Osée 2:18-19

Et en ce jour-là, je ferai alliance pour eux avec les bêtes des champs.

L'alliance de la paix extérieure

La faveur et l'alliance de Dieu les protégeront des blessures de l'une quelconque des créatures, et leur donneront la paix et la sécurité contre les guerres. Doctrine--

1. Toutes les créatures de Dieu sont justement en inimitié avec l'homme et armées contre lui, tant qu'il n'est pas réconcilié avec Dieu leur Créateur.

2. La réconciliation avec Dieu apporte la paix avec toutes les créatures, pour le bien de l'homme réconcilié.

3. Ce qui protège l'homme pieux des ennuis des créatures, c'est la domination de Dieu sur eux tous.

4. De même que la paix et la délivrance de la guerre sont une grande bénédiction, ainsi c'est le Seigneur seul qui met fin à la guerre et donne la paix.

5. Lorsqu'un peuple étudie la réconciliation avec Dieu et suit cordialement une réforme complète, il est sur le chemin de Dieu pour obtenir la paix extérieure.

6. Lorsque le Seigneur a donné la paix, c'est Lui seul qui doit la maintenir, et peut donner la tranquillité d'esprit pour que les gens en profitent pour jouir de la tranquillité et de la tranquillité. À moins qu'il ne donne la paix, la tranquillité extérieure ne la permettra pas ; et s'il donne cela, nous n'avons aucune raison de nous plaindre, bien que nous soyons au milieu de la détresse. ( George Hutcheson. )

L'ordre restauré de la nature

Nous percevons maintenant l'intention du prophète. Il rappelle aux Israélites que toutes choses étaient contraires à leur sécurité tant qu'elles étaient éloignées de Dieu ; mais que, lorsqu'ils rentreraient en grâce auprès de lui, ce désordre, qui était apparu pour un temps, ne serait plus ; car l'ordre régulier de la nature prévaudrait, et les bêtes brutes se laisseraient amener à l'obéissance. ( Jean Calvin. )

La promesse de paix

I. Paix avec les créatures.

1. Le péché a causé l'inimitié entre l'homme et les créatures.

2. La paix avec Dieu apporte la paix avec les créatures.

3. La miséricorde de l'Alliance est vraiment une miséricorde excellente. Deux choses observables dans les miséricordes venant par alliance. Ils sont plus sucrés. Ils sont plus fermes.

4. Si c'est une chose si bénie pour Dieu de faire une alliance avec les bêtes pour nous, quelle miséricorde est-ce donc pour Dieu de faire une alliance avec nos âmes.

5. Est-ce une miséricorde pour Dieu de conclure une alliance avec les bêtes pour son peuple ? alors quelle miséricorde pour lui de faire alliance avec son Fils pour son peuple.

II. Délivrance de l'hostilité des adversaires.

1. C'est une grande miséricorde d'avoir l'arc et l'épée brisés. C'est une partie de l'alliance que Dieu fait avec son peuple, d'enlever les instruments de l'hostilité.

2. La paix est une chose des plus aimables, et belle à tous nos yeux, chaque homme la désire, et Dieu la promet à son peuple en de nombreux endroits comme un fruit le plus spécial de son amour. L'éclat de la face de Dieu apparaît dans le fait de donner la paix à une nation.

3. La paix est une douce miséricorde, il est donc dommage qu'elle soit maltraitée et non améliorée.

4. La paix est douce, donc ne doit pas être falsifiée.

5. La paix est une grande bénédiction, c'est pourquoi il est dommage de ne pas s'efforcer par tous les moyens de l'atteindre. Maudite soit cette guerre qui n'a pas la paix pour fin.

6. La paix est une grande bénédiction de Dieu, mais nous devons prendre garde que nous ne l'achetons pas trop cher. Et vous achetez trop cher la paix, si vous vendez la vérité pour elle : si vous trahissez ceux qui ont été les plus actifs pour le bien public si, par désir de paix, vous vous soumettez à la tyrannie ou à l'esclavage.

7. La paix est l'œuvre particulière de Dieu ; nous pouvons parler de paix, mais tant que Dieu ne veut pas le permettre, cela ne s'ensuivra pas,

8. Une réforme en profondeur est le moyen d'obtenir la paix.

III. Les effets de cette paix. "Je vais les faire s'allonger en toute sécurité."

1. Seule la paix de Dieu apporte la sécurité.

2. « Se coucher en toute sécurité » est le propre don de Dieu à son peuple.

C'est une bénédiction supplémentaire d'avoir l'épée et l'arc brisés. ( Jérémie Burroughs. )

Les sublimes privilèges du bien

I. Les créatures inférieures pourraient être divinement empêchées de les blesser. Si l'homme possédait et manifestait la majesté morale de la bonté, les créatures les plus sauvages et les plus sauvages seraient probablement en admiration devant lui.

II. Les ennemis humains pourraient être amenés à se soumettre à eux. Ceux qui font confiance au Seigneur n'ont pas besoin d'avoir peur de la guerre. L'esprit de l'homme bon est de vaincre le mal par le bien.

III. Ils pourraient bénéficier d'une parfaite sécurité. La vraie sécurité n'est pas la simple sécurité du corps. Le corps n'est pas l'homme, c'est le sien - pas lui. La sécurité de l'âme est la sécurité de l'homme - la protection contre tout ce qui est impie dans la pensée, impur dans le sentiment, injuste dans la volonté.

IV. Ils pourraient jouir d'une union vitale avec la fontaine éternelle de la bonté. Voici l'union en effet! Représenté par celui de mari et femme; une union formée de liens immuables. La justice, le jugement, la bonté de cœur, la fidélité, qui peut briser ces liens ? Apprenez l'importance suprême de la bonté morale pour l'homme. ( homéliste. )

Et je te fiancerai à moi pour toujours.

Les fiançailles éternelles

Les fiançailles ou les épouses étaient pour le marié l'engagement de la mariée dans une alliance matrimoniale. Cela se faisait publiquement devant témoins, sous un auvent ou une tente dressée à cet effet. Entre les fiançailles et la célébration et la consommation du mariage s'intercala un certain temps compétent. L'infidélité lors des fiançailles était réputée et punie comme adultère. Celui que le Christ épouse à lui-même, il l'épouse pour toujours.

I. Les pécheurs peuvent être fiancés à Christ. Quant à la nature des mariages. Les parties sont satisfaites l'une de l'autre. Comme Christ a quitté la maison de son père pour elle, elle a abandonné son propre peuple et la maison de son père pour lui. Le consentement de l'époux glorieux à être son époux, elle le trouve dans la parole, que l'Esprit s'applique à elle, et qu'elle s'applique par la foi à elle-même. Les pécheurs peuvent être mariés au Fils de Dieu.

1. Ce match fut de toute éternité projeté et conclu dans le cabinet-conseil de la Trinité.

2. L'Époux et toutes ses relations sont très satisfaits du match.

3. Les empêchements légitimes de ce match sont tous supprimés aux frais et à la peine de l'Époux.

4. Le contrat de mariage est déjà rédigé et signé par l'Époux.

5. Les mandataires de l'Époux sont envoyés pour faire convenir aux pécheurs leur consentement à lui être épousé.

6. L'Époux a déjà revêtu Ses robes de mariage.

7. Le vêtement de noces pour la mariée est prêt, étant acheté aux frais de l'époux.

8. La tente des fiançailles est dressée, même l'Église.

9. La fête et le sceau des fiançailles, c'est-à-dire le saint sacrement, sont prêts, afin que la fiancée puisse se régaler et se réjouir en son Seigneur et mari.

10. Voici les témoins maintenant. Voici les amis de l'Époux pour témoigner des fiançailles.

II. La perpétuité et l'éternité de cette alliance de mariage.

1. Les mariages sont à jamais dans la conception. Chez les hommes, les mariages ne sont que pour la durée de la vie. Christ prend le pécheur avec un dessein pour être le mari de ce pécheur dès le moment des fiançailles pour toujours : et ses desseins sont immuables comme des montagnes d'airain. Il l'emmène avec le dessein déterminé de ne jamais la répudier tant qu'elle désire demeurer avec lui : en vérité de ne jamais se séparer d'elle, bien qu'elle doive désirer s'en aller. L'âme consentante aux fiançailles prend Christ dans le dessein d'être son épouse pour toujours.

2. Les mariages sont pour toujours, en fait.

(1) Il est éternel sans interruption. Les mariages restent fermes dans le cas de l'adversité de l'une ou l'autre des parties ; en cas d'avancement de l'une ou l'autre des parties ; en cas de désertion de part et d'autre.

(2) Il est éternel sans expirer, soit à la mort, soit à la fin du monde. ( T. Boston, DD )

L'esprit des fiançailles du Seigneur

Il déclare par quel moyen il « les fiancerait à lui pour toujours » ; même dans la justice et le jugement, puis dans la bonté et la miséricorde, et ensuite dans la fidélité.

1. Dieu avait en effet, dès le commencement, fait alliance avec les Israélites en justice et en jugement ; il n'y a rien de déguisé ou de faux dans son alliance. De même que Dieu avait adopté le peuple en toute sincérité, à quels vices oppose-t-il la justice et le jugement ? Je réponds : Ces mots doivent être appliqués aux deux parties contractantes ; alors, par justice, Dieu entend non seulement la sienne, mais aussi ce qui est, comme on dit, mutuel et réciproque ; et par « justice et jugement », on entend la rectitude, à laquelle rien ne manque.

2. "Dans la bonté et la miséricorde." Par ces mots, il laisse entendre que, bien que les gens soient indignes, cela ne les empêcherait pourtant pas de revenir en grâce auprès de Dieu ; car dans cette réconciliation, Dieu considérerait sa propre bonté plutôt que les mérites de son peuple.

3. "Dans la fidélité." Cela confirme la durée fixe et immuable du mariage. Par fidélité, il faut entendre cette stabilité dont j'ai parlé ; car ce que certains philosophent sur cette expression est trop raffiné, qui donnent cette explication : « Je t'épouserai dans la foi », c'est-à-dire par l'Évangile. Car nous embrassons les promesses gratuites de Dieu, et ainsi l'alliance que le Seigneur fait avec nous est ratifiée. J'interprète simplement le mot comme désignant la stabilité. ( Jean Calvin. )

La cour et le mariage

C'est une figure tendrement belle ; sûrement l'une des plus douces et des plus exquises de la Parole de Dieu ! « Je te fiancerai à Moi pour toujours ! » La communion du mariage idéal est utilisée pour exprimer la relation idéale entre l'âme et le Seigneur. Nous devons nous marier avec le Seigneur ! Regardez au cœur de celui-ci et voyez combien la silhouette gracieuse révèle. Que trouvons-nous dans le mariage consacré même sur les plans de la vie commune ? Permettez-moi de sortir une partie de son contenu.

Il y a une affection créatrice de repos doux et fécond. Il y a une confiance parfaite qui est le ministre de la révélation mutuelle. Il y a une sympathie sensible dans laquelle tout secret est détruit. Il y a un coït qui est comme une « mer de verre mêlée de feu », tant sa pureté est cristalline, tant son ton est chaleureux et chaleureux. Il y a une grande compagnie, dont le commerce se compose des trésors les plus profonds et les plus riches de la vie.

Dans un mariage idéal, la profondeur appelle la profondeur, et les sources primaires des êtres sont en confluence. Tout cela, je le trouve dans le mariage sanctifié : et maintenant la figure est élevée et sublimée et utilisée pour interpréter ma relation possible avec Dieu : « Ton créateur est ton mari. « Je te fiancerai à Moi pour toujours. » Alors il doit y avoir un mariage ! Il doit y avoir un mariage de l'âme et de son Sauveur, de la nation et de son Roi.

Ce mariage constitue le summum bonum à la fois de la vie personnelle et de la vie de l'entreprise. Ce mariage est la couronne et la consommation de la béatitude humaine. Ce mariage consacre le secret de la croissance morale et spirituelle. Réaliser ce mariage est le but et le but de chaque genre et type de ministère chrétien. Quel est le genre de courtoisie qui mènera à un mariage ? Permettez-moi de commencer ici.

I. Il n'est pas un sauveur lointain ; Sa maison est sur terre. Je ne pense pas qu'on aide grandement la cause de l'Amoureux en proclamant l'éloignement de la maison de l'Amoureux.

« Il y a un ami pour les petits enfants

Au-dessus du ciel bleu éclatant.

C'est le seul vers que je n'aime pas dans cet hymne tant aimé et très beau. Dans mon enfance, cela a contribué à faire de mon Sauveur un absent, et il était « au-dessus du ciel bleu éclatant » quand je le voulais sur la terre proche et commune. Détruisant tout sentiment d'éloignement, nous devons nous efforcer d'amener les enfants en présence immédiate de l'Amoureux Lui-même. Les trois attributs doivent être considérés dans une union indissoluble.

La qualité de chacun dépend de la présence de tous. Supprimez-en un, et vous mutilez et appauvrissez le reste. Il y a un amour imparfait dans lequel il n'y a pas d'admiration. Il y a une admiration imparfaite dans laquelle il n'y a pas d'amour. L'amour parfait admire; amours d'admiration parfaite; et l'amour et l'admiration sont toujours associés à l'esprit gracieux d'aspiration pleine d'espoir. Ces trois-là, dis-je, constituent la moelle même de la vie, les sources secrètes profondes du caractère et de la conduite. "Nous vivons d'admiration, d'espoir et d'amour." Si le grand Amoureux peut les gagner, la séduction sera suivie du mariage ! Comment pouvons-nous le représenter pour que ce triomphe soit remporté ?

1. Présentez le Jésus accessible. Mais non seulement sa simplicité devons-nous révéler, mais aussi sa sympathie !

2. Présentez Jésus le héros. "Nous vivons par amour." Par « admiration », aussi ! « Tu es digne, ô Christ, de recevoir tout honneur et toute gloire. »

3. Aimer ! Admiratif ! Ces bonnes dispositions seront assurément associées au beau génie de l'espérance.

II. Courtiser et vivre doivent aller de pair. Que dire de plus sur nous-mêmes ? Que ceci soit dit : pendant que nous sommes occupés à courtiser, ne soyons pas inattentifs à la manière de vivre. Ceux qui courtisent pour le Maître doivent faire attention à la façon dont ils vivent. Distinguons un mariage d'un enterrement, et dans notre cour ce soient les sons de noces qui prêtent leur musique à notre discours.

III. Quand commencerons-nous la cour? John Ruskin a dit : « Quand pensez-vous que l'éducation d'un enfant commence ? À six mois, il peut répondre sourire par sourire, et impatience par impatience. Peut-être que nous devons commencer à courtiser même dans les années sans voix. Dans la vie de l'esprit, je crois aux séductions précoces parce que je crois aux mariages précoces ! Quant aux noces elles-mêmes, aux fiançailles avec le Seigneur, j'en ferais un acte très décisif.

Ce doit être une consécration consciente et intelligente. Le vœu ne doit pas être fait sans réfléchir ; pas dans des transports déroutants et sensationnels. Dans le ravissement il doit y avoir la présence modératrice d'une pensée sérieuse et illuminée. ( JH Jowett, MA )

Les fiançailles de l'Église

Il n'y a de bonheur réel ou substantiel pour l'âme que si elle est réellement unie à Jésus-Christ notre Seigneur par la foi. Les fiançailles étaient considérées comme extrêmement sacrées; et les parents supposaient que ce qu'ils faisaient sur terre, Dieu le ratifiait au ciel.

I. Les fiançailles, ou fiançailles, sont éternelles. Il n'y a pas de séparation des parties ici, pour quelque cause que ce soit. Aucune offense ne peut surgir, être donnée ou être prise, de manière à séparer l'Église de son Chef. Aucun autre amant ne peut arracher l'affection des croyants à Jésus-Christ. Il existe de nombreux pactes conclus entre l'homme et l'homme, mais le temps les brise tous. Voici une alliance que le temps ne peut rompre.

Dieu est entré en alliance avec Jésus-Christ de la part de l'Église, et le Christ s'est engagé à les préserver pendant l'existence des temps. Mais n'est-il pas possible que le péché se sépare ? Non, pas aussi touchante l'éternité.

II. Ces fiançailles sont dans la justice. La justice, ou justice, est cette perfection de Dieu, par laquelle il est disposé à rendre à chacun son dû. Toutes ses démarches sont en parfaite équité. Il n'y a aucune partie de notre salut éternel qui s'oppose à la justice essentielle de Dieu.

III. Ces fiançailles sont en jugement. C'est-à-dire avec jugement, pas avec précipitation. Le Très-Haut n'agira pas de manière téméraire, mais d'une manière judicieuse, appropriée et juste : il ne sauve pas nos âmes en tant que manifestation de sa miséricorde, aux dépens de sa justice. Cela signifie aussi la satisfaction de la justice de Dieu, et cela inclut l'exercice de sa miséricorde.

IV. Ces fiançailles sont dans la fidélité. Regardez la fidélité de Christ, ou de Dieu en Christ. Fidélité à l'alliance et aux promesses.

V. Ces fiançailles sont dans la bonté et dans la miséricorde. Considérez-en quelques-uns.

1. La révélation de Dieu contenue dans la Bible.

2. L'amour de Jésus-Christ notre Seigneur.

3. Le don du Saint-Esprit.

4. L'espoir pour l'au-delà.

VI. Les résultats. « Tu connaîtras le Seigneur. » Tu sauras que Dieu t'a choisi de toute éternité comme vase de miséricorde. Tu le connaîtras comme ton grand Créateur, ton Préservateur, ton Rédempteur, etc. ( T. Bagnall-Baker, MA )

Les triples fiançailles

A trois reprises spécialement, notre Seigneur épousa l'Église à lui-même. Premièrement, dans son incarnation, lorsqu'il a voulu unir sa propre divinité à notre humanité. Il sera à jamais Verbe et Chair, c'est-à-dire Dieu et Homme. Deuxièmement, dans sa passion, lorsqu'il l'a lavée avec son sang et l'a achetée pour la sienne par sa mort. Troisièmement, le jour de la Pentecôte, lorsqu'Il déversa sur elle le Saint-Esprit, par lequel Il demeura en elle et elle en Lui.

« Connaître Dieu », c'est savoir par expérience que Dieu est bon ; et que Dieu fait connaître à l'âme qu'il aime, tandis qu'elle médite sur lui, lit de lui, lui parle, l'adore, lui obéit. La connaissance vient de la révélation du Père, et c'est la vraie béatitude. ( EB Pusey, DD )

Les grandes fiançailles

L'Écriture mentionne souvent les fiançailles et le mariage pour exprimer le grand mystère de la grâce de Dieu envers son peuple. Le Saint-Esprit semble se complaire beaucoup dans cette allégorie : il n'y en a pas de plus fréquente dans l'Écriture, et elle fait un très grand honneur à l'état matrimonial. Les personnes mariées doivent vivre de telle sorte que tous ceux qui contemplent la douceur, le bonheur de leur vie, se souviennent ainsi de la douceur et du bonheur qui sont dans la communion de l'Église avec Jésus-Christ. Maintenant, dans une condition de mariage, il y a ces quatre choses les plus remarquables.

1. Il existe l'union la plus proche possible. « Ils seront tous deux une seule chair. »

2. En rien au monde il n'y a une communication aussi complète d'une créature à une autre que dans le mariage ; ainsi, dans notre mariage spirituel avec le Christ, il y a une communion des plus intimes.

3. Dans une condition de mariage, il y a un amour mutuel et entier. C'est-à-dire aimer la personne plus que les avantages qu'elle en retire. Le véritable amour ne peut se satisfaire que de l'amour. L'amour entier est un amour dans toutes les conditions. En amour, il y a un plaisir indicible.

Il y a deux raisons de rester et de satisfaire l'âme pour assurer les fiançailles de Christ Lui-même pour toujours.

1. Lorsqu'une âme est amenée en Christ, elle reçoit non seulement le pardon pour les péchés passés, mais le pardon est en réserve pour toutes les transgressions futures.

2. Un autre argument en faveur de la persévérance est qu'il s'agit d'une miséricorde spirituelle achetée par Christ, ainsi que toute autre grâce. ( Jérémie Burroughs. )

L'amour de Dieu

Bien des cœurs ont été touchés par cette étrange histoire d'amour que Tennyson a écrite avec tant de tendresse. Le seigneur de Burleigh, déguisé en pauvre peintre paysagiste, était captivé par la beauté d'une humble jeune fille du village et déterminé à en faire son épouse. Mais introduite dans un manoir au lieu d'une chaumière, portée par le fardeau d'un honneur auquel elle n'est jamais née, l'être aimé se languit et mourut.

La beauté de la mariée explique cette histoire d'amour ; mais aucune explication de ce genre ne peut être trouvée pour le choix de Celui qui dit : « Je te fiancerai à Moi pour toujours », etc. ( Osée 2:19 ). Ce fiancé n'avait rien pour la recommander à l'attention d'un tel Époux que son impuissance, sa difformité, sa misère.

Il n'y avait aucune beauté en elle pour qu'il la désire. Elle était une rebelle, une étrangère, une paria ; pourtant, merveille des merveilles, « le Prince des rois de la terre » a placé son amour sur elle. Il est devenu pauvre pour qu'elle devienne riche. Il a porté son péché afin qu'elle puisse porter sa justice. Il lui a porté l'opprobre afin qu'elle puisse porter sa gloire. Il s'est donné pour elle parce qu'il n'en suffirait pas moins de don pour l'arracher au péché et la mettre à ses côtés. Nous cherchons en vain une histoire d'amour comme celle-ci. C'est unique, et nous y pensons jusqu'à ce que, les yeux remplis de larmes et la voix tremblante, nous chantions--

« Jésus, ton amour sans limite pour moi

Aucune pensée ne peut atteindre, aucune langue ne peut déclarer.

( J. Gregory Mantle. )