Osée 2:21-22

j'entendrai les cieux, et ils entendront la terre ; et la terre entendra le blé, et le vin, et l'huile; et ils entendront Jezreel

La dépendance de l'être universel à une providence bienfaisante

Jizreel (semence de Dieu) était une ville de la tribu d'Issacar.

La vallée dans laquelle il se trouvait était remarquable par sa fertilité. Jezreel, dans le texte, peut être soit la vallée qui a porté le blé, le vin et l'huile, soit la partie obéissante de la nation, restaurée dans le pays d'où ils avaient été emportés. L'une des caractéristiques du Livre d'Osée est le passage fréquent des annonces les plus pénibles aux plus délicieuses de l'avenir. Au milieu de tout ce qui était propre à alarmer le plus grand nombre de désobéissants, il y avait une tendre considération pour les consolations et les espoirs de quelques pieux.

Le texte est un passage de cette description. Il dépeint pratiquement, Net philosophiquement, l'harmonie de la nature universelle, opérant sous la direction bienveillante de la Providence pour le bien de l'homme. On semble ressentir davantage la piété du sentiment pour ce tracé détourné de la jouissance de l'homme à la générosité de son Créateur. Nous constatons que toutes les causes secondes s'y attardent aussi longtemps que nous le voulons et les multiplient comme nous pouvons, mais doivent cependant aboutir à une grande cause première.

La Divinité ne peut pas être exclue de Son propre univers. La description du prophète est, dans le véritable esprit de la poésie, la sélection d'un cas particulier qui est orné de toute la beauté de l'imagerie, puis présenté comme l'illustration d'un principe.

1. C'est le fait qu'il existe une telle connexion que le prophète a suggérée, non seulement dans ce cas particulier, mais dans toutes les régions de la matière et de l'esprit, les mélangeant ensemble et les faisant un.

2. L'influence de ce fait sur nos sentiments et notre conduite, sa juste tendance ou son application injuste, sa tristesse ou sa joie, doivent provenir des notions du caractère divin avec lesquelles il est associé dans nos convictions. Il n'y a pas seulement communauté de propriétés, mais réciprocité d'influence, des substances les plus infimes aux plus puissantes, des plus proches aux plus éloignées, du grain à la masse, de la masse à la montagne, de la montagne à la île ou continent, de cela au globe solide, de notre globe au système solaire, de ce système à d'autres systèmes, ayant leurs positions relatives et leurs mouvements combinés, jusqu'à ce qu'il s'étende au-delà de notre sens ou de notre imagination dans la multiplicité des mondes, et le infinité de l'espace.

Cette connexion s'applique aussi bien au temps qu'à l'espace. Dans l'esprit et la vie de l'homme, on verra que les pensées de l'un et les événements de l'autre ont une connexion similaire et subissent des influences similaires. Aucune idée ne surgit spontanément dans l'esprit, sans quelque chose qui l'introduit, quelque chose qui s'y tienne dans le rapport d'une cause, elle-même l'effet de quelque chose qui l'a précédé.

L'univers peut être considéré comme une grande machine, mais tout dépend de notre croyance, ou non, que cette machine a un moteur et un faiseur, et des notions que nous avons de ses dispositions et de ses desseins. Certains mélangent ce fait avec le reniement de Dieu. D'autres mélangent le fait avec l'admission d'un Dieu, d'un Créateur Tout-Puissant, mais pas d'un Dieu dont l'amour est le même pour tous les êtres rationnels que le système fait exister - un Dieu qui est en partie bienveillant et en partie malin. C'est la gloire de notre foi de mêler à ce fait la conviction la plus profonde de l'amour universel du Créateur. Toutes choses nous ramènent à Dieu, la bonté infinie. Apprendre--

1. Une leçon d'humilité et de gratitude.

2. Une leçon de prudence.

3. Que notre dévotion soit universelle comme la présence et l'influence de notre Dieu. Laissez-le envahir nos vies. ( JR Barbe. )

Deuxième cause :--

1. Dieu a l'habitude de faire du bien à son peuple par des causes secondes. Il n'envoie pas les choses immédiatement du ciel, mais les cieux entendent la terre, et la terre entend le blé et le vin. Nous devons rechercher des causes secondes, mais veiller à nous reposer sur elles. Bien que Dieu travaille parfois au-delà des moyens, et même à l'encontre d'eux, il utilise d'ordinaire des causes secondes.

2. Il y a un enchaînement dans les causes secondes, et pas seulement un usage. Chacun dans son ordre s'occupe l'un de l'autre. Si nous pouvions voir l'ordre avenant des créatures, nous devrions les voir toutes reliées entre elles par une chaîne d'or.

3. Rien ne peut être fait par aucun maillon de la chaîne des causes secondes, mais par Dieu étant au maillon le plus élevé.

4. C'est très agréable, et une grande bénédiction, quand le bon ordre et la chaîne des causes secondes tiennent ; comme dans la nature, ainsi dans toute société, quand tous conservent leur juste subordination. Quand ils sont en panne, c'est une grande misère pour une ville ou un royaume. ( Jérémie Burroughs. )

prières en famille

Par cette figure très élaborée et poétiquement ingénieuse, le prophète semble donner une représentation artificielle du fait que lorsque Dieu apportera le jour promis de son règne universel sur la terre, il y aura une grande convergence de causes pour le préparer, et , comme tant de prières concurrentes, pour en faire un costume commun devant Lui. Ainsi il représente le monde comme étant la belle vallée appelée Jezreel, qui est le jardin, pour ainsi dire, de la terre.

Et c'est comme lorsque les gens de Jezreel obtiennent leur récolte, en ayant tout dans un train d'agents simultanés pour la préparer - ils font une pétition par leur travail du sol soigneux au maïs, aux raisins et aux olives, qu'ils pousseront un rythme; ceux-ci à leur tour s'adaptent à la terre pour leur donner de la nourriture ; celui-ci les entend à nouveau, et élève sa requête vers les cieux, demandant la pluie et la rosée ; sur quoi, enfin, les cieux remettent les prières à Dieu, pour leur fournir de l'eau, et les laissent verser; requête qu'il entend gracieusement, et la moisson suit.

Il conçoit donc que ce sera à l'approche de la moisson du monde. Ce sera comme si toutes choses s'efforçaient ensemble, et qu'une prière montait pour cela à travers tous les cercles concurrents de la providence. Le conseil et le royaume de Dieu construisent toujours une harmonie parfaite, par leur convergence vers sa fin parfaite. Alors, à mesure que la fin parfaite approche et que l'harmonie avec elle devient complète, ce sera comme si plus de choses concordaient et la demandaient, et la prière, tombant comme une cause parmi les causes, les fera tous prier. avec lui, ou de donner suite à sa demande.

Dans lequel nous pouvons voir ce qui vaut de toute prière, et comment ou par quelle loi elle prévaut. D'une certaine manière, tout le futur est prié par tout le présent, étant un futur tel que le présent tout entier l'exige. Plus donc la prière peut s'accorder avec elle-même dans sa demande, plus elle a de chances de l'emporter ; et plus il est seul, et plus il a de choses en face de lui, dans le domaine des causes, moins il a de chances de prévaloir - de même qu'Adam avait moins d'espoir de réussir en priant pour Caïn, que le sang d'Abel criait à Dieu contre lui du sol.

Toute prière étant sous cette condition générale, la prière en famille le sera, bien entendu. Je traite le sujet sous cette forme, dans la conviction que les prières des familles sont si souvent vaincues par le manque d'un tel concert dans les buts, les plans, les tempéraments, les travaux et les aspirations de la maison, comme il est nécessaire à un procès commun. devant Dieu ; en d'autres termes, parce que les prières, communément appelées, sont défaites par le procès de tant de causes qui leur sont contraires. Je laisse de côté le culte familial en tant qu'observance et n'en parle que comme l'état ouvert de prière et de communion avec Dieu dans la maison.

I. La manière dont les prières de toutes sortes obtiennent leurs réponses de Dieu. Deux choses sont souhaitées.

1. Que la question demandée doit s'accorder avec les buts bienfaisants de Dieu, ou les fins de bien pour lesquelles Ses plans sont construits.

2. Que la prière doit s'accorder avec autant d'autres prières et autant d'autres cercles de causes que possible : car Dieu travaille toujours vers la plus grande harmonie, et ne favorisera donc pas la prière des mots, quand tout le reste dans la vie est exigeant autre chose, mais respectera plutôt ce qui a la portée la plus large des choses et des personnes qui s'en accommodent. Voyez comme c'est dans le grand royaume de la nature.

L'histoire de la Bible, aussi, montre une grande convergence de tous les sujets qui y sont inclus, et un concert mystérieux tisse tous ses faits ensemble, et les maintient travailler vers le même résultat. De la même manière, en descendant à un champ inférieur, chaque conversion à Dieu a lieu lorsqu'une plus grande harmonie l'exige. Si nous arrivons directement à la question de la prière elle-même, nous rencontrons la promesse que « si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute » et « si deux d'entre vous conviennent sur la terre de toucher à tout ce qu'ils demanderont, cela sera fait pour eux.

” Par toute l'économie de la prière, Dieu travaille vers l'harmonie la plus large et la plus inclusive, et la prière doit réussir juste en fonction de la quantité de simultanéité qu'il y a en elle. Premièrement, il doit y avoir la concordance la plus complète possible avec Dieu ; puis une concomitance de cent ou deux cents, ou, s'il en est ainsi, deux cents millions de pétitionnaires dans un procès commun ; et alors tous ceux-ci doivent être complets dans le procès, apportant toutes leurs convoitises, affections, travaux, plans, propriétés et sacrifices de soi dans la pétition ; sur quoi la prière deviendra forte, juste en proportion de la quantité d'accord ou de concours qu'il y a en elle.

II. Conditions d'une prière familiale réussie. La grande infirmité des prières familiales, ou de ce qu'on appelle quelquefois la religion familiale, c'est qu'elle se tient seule dans la maison, et n'a rien à mettre d'accord avec elle. C'est un premier point de la religion elle-même, que par sa nature même, elle préside à tout ce qui est désiré, fait, pensé, planifié et prié dans la vie. La simple observance du genre de piété, celle qui prie dans la famille pour maintenir un spectacle respectueux, ou la reconnaissance de la religion, ne suffit pas.

Il laisse tout le reste dans la vie être un espace ouvert pour la convoitise et toutes les convoitises gaies de la vanité mondaine. Ce qui est prié dans la maison par le père, n'est parfois pas prié par la mère dans les goûts et l'humeur de sa famille. Il faut que les fins pratiques, les goûts, les projets, les aspirations et les travaux de la maison viennent tous dans le même cercle de concert, et joignent leur pétition pour renforcer le costume des prières.

Voilà la grande leçon de la religion familiale ; c'est que la religion, étant la fin suprême et la loi de la vie, c'est que tout soit mis en harmonie la plus grande possible avec elle. ( Horace Bushnell, DD )

La chaîne de bénédiction

Le langage de ce texte est poétique et hautement figuratif, mais assez facile à comprendre. Jezreel, la semence de Dieu, est le nom utilisé par ce prophète pour désigner le peuple de Dieu. Nous avons donc une image de tout le processus par lequel Dieu répond à son peuple lorsqu'il prie : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Le passage est non seulement beau, mais suggestif. Sa gamme est très large. Elle conduit tout au long de la chaîne de l'effet et de la cause, de l'homme à Dieu en passant par la nature.

En commençant par l'extrémité inférieure, nous nous trouvons d'abord dans le vaste et occupé domaine de l'économie politique, avec ses deux branches de production et de distribution. En montant, nous atteignons la sphère des sciences naturelles, et le plus haut nous élève aux régions élevées de la théologie. Nous commençons cependant par le maillon le plus élevé.

1. Si nombreux soient les maillons qui semblent intervenir dans la chaîne de la nature, s'ils sont suivis, ils mènent toujours enfin à Dieu. Si la récolte est venue par un processus d'évolution, d'où est venu le processus d'évolution ? On peut remonter aussi loin que l'on peut la chaîne des causes secondes, on trouvera toujours le maillon le plus éloigné attaché au trône de l'Omnipotent.

2. C'est Dieu qui entend, non seulement à l'extrémité de la chaîne, mais à travers elle, entre chaque maillon séparé, si long qu'il soit. Non seulement Dieu est la cause première, mais il est aussi dans toutes les causes intermédiaires. On parle de « lois », de lois de la nature. Mais qui a fait les lois ? Et qui fait respecter les lois ? Il doit y avoir le pouvoir de le faire. Où est-ce? Quelle chose remarquable est la proportion régulière entre ce qui est produit et ce qui est nécessaire pour la consommation dans une année donnée.

Le tout est laissé au choix individuel, il doit donc y avoir une certaine puissance à l'œuvre pour préserver l'équilibre nécessaire. Il y a la loi de l'offre et de la demande pour réguler cela. Mais cette loi, comme toutes les autres lois, implique un législateur. Cela implique un pouvoir au-dessus de nous-mêmes.

3. La nourriture est produite là où la population est rare, elle est recherchée principalement là où la population est dense. Whately dit : « La prévoyance de l'homme obtient souvent le mérite de ce qui est dû à la sagesse de Dieu. Toute la prévoyance de l'homme échouerait pour une œuvre aussi prodigieuse que celle-ci. Beaucoup ont l'idée que le fermier est plus dépendant de la puissance divine que l'artisan et le fabricant. C'est une erreur. La chaîne le long de laquelle nous tirons nos produits manufacturés du Donneur de tout bien peut être plus longue que l'autre, mais Dieu est tout aussi sûrement à l'extrémité supérieure de celle-ci, et dans chaque maillon intermédiaire.

Aucune machine ne peut produire de l'énergie. Toute la force qui est utilisée dans toutes nos usines est en fin de compte attribuable au soleil. C'était le soleil qui, il y a des millions d'années, déversait ses rayons sur la végétation luxuriante de l'ère carbonifère, et la remplissait d'une force latente, qui, après que les feuilles, les tiges et les racines qui la contenaient aient été pressées, durcies et noircies. souterrain, devrait être disponible pour ceux qui, dans les âges futurs, devraient le déterrer sous forme de charbon et l'utiliser pour chauffer leurs maisons et faire fonctionner leurs moteurs. Nos manufactures comme notre agriculture sont de Dieu, et de Lui seul. ( J. Monro Gibson, DD )

La promesse de l'abondance

1. Pendant que le peuple du Seigneur est dans le temps, il peut lire sa propre fragilité d'avoir besoin de tant de choses pour soutenir même son homme extérieur.

2. Les miséricordes extérieures suivent l'alliance dans la mesure où le complice peut être libéré de la peur et de l'anxiété à leur sujet. Bien que le Seigneur ne voit pas toujours qu'il est nécessaire d'entasser beaucoup de blé, de vin et d'huile sur son peuple, pourtant ils en ont autant que, avec piété et contentement, peut suffire. Quand ils recherchent les meilleures choses, d'autres choses s'ajouteront certainement.

3. Dieu est si tendre et respectueux des nécessités qu'il a une oreille pour entendre les cris muets de créatures très insensibles dans leur besoin.

4. Le peuple réconcilié de Dieu doit lire, non seulement l'amour de Dieu dans son abondance, mais que toute la création, dans son espèce, avec une bonne volonté, concourt à servir celui qui est maintenant en paix avec son Créateur.

5. Le Seigneur met une marque d'excellence sur l'homme, et particulièrement sur son Église, en ce que tant de choses concourent à les servir et à pourvoir à leurs besoins.

6. Quoi qu'une créature offre à une autre, ou qu'elle puisse être attendue d'elle dans le cours de la nature, cependant chaque créature en elle-même est vide et doit être fournie par Dieu avant d'en satisfaire aucune.

7. Comme le Seigneur ne doit pas être tenté, mais attendu dans son ordre établi pour quoi que ce soit, ainsi nous ne devons pas nous reposer sur un tel ordre ou cours de la nature, mais pour voir la main de Dieu en cela, qui l'établit et le bénit pour de telles fins.

8. Les anciennes dispositions tristes du Seigneur envers son peuple ne l'empêcheront pas de changer son comportement ; mais il rendra sa bonté d'autant plus douce. ( George Hutcheson. )

Dieu et son univers

I. Les opérations de l'univers sont sous la direction intelligente du grand Dieu. L'univers est ici représenté comme en action. Il n'y a rien de stationnaire ; toutes choses sont pleines de travail. L'univers n'est pas une machine autonome, laissée à elle-même pour fonctionner. Le grand machiniste est toujours avec lui, observant et dirigeant chaque mouvement. Ce fait sert plusieurs objectifs importants.

1. Pour rendre compte de l'ordre ininterrompu de la nature.

2. Pour nous impressionner par le caractère sacré de la nature.

3. Pour nous inspirer de la révérence envers la grandeur de Dieu.

II. Que les opérations de l'univers sont généralement conduites sur le principe de médiation. « J'entendrai les cieux », etc. Regardez ce principe médiateur dans sa relation avec l'homme--

1. En tant qu'être matériel. Comment avons-nous reçu ces cadres corporels : comment sont-ils maintenus ; comment se séparent-ils ?

2. En tant qu'être spirituel. Comment la connaissance vient-elle à l'homme ? Il a des professeurs.

III. Les opérations de l'univers sont heureusement subordonnées aux intérêts du bien. Jizreel, ou les enfants de Dieu, reçoivent de Dieu trois choses.

1. Les bénédictions qu'ils recherchaient avec dévotion.

2. La multiplication de leur nombre.

3. L'augmentation de la sympathie entre eux et Dieu. « Je les appellerai Mon peuple. » ( homéliste. )

Et ils entendront Jezreel .

Le public de Jezréel

Le prophète se réfère, sous le titre symbolique de Jizréel, au peuple fidèle de Dieu, le reste non souillé d'Israël ; ceux qui ont été ramenés dans leur pays après la captivité à Babylone. Dans un sens plus large, nous devons comprendre le passage comme une prophétie des bénédictions dont les Juifs qui acceptent notre Seigneur Christ, et ceux des Gentils qui croient en Lui, bénéficieront sous l'Évangile.

I. La manière dont Dieu promet d'être enfin miséricordieux envers son peuple. Il traitera avec eux à travers une chaîne d'agences intermédiaires.

I. Superficiellement, le texte n'est qu'une manière poétique de dire que tout l'univers s'unira pour aider le peuple de Dieu.

2. La pensée la plus profonde est que, dans ce mode d'ordre et de proportionnement, compte tenu de l'adéquation de toutes les choses qu'il a faites. Dieu gouverne l'univers, bien que pour le bien de son peuple.

II. La méthode large et globale de l'opération divine doit être une grande force pour nous dans les moments de découragement et de doute. La tendance de la vie moderne semble être de rendre les hommes pessimistes. Il semble que les énormes forces naturelles mises en lumière, et exploitées pour travailler la volonté de l'homme pour lui, aient en quelque sorte paralysé nos instincts humains. La vie humaine semble devenir de plus en plus la vie d'une machine. Dieu a promis d'entendre nos prières, mais seulement à la condition que nous nous approchions de lui de la manière qu'il a désignée. ( Champion catholique. )