Osée 3:1

Selon l'amour du Seigneur envers les enfants d'Israël.

L'amour dans le châtiment

La substance de ce chapitre est que c'était le dessein de Dieu de garder dans une ferme espérance l'esprit des fidèles pendant l'exil, de peur qu'étant accablés par le désespoir, ils ne s'évanouissent complètement. Le prophète avait parlé auparavant de la réconciliation de Dieu avec son peuple ; et Il a magnifiquement exalté cette faveur lorsqu'Il a dit : « Vous serez comme dans la vallée d'Acor, je vous rendrai l'abondance de toutes les bénédictions ; en un mot, vous serez à tous égards heureux.

» Mais, en attendant, la misère quotidienne du peuple continuait. Dieu avait en effet décidé de les déplacer à Babylone. Ils auraient donc pu désespérer de cette calamité, comme si tout espoir de délivrance leur avait été entièrement ôté. C'est pourquoi le prophète montre maintenant que Dieu rétablirait le peuple en faveur de telle sorte qu'il n'efface pas immédiatement tout souvenir de sa colère, mais que son dessein était de continuer pendant un certain temps une certaine mesure de sa sévérité.

On voit donc que cette prédiction occupe une place intermédiaire entre la dénonciation prononcée précédemment par le prophète et la promesse de pardon. C'était une chose terrible que Dieu divorce de son peuple et rejette les Israélites comme de faux enfants ; mais une consolation s'y ajouta plus tard. Mais de peur que les Israélites ne pensent que Dieu leur serait immédiatement, comme au premier jour, assez propice pour les visiter sans châtiment, le dessein du prophète était expressément de corriger l'erreur, comme s'il avait dit : « Dieu en effet vous reçois à nouveau, mais en attendant un châtiment vous est préparé, qui par son intensité briserait vos esprits, si ce n'était que cette consolation vous soulagerait, c'est-à-dire que Dieu, bien qu'il vous punisse pour vos péchés , mais continue de pourvoir à votre salut, et d'être, pour ainsi dire,

« Quand Dieu nous humilie par l'adversité, quand il nous montre des signes de sévérité et de colère, nous ne pouvons qu'échouer instantanément, si cette pensée ne nous venait pas à l'esprit, que Dieu nous aime, même lorsqu'il est sévère envers nous, et que bien qu'il semble nous éloigner, nous ne sommes pas encore tout à fait étrangers, car il conserve une certaine affection, même au milieu de sa colère ; de sorte qu'il est pour nous comme un mari, bien qu'il ne nous admette pas immédiatement dans l'honneur conjugal, ni ne nous redonne à notre ancien rang. Nous voyons donc comment la doctrine doit s'appliquer à nous-mêmes. ( Jean Calvin. )

L'amour qui pardonne de Dieu

J'ai visité une fois les ruines d'une ville noble sur une oasis du désert. De puissantes colonnes de temples sans toit se tenaient en file. Des passerelles de pierre taillée menaient à un paradis de chauves-souris et de hiboux. Tout était ruine. Mais au-delà de la ville démantelée, les ruisseaux, qui coulaient autrefois à travers de magnifiques jardins fleuris, continuaient à se répandre dans une musique et une fraîcheur éternelles. Les eaux étaient aussi douces que lorsque les reines les buvaient il y a deux mille ans. Et ainsi, l'amour qui pardonne de Dieu coule sous une forme toujours renouvelée à travers l'épave du passé. ( TG Selby. )

L'amour de Dieu

L'histoire sombre et triste qu'Osée raconte pathétiquement dans ses trois premiers chapitres lui a appris la principale leçon de sa vie. Car il accepta les relations de Dieu avec lui, et trouva que bien que le châtiment fût douloureux, il produisit le fruit paisible de la justice dans son âme. En vertu de sa sainte soumission, il devint l'un des plus grands prophètes, et dans la chute, la punition et l'amendement d'une femme adultère, il vit un symbole des voies de Dieu avec les hommes pécheurs.

Car la leçon qu'il a apprise était la suivante. Si l'amour de l'homme peut être si profond, combien insondable, combien éternel doit être l'amour de Dieu ! Tout d'abord les prophètes, il s'élève à la hauteur sublime d'appeler l'affection avec laquelle Jéhovah considère son peuple « amour ». À Amos, Dieu est bienfaisant et connaît Israël ; en Joël, Dieu est glorieux et miséricordieux ; mais Osée introduit une nouvelle idée théologique dans la prophétie hébraïque lorsqu'il ose nommer l' amour de Dieu.

Ainsi, le professeur Davidson, se référant à Duhm, déclare : « Amos est le prophète de la moralité, des droits de l'homme, de l'ordre éthique dans la vie humaine ; mais Osée est un prophète de la religion. Et jusqu'à quelles profondeurs inconnues l'amour de Dieu ne peut pas percer ! Une douloureuse expérience lui avait appris que l'amour humain, si pauvre, si frêle, si mêlé d'égoïsme, l'amour humain, dont les ailes se déchirent et se salissent si facilement, et qui s'affaisse devant lui comme une fleur au souffle d'un sirocco, même l'amour humain, bien que déshonoré par l'infidélité, bien qu'entraîné dans le bourbier de la honte, peut encore survivre.

Ne doit-il pas en être ainsi de l'amour immuable de Dieu ? Si Osée pouvait encore aimer la femme coupable et ingrate, Dieu n'aimerait-il pas encore la nation coupable et ingrate, et par analogie l'âme coupable et ingrate ? C'est pourquoi, encore et encore, la voix de la menace se brise en sanglots, et l'hymne funèbre se noie, pour ainsi dire, dans des mélodies angéliques. Il vit la décadence et le destin d'Éphraïm ; il a vu des rois après des rois périr à cause de la guerre et du meurtre ; il entendit la marche tonitruante de l'Assyrien secouer le sol de loin ; il savait que le sort de la Samarie devait être le sort de Beth-arbel ; et pourtant, malgré tout, dans son dernier chapitre, son style cesse d'être obscur, rude, énigmatique, oppressé de pensées lourdes ; et à ce peuple condamné, il peut encore dire, comme le message de Jéhovah : “ Je les aimerai librement, car ma colère s'est détournée.

Il est si intolérable au prophète de considérer l'aliénation de Dieu de son peuple comme définitive, qu'il laisse entendre dès le début qu'ils se repentiraient et seraient pardonnés, et deviendraient innombrables comme le sable de la mer, et que Juda - de qu'il pensa d'abord plus favorablement que plus tard, sera joint à eux sous un seul roi. ( Doyen Farrar, DD )

Qui regarde vers d'autres dieux, et aime les flacons de vin.

Idolâtrie et auto-indulgence

Le lien ici souligné entre l'idolâtrie du cœur qui cherche d'autres dieux et l'auto-indulgence dans la vie qui cherche des flacons - de grandes quantités - de vin, est vraiment universel, à travers tous les âges, il a été mis en évidence , et même maintenant il réapparaît constamment, de sorte qu'il peut être considéré comme nécessaire et essentiel. Toutes les religions de la nature, toutes les religions païennes, toutes les religions païennes sont sensuelles et sensuelles.

Toutes les religions philosophiques sont, bien que sous des formes plus subtiles, sensuelles, comme l'illustre l'histoire personnelle de Comte le positiviste. Il serait possible d'illustrer très largement ce fait. Mais lorsqu'elle est établie et que le contraste fortement marqué des religions Jéhovah et chrétienne est signalé, il reste à se demander pourquoi cette connexion entre deux choses apparemment sans rapport aurait dû s'établir. Deux raisons peuvent être avancées.

I. Toutes les autres religions, à l'exception de la religion Jéhovah, sont des inventions humaines. Ils ont donc tendance à favoriser l'orgueil de l'homme, à renforcer sa volonté propre et à l'encourager à faire ce qu'il aime. La religion Jéhovah, étant une révélation faisant autorité, soumet la volonté de l'homme à la soumission et à l'obéissance.

II. Toutes les autres religions sont, sous une forme ou une autre, des religions de la nature. Et l'idée fondamentale des religions de la nature est la glorification des relations sexuelles. Le culte est une indulgence sensuelle virtuelle, et donc toutes les formes d'indulgence sensuelle sont encouragées. La religion Jéhovah seule exige la justice et la pureté. ( Robert Tuck, BA )