Osée 2:23

Et je la sèmerai pour moi sur la terre.

Dieu sème

I. Ces mots réfutent le panthéisme. Dieu n'est pas la nature, et la nature n'est pas Dieu. Le panthéisme enseigne qu'il n'y a pas de distinction réelle et pratique entre Dieu et l'univers. Cette forme d'infidélité ignore le mal en tant que mal, et toute responsabilité morale, car elle déclare que l'âme n'est qu'un mode de la pensée de Dieu.

II. Ces mots déclarent la personnalité divine. Ce n'est que sur la foi en un Dieu personnel qu'une solide superstructure religieuse peut être élevée.

III. Ces paroles montrent le lien permanent entre Dieu et ses œuvres. La Bible attribue invariablement les opérations de la nature à l'énergie de Dieu.

IV. Ces mots montrent que l'univers est l'ami de l'âme en prière. Une partie de l'univers est ici représentée comme liée à et agissant sur une autre au nom de Jezreel. Toutes les forces de la nature sont déployées contre le perturbateur de l'harmonie du royaume de Dieu.

V. Ces paroles enseignent que Dieu répondra vraiment à la prière. Les réponses sont : « Je la sèmerai pour Moi. » "J'aurai pitié d'elle." « Tu es mon peuple. » Le Dieu infini se donne à l'âme et en devient la portion présente et éternelle. ( Âge chrétien. )

Le peuple de Dieu comme graines

1. Le peuple de Dieu est la semence de la terre.

2. Tout homme pieux devrait vivre de manière, soit dans la vie, soit dans la mort, pour être comme une semence d'où beaucoup devraient jaillir.

3. Les saints sont semés pour Christ, ils sont semence pour Christ, donc tout leur fruit doit être consacré à Christ. ( Jérémie Burroughs. )

Espoir pour les abandonnés

Tout le côté le plus brillant du message prophétique est résumé de la manière la plus merveilleuse dans ce verset, et il y a peu de versets même dans la Bible elle-même, aussi chargés de signification. Osée résume tout ce qu'il avait dit lui-même, tout ce qu'il enseignait depuis environ sept ans. Il est Dieu qu'il représente comme parlant « ces poids » et les mots matterful: - Je vais semer (une allusion, bien sûr, au sens de Jezréel - Dieu de semailles ») ses (le peuple Personnifiés d'Israël) vers Moi » (semer et ne plus disperser) ; et « j'aurai pitié » de « ne pas avoir pitié » ; et je dirai à « pas à mon peuple », « tu es mon peuple » ; et elle Me dira : « Mon Dieu.

” Évidemment, dès que nous pouvons lire correctement le verset, nous y trouvons les noms de tous les enfants d'Osée, et toute la signification de ce message prophétique. D'une part, cela nous rappelle le temps où Israël a été dispersé pour sa culpabilité parmi les païens, le temps où Dieu a refusé de les plaindre, ou de les reconnaître comme les siens ; et d'autre part, cela nous rappelle le meilleur moment où, au lieu d'être dispersés par Dieu, impitoyables, et non pas Mon peuple, ils étaient appelés semés de Dieu, mis en pitié et fils du Dieu vivant ; quand les cieux leur souriaient, et que la terre leur donnait sa croissance, et que toutes les forces de la nature, autrefois si hostiles, étaient en paix avec eux. ( S. Cox, DD )

Je dirai à ceux qui n'étaient pas Mon peuple, Tu es Mon peuple ; et ils diront : Tu es mon Dieu.

Les pécheurs possédant un Dieu d'alliance

Lus à la lumière du contexte, ces mots semblent se référer uniquement à la nation d'Israël. Mais dans le neuvième chapitre de l'Épître aux Romains, Paul les cite comme ayant une référence plus complète. Il les applique là aux « vases de miséricorde », qui sont « appelés » au jour de l'Évangile, « non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils ». Ces paroles prédisent la formation d'une relation de grâce entre Dieu et les pécheurs, et la reconnaissance mutuelle de cette relation. De son côté, il reconnaîtra les parias comme son peuple. De leur côté, ils le reconnaîtront comme leur Dieu. Que sous-entend le fait que les pécheurs disent à Jéhovah : « Tu es mon Dieu » ?

I. La relation gracieuse ainsi reconnue.

1. Et tout d'abord, c'est une relation de nouvelle alliance. Naturellement, comme cela est laissé entendre ici, nous ne sommes « pas » le peuple de Dieu. Lorsque l'alliance qu'il a faite avec nous en Adam, notre représentant, a été rompue, nous avons cessé d'être son peuple et il a cessé d'être notre Dieu. Nous, par apostasie volontaire, l'avons rejeté ; et Lui, dans un saint et juste déplaisir, nous a rejetés. Nos esprits charnels sont inimitiés contre Lui, et Sa loi n'a que la condamnation et la mort pour nous.

Nous sommes de misérables exclus de notre Créateur. Nous sommes « sans Dieu dans le monde ». Mais il a fait une alliance avec ses élus : et dans cette nouvelle et meilleure alliance, il a pris des dispositions pour que la relation gracieuse si effroyablement rompue soit plus que restaurée. Il a fait alliance avec son Fils unique, en tant que chef d'une multitude innombrable de notre race rejetée, qu'à condition qu'il assume leur nature et fasse toute sa volonté dans leur rédemption, il sera, dans un sens très spécial et gracieux, un Dieu pour Lui, et dans le même sens spécial et gracieux soyez un Dieu pour eux.

2. Dans cette relation de nouvelle alliance, voulant être notre Dieu dans le Christ, Dieu s'offre à nous inconditionnellement et individuellement dans l'Évangile. Ce fut une telle offre de lui-même qu'il fit aux Israélites lorsque, du sommet du mont flamboyant, il proclama : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de esclavage." C'était Dieu en la personne de Christ, comme nous l'apprend Etienne ( Actes 7:38 ), qui y annonça sa volonté d'être le Dieu de la postérité d'Abraham.

Et à ces pécheurs, profondément infectés comme ils allaient bientôt le montrer, avec l'idolâtrie et la corruption morale ou l'Egypte, c'était une offre la plus gratuite ; et il est exprimé en termes absolus et inconditionnels, obstrué par aucune condition d'aucune sorte. C'était aussi une offre individuelle, faite à chaque Israélite dans le camp sans exception, de sorte que, chaque âme de toute cette armée, le plus vil et le plus abject était justifié autant que Moïse et Aaron, de fermer avec elle, et sur le terrain de prendre Jéhovah comme son Dieu personnel.

Maintenant, nous sommes très sérieux, vous devez réaliser ce jour-là que Dieu fait à chacun de vous, à travers Christ, la même offre absolument gratuite et gracieuse d'être votre Dieu. Seulement avec cette grande différence, « qu'il ne le fait pas à partir de la montagne qui pourrait être touchée et qui brûle par le feu, et de l'obscurité et des ténèbres et de la tempête » - pas parmi cette sombre obscurité de type, et la rigueur de l'ordonnance et loi tendant à l'esclavage et à la crainte, qui assaille la révélation de la miséricorde et de l'amour de l'alliance sous l'ancienne économie, mais dans la douce lumière claire du soleil de justice ressuscité, et à travers les lèvres des ambassadeurs qu'il a envoyés pour vous implorer à la place de Christ se réconcilier avec Lui.

« Prends l'oreille et viens à moi : écoute, et ton âme vivra ; et je ferai avec vous une alliance éternelle, les miséricordes sûres de David » ( Ésaïe 4:3 ).

3. Car, remarquons encore, que tandis que Dieu s'offre dans cette relation à tous, il se donne réellement dans cette relation à ceux qui sont rendus disposés par son Esprit à conclure avec l'offre par la foi. Cette union d'alliance la plus élevée et la plus sainte, comme toute autre union d'alliance, est formée par consentement mutuel. Ainsi, on dit que les fils de l'étranger «se joignent au Seigneur», à la manière de «s'emparer de son alliance»: en faisant cela, ils s'emparent d'abord du Christ garant de l'alliance avec la prise d'un être vivant et une foi entière lorsqu'on les rapproche d'eux dans l'Evangile; et alors, dans et par Christ, ils s'emparent du Dieu de l'alliance et entrent dans toute la plénitude de l'amour et de la grâce de son alliance ( Romains 3:29 ).

Et remarquez combien la foi sert à amener les plus coupables et les plus vils dans tout le bien et la béatitude de cette relation attachante avec Jéhovah. La foi, saisissant le Christ, nous unit à lui. Cela nous rend si vitalement un avec lui que nous participons à tous les mérites illimités de sa justice. Et, ayant la justice de Christ comme nôtre, il n'y a plus d'obstacle légal pour nous tenir éloignés de Dieu.

4. Car remarquons encore que, dans cette relation, Dieu se donne aux pécheurs croyants dans tout ce qu'il est et tout ce qu'il a. « Il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu » ( Hébreux 11:16 ). Et pourquoi ne pas avoir honte d'être appelé leur Dieu ? C'est parce qu'il agit envers eux avec une divine munificence digne de lui, glorifiant les richesses excessives de sa grâce en leur donnant non telle ou telle sorte et mesure de bien, mais en leur donnant lui-même, la source et le centre de tout bien.

Pensez à la dignité et au privilège ineffables de pouvoir dire de celui que les anges considèrent comme leur suprême bonheur d'adorer, il est mon Dieu ; la mienne dans toutes ses perfections essentielles : sa sagesse la mienne, pour m'éclairer et m'orienter ; Son pouvoir est le mien, pour me soutenir et me protéger ; Sa sainteté m'appartient, pour m'élever pour marcher dans la lumière comme Il est dans la lumière ; Sa justice m'appartient, pour me garder comme l'un des rachetés de Christ, et pour me garantir tout l'héritage qu'il a acquis avec son sang ; Sa vérité est la mienne, pour m'accomplir chaque parole qu'il a prononcée et chaque attente et désir que son Esprit s'est éveillé en moi ; Son amour le mien, se complaire en moi et se réjouir de moi pour me faire du bien ; Son infinitude mienne, pour être la mesure du bien et de la béatitude que j'ai en Lui ; et son éternité mienne, pour être la durée pendant laquelle tout cela sera apprécié.

« Toutes choses sont à vous ; que ce soit Paul, ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la vie, ou la mort, ou les choses présentes, ou les choses à venir ; tous sont à vous, et vous êtes à Christ et Christ est à Dieu » ( 1 Corinthiens 3:22 ). Pouvez-vous contempler cet héritage des saints dans la lumière, sans vous écrier : « Heureux est le peuple dont le Dieu est le Seigneur » ?

II. Qu'implique la reconnaissance de cette relation qu'annonce notre texte ? C'est, comme nous l'avons laissé entendre, une reconnaissance divinement forgée. Ni la raison, ni la conscience, ni la persuasion morale, bien qu'exposées avec la langue d'un ange, ne persuaderont l'âme dans sa haine naturelle, sa crainte et sa méfiance de Dieu de le faire. C'est la réponse de la nature nouveau-née à l'appel de l'Esprit de Dieu à l'intérieur.

I. Elle implique d'abord l'acceptation personnelle croyante de l'offre que Dieu fait de lui-même aux pécheurs indéfiniment et individuellement dans l'Évangile. Une incrédulité orgueilleuse, revêtant l'apparence trompeuse de l'humilité, peut vous dire que c'est une présomption pour ceux que vous êtes de revendiquer Jéhovah comme votre Dieu. Vous dites virtuellement par ce refus que tout son amour et sa bonne volonté déclarés envers vous sont de mauvaise foi, que sa parole n'est pas fidèle et digne de toute acceptation.

2. Cette reconnaissance implique, en outre, la prise de Dieu comme notre portion unique et suffisante. Naturellement, nos cœurs charnels n'auront pas Dieu pour leur part. Ceux qui sont selon la chair se soucient des choses de la chair. Mais ces choses terrestres ne peuvent pas plus satisfaire la nature et les envies de l'essence spirituelle en nous que les enveloppes que les porcs mangeaient ne pouvaient satisfaire le prodigue.

Profondément et sincèrement, ce pécheur s'afflige d'avoir si longtemps abandonné ses propres miséricordes en suivant des vanités mensongères. Mais proportionnellement à la honte et à la douleur de sa pénitence, il y a sa satisfaction qu'en Christ, et Dieu en lui, il a enfin trouvé le bien, le repos, la demeure de son cœur.

3. Encore une fois, cette reconnaissance implique l'abandon de nous-mêmes à Dieu en tant que notre Législateur et Roi et la grande Fin de notre être. Si naturellement nous n'aimons pas Dieu comme notre portion, nous n'aimons pas encore plus l'idée de nous soumettre entièrement à Lui comme notre Roi. Beaucoup, en effet, souhaiteraient profiter de sa faveur et de ses bienfaits, à condition que, libres de sa sainte autorité et de son contrôle, ils puissent suivre leurs penchants charnels et vivre comme ils l'entendent.

Mais cela ne suffira pas. C'est une éternelle impossibilité morale. Dieu doit changer sa nature et renverser toutes les lois de son gouvernement moral avant qu'il ne puisse vous rendre heureux alors que vous ne voulez pas être saint, et avant que vous puissiez profiter de lui comme votre part sans connaître, obéir et vous soumettre à sa volonté. , en toutes choses, comme votre Législateur et Roi. Et très certainement à ces conditions vous ne pourrez jamais entrer dans le lien de son alliance ( Hébreux 8:10 ).

L'alliance sincère est très satisfaite de l'alliance de Dieu à tous égards. Il se complaît dans la loi du Seigneur après l'homme intérieur ( Psaume 119:140 ). Il sent que Dieu a des droits infinis sur l'amour et la loyauté de son cœur et l'obéissance parfaite de sa vie. Comme Celui qui l'a fait, et a fait de lui un être rationnel et immortel responsable envers Lui-même ; comme celui qui a fait la bonté et la miséricorde pour le suivre à travers tous ses péchés (pose quand il aurait été honoré de l'enfermer dans l'enfer ; comme celui qui a racheté sa vie de la destruction avec le sang de son propre fils, et a caché son la vie avec Christ en lui-même pour toujours - il sent qu'il a des droits sur lui que l'amour et le service incessant de l'éternité échoueront à acquitter, mais qui augmenteront plutôt toujours dans une dette toujours croissante.

4. En un mot, cette reconnaissance implique le dévouement explicite et formel de nous-mêmes à Dieu. Ils « diront : Tu es mon Dieu. Pas simplement le penser ou le ressentir, mais le dire. Dites-le explicitement, formellement, solennellement. Du cœur il croit à la justice, et de la bouche il fait confession pour le salut. Un tel dévouement avoué de nous-mêmes à Dieu est vraiment fait dans tout culte spirituel.

Dans toute vraie prière, il y a une appropriation de la souveraineté de Dieu et de notre dépendance qui dit : « Tu es mon Dieu. Dans toute vraie louange, il y a une reconnaissance de la bonté de Dieu et de nos obligations qui dit : « Tu es mon Dieu. Mais l'honneur de Dieu, les incitations de la nouvelle nature, et la nécessité de lier nos cœurs capricieux par les liens les plus fermes et les plus étroits, exigent que cette attestation du Seigneur d'être notre Dieu soit faite de la manière la plus explicite et la plus publique. possible à l'homme ( Ésaïe 44:3 ). ( Magazine original de la Sécession. ).