les pénitents de retour.

3. Il est une ombre de protection pour ceux qui se tournent vers Lui dans la pénitence et la foi. "Je suis un sapin vert." Il les protégera et les défendra contre les flèches enflammées de Satan, contre leurs propres convoitises bruyantes et contre les exemples dépravés du monde.

III. Fruit procédant de la relation dans laquelle les vrais pénitents sont amenés avec Dieu.

1. Que faut-il considérer comme « fruit ? » La valeur d'un arbre consiste à produire le fruit qui est propre à sa nature. Le fruit diffère selon le type d'arbre. Le peuple de Dieu est appelé « arbres de justice ». Ils produisent les fruits de l'Esprit.

2. Ce fruit est produit par la grâce de Dieu agissant en ceux qui sont en union avec Christ.

3. Ce fruit se trouve en tous ceux qui sont vraiment tournés vers Dieu, vraiment convertis à Dieu. La foi est sans vie et morte si elle ne produit aucun fruit. Il doit y avoir de la vie et de la réalité dans notre religion si nous voulons glorifier notre Père qui est aux cieux. ( HJ Hastings, MA )

Éphraïm abandonnant les idoles

Voici deux voix : d'abord la voix pénitente du vagabond qui revient, puis la réponse accueillante du Père. Voilà une merveilleuse expression de la parfaite simplicité d'un vrai retour à Dieu. « Qu'ai-je encore à faire avec les idoles ? C'est tout! Pas de paroxysmes de chagrin, pas d'agonies de repentir, pas de prescription de tant de douleur, de tant de douleur, pour tant de péché ; pas de processus long et fastidieux, mais, comme le doigt posé sur la clé ici, le son là-bas.

Regardez la réponse, l'écho de cette confession qui vient du ciel : c'est la voix accueillante du Père : « Je l'entends et je l'observe. Remarquez combien instantanément cette oreille divine, assez forte pour entendre pousser l'herbe, assez fine pour entendre les premiers coups de feu de la nouvelle vie dans le cœur d'un homme, attrape le son qui est inaudible pour tous d'ailleurs, et dès que le mot vient de la pâle lèvre pénitente d'Ephraïm la réponse vient de Dieu.

L'observation est ici utilisée dans un bon sens : regarder comme une nourrice surveille un enfant faible. Vient alors une métaphore singulière. "Je suis comme un chypre vert." Le chypre est un feuillage persistant. Donc Dieu veut dire, je suis inchangé au milieu des saisons changeantes, non affecté par tous les changements. Pour le prophète, cet arbre, avec sa richesse d'ombre continuelle, était l'emblème d'une bénédiction et d'une protection immuables. Il y a une autre association possible dans ces mots - fantaisiste mais beau - pour laquelle je suis redevable à un vieux rabbin et commentateur juif.

Il dit qu'un cyprès se penche, et quiconque en a vu un sait que ses étagères de feuillage s'affaissent et descendent près du sol ; afin qu'un homme lève la main et s'empare des branches. Il existe une vieille légende selon laquelle les branches de l'arbre de vie tombaient d'elles-mêmes au niveau de la main d'Adam lorsqu'il était pur et bon. Et quand il avait péché et qu'il était tombé, ils se sont élevés au-dessus de sa portée.

Cette métaphore peut donc suggérer la condescendance du grand Père aimant, qui se penche du ciel pour se mettre à notre portée. Si vous prenez ces trois points, immuabilité, protection, condescendance, vous épuisez la force de ce bel emblème. Et ainsi tout se résume à ceci : la voix la plus humble de l'indignité consciente et de l'humble résolution d'abandonner le mal, bien qu'elle ne soit murmurée que dans les profondeurs mêmes du cœur, trouve son chemin jusqu'aux oreilles du Père miséricordieux, et fait tomber l'immédiat réponse, la bénédiction de son amour de l'ombre et de sa présence perpétuelle, et la plénitude du fruit, que lui seul peut donner. ( A. Maclaren, DD )

Portrait d'un chrétien

Le texte montre le tempérament de tous les convertis envers Dieu. Les hommes convertis abandonnent leurs idoles. Le chrétien sait que tout devient une idole pour un homme qui occupe plus de ses pensées, de son temps, de ses soins, de ses désirs et de sa poursuite que Dieu et sa gloire. En mettant devant vous le caractère et les caractéristiques d'un enfant de Dieu, notre attention doit être dirigée avant tout vers ses principes, qui est celui de la conformité universelle à l'image de Jésus-Christ.

Si l'on dit que le caractère de notre bienheureux Seigneur est trop grand et trop saint pour notre imitation, l'excuse peut être trouvée en disant que l'imitation ne signifie pas la perfection. C'est par l'étude perpétuelle et sérieuse du caractère du Christ que nous sommes d'abord amenés à aimer, et ensuite poussés à l'imitation. Plus nous étudions le Christ, plus nous devons l'aimer ; et plus nous l'aimerons, plus nous copierons assurément ses traits. Le tempérament du cœur et de l'esprit du chrétien se manifeste, bien entendu, dans les deux grands devoirs de la vie :

1. Ce qui concerne son Créateur.

2. Ce qui concerne son prochain.

Avec le premier d'entre eux seuls nous sommes maintenant engagés. En rejetant les idoles de son cœur et de sa vie, le chrétien, comme Éphraïm, ne sert, n'aime et ne reconnaît d'autre que Dieu. La première chose dans le caractère de l'enfant de Dieu est la crainte sainte. Le suivant est l'obéissance. Combien d'idoles sont renversées par l'obéissance ! Vient ensuite la gratitude, qui fait qu'un homme cherche toutes les occasions de montrer de l'amour et de l'honneur à son bienfaiteur.

Alors faites confiance. C'est toujours une marque particulière du tempérament du chrétien envers Dieu. Cette confiance permet au chrétien de veiller, de s'efforcer, de prier et d'attendre. Puis vient le désir suprême de la gloire de Dieu, qui renverse la grande idole de l'égoïsme. Ce tempérament est très nécessaire pour empêcher de nombreuses déceptions du cœur. Il est de toutes choses le plus difficile de garder les motifs purs ; et sans motifs purs, combien stérile et méprisable est notre abstinence du mal et notre pratique du bien.

La pureté est le tempérament des motifs justes. La pureté du cœur est le caractère le plus éminent et le plus distingué dans le circuit des grâces chrétiennes. Ce tempérament apporte avec lui l'amour de Dieu. L'amour est le ressort qui fait bouger toutes les roues. C'est ce plaisir en Dieu qui nous fait le choisir par-dessus tout. Il y a une autre caractéristique de l'enfant de Dieu : un effort constant pour s'approcher de lui. Pour cette cause, le chrétien aime et apprécie les ordonnances de la religion.

Il les considère comme des moyens gracieux par lesquels il est amené à cette communion plus proche avec Dieu à laquelle il aspire. L'humilité constitue le couronnement du tempérament du chrétien envers Dieu. C'est voir notre propre position devant Dieu. ( W. Harrison, MA )

Éphraïm renonçant à ses idoles

La nécessité et la puissance de l'influence divine pour régénérer le cœur est une vérité sur laquelle s'accorderont tous les chrétiens qui font de la Parole de Dieu leur seul guide. Cette doctrine reçoit la confirmation de l'histoire d'Éphraïm. Deux choses. l'abandon des idoles par Éphraïm ; et la réception de Dieu de lui.

I. Le renoncement. Voici--

1. Le langage de la confession. La forte aversion qu'il exprime est un aveu virtuel de son précieux attachement. L'état d'Éphraïm dans sa dégénérescence est une image correcte de toute la famille de l'homme dans sa condition irréligieuse.

2. Le langage de la haine. Le péché prédominant d'Israël était le culte des idoles. Chez nous, le péché le plus répandu pèse sur la conscience et devient l'objet de l'indignation la plus absolue.

3. Éphraïm résolut d'abandonner ses idoles. Il y a une noble promptitude dans cette pieuse détermination.

II. la réception.

1. L'attention divine. "Je l'ai entendu."

2. L'observation divine. « Je l'ai observé : »

3. La protection divine. « Je suis comme un sapin vert », ce qui procure au voyageur une ombre et une sécurité reconnaissantes. Il véhicule les idées de repos, de rafraîchissement, de sécurité.

4. La fécondité est prévue. Cela prolonge l'image précédente. Il s'agit probablement du fruit que porte le pénitent après sa conversion à Dieu. Ce sujet est un frein au découragement. Aucun vrai pénitent n'a de raison de désespérer. ( Anonyme. )

Idoles abandonnées

1. Ce que les hommes poursuivent, avant la conversion, ce sont des idoles, c'est- à- dire des choses qui causent des troubles.

2. Lorsque la grâce de l'Evangile est reçue dans le cœur, elle sépare le pécheur de ses péchés.

3. Le langage d'un pénitent renonçant à ses péchés est très agréable à Dieu.

4. Les convertis trouveront ce bonheur en Christ que les idoles ont offert, mais n'ont pas donné.

5. Quel que soit le bien que nous faisons et apprécions, il est en et de Jésus-Christ.

6. La vraie sagesse est de connaître et de comprendre la Parole de Dieu, dans ses menaces et dans ses promesses. ( H. Foster. )

Abandonner les idoles

Éphraïm n'abandonne pas ses idoles sans raison. Il dit : Je t'ai éprouvé et tu es vain ; Je me suis appuyé sur toi, et tu es des bâtons brisés ; Je vous ai consulté, et vous n'avez pas eu de réponse ; Je t'ai regardé, mais tu ne m'as jamais regardé avec bienveillance. Le grand apôtre dit : « Petits enfants, gardez-vous des idoles » ; l'ancienne version écossaise dit : « Wee bairns, gardez-vous frae dolls » ; le sens est le même.

J'aime l'originalité de la version écossaise. Il y a une tendresse caressante dans ce vieux ton bourru ; écoute le; c'est le genre de ton qui pousse dans le cœur. Au début, c'est très singulier et pas tout à fait désirable, mais il y a en lui une musique latente ; si vous répétez les mots encore et encore, vous finirez par les aimer. Le temps est à la surface ; ouvrez-le, et vous trouvez l'éternité. ( Joseph Parker, DD )

Vrai repentir

e:--

I. LA PREUVE D'UN VRAI REPENT ANCE. Renonciation totale à l'idolâtrie. Le pécheur repentant est amené à confesser la folie et le péché de ses poursuites vaines ( Romains 6:21 ). Plaisirs pécheurs ( 1 Corinthiens 6:9 ). Fausses confidences : e.

ex., l' autosatisfaction. Miséricorde inconditionnelle, etc. Et de décider d'y renoncer. Cette fonte gracieuse : du cœur est l'œuvre du Seigneur. Jésus est exalté pour donner la repentance ( Actes 5:31 ): Il est produit ici comme le fruit béni des afflictions sanctifiées. Illus.

Manassé. Prodigue.

II. L'avis que Dieu prend d'un pécheur repentant. "Il écoute ce qu'il veut dire." ( Job 33:27 ). Il guette son retour. Son regard est fixé sur le pécheur repentant quand il le pense le moins. Il l'observe.

III. L'encouragement bienveillant que Dieu lui donne.

1. Une promesse de sécurité. Ombre de la chaleur. A l'abri de la tempête.

2. Une assurance d'approvisionnement. Fruits de la consolation provenant de Dieu. Fruits de la grâce produits par l'aide de Dieu. ( John D. Lowe, MA )

La pieuse détermination du vrai pénitent

Tout ce sur quoi nous plaçons nos affections, de préférence à Dieu, est une idole ; et la grâce nous apprendra à y renoncer. Tout homme impénitent cherche son bonheur dans une jouissance interdite et coupable. Il est donc idolâtre. Nous avons ici--

I. Un aveu de culpabilité. "Plus" implique que dans le passé il s'était intéressé aux idoles.

II. Une détermination à renoncer aux péchés. Implicite dans le langage pris forme comme une interrogation.

III. La détermination est humble, formée en s'appuyant sur la grâce céleste de Dieu. Les raisons du renoncement au péché sont...

1. Le pénitent voit quelque chose de sa vraie nature et de son mal.

2. Le pénitent a fait l'expérience de la vanité et de l'inutilité de tous les plaisirs et poursuites pécheurs.

3. Le pénitent a déjà connu un certain bonheur et en attend davantage un bonheur solide et permanent.

4. Un principe d'amour et de gratitude envers Dieu dans le cœur du pénitent ne peut qu'opérer pour le faire détester et renoncer à toute iniquité.

5. Tout vrai pénitent a la plus forte raison d'exprimer et de maintenir le désaveu le plus déterminé de toute iniquité, en conséquence de s'être livré à Dieu, et dans une alliance solennelle s'est consacré à son service. Et c'est la vraie religion. C'est un repentir authentique. Tout ce qui manque à cela n'est que vanité et tromperie. ( S. Knight, MA )

Éphraïm et ses idoles

La déclaration ici est, qu'Ephraïm doit et continuera dans les idoles abominables, sera constant dans son ancienne résolution. Sous le terme « idoles » se rassemblent--

1. La fausse doctrine, qui est le fondement de l'idolâtrie.

2. Les idoles elles-mêmes.

3. L' idolâtrie, à laquelle ils ont tendance.

4. Idolâtres. L'idolâtrie encadre les basses vanités de Dieu.

Considérez l'opposition entre toute représentation de Dieu et Dieu. Parce que Dieu est un Dieu jaloux, il ne donnera pas sa gloire à un autre. Les personnes non converties sont sujettes à l'idolâtrie ; d'établir leur propre intelligence et volonté, au lieu de celle de Dieu. Certains commettent ce grand péché d'idolâtrie en se fiant aux performances et aux tâches extérieures de la religion. Considérez la haine de Dieu envers toutes sortes d'idolâtres ; car il compte que ceux-là le haïssent, et ainsi les punit en conséquence. ( R. Sibbes, DD )

Dieu corrobore la promesse d'Ephraïm

Il y a deux causes de repentance, l'une est la peur, l'autre est l'amour. Il faut se repentir de ce repentir qui doit son existence à la peur, mais celui qui a son origine dans l'amour tend au salut de l'âme, par Jésus-Christ notre Seigneur. Le repentir qui doit son existence à l'amour se distingue par les effets infaillibles d'un cœur nouveau et d'un esprit droit. Les pénitents, des effets de l'amour rédempteur, s'efforcent de garder les commandements de Dieu.

Le vrai pénitent n'est jamais abandonné à la trahison de l'autonomie. Le texte est une ratification ou une corroboration des termes de l'alliance qu'Israël promet de remplir. À moins que le Tout-Puissant ne confirme nos promesses et ne résout notre propre détermination ne serait d'aucune utilité. Nous apprenons la confiance du vrai pénitent dans la miséricorde de Dieu. Le vrai pénitent attribue tout à la grande Cause Première. Et le vrai pénitent ne perd pas de temps pour s'opposer fermement à ses anciens péchés.

Les mots expriment également que le pénitent ne chicane pas ou ne raisonne pas sur l'effet que sa conversion pourrait avoir sur ses perspectives mondaines. La repentance authentique apporte du réconfort dans toutes les conditions de la vie. ( Moïse Margoliouth, BA )

.